自律與他律辯論賽

自律與他律辯論賽

首先，自律并不能控制一切。其次，我們需要從現(xiàn)實(shí)角度看待大學(xué)校園秩序問(wèn)題。最后，自律的局限性在于個(gè)人價(jià)值觀的不同，可能會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。如果我們談到“他律”，我們可以說(shuō)，每個(gè)人總有自己看不到的盲點(diǎn)，需要依靠他人的幫助。就像我們的后背一樣，如果沒(méi)有他人或工具的幫助，我們是看不到的。生活中有很多類似“自己的后背”的盲點(diǎn)，無(wú)論我們?nèi)绾巫月桑倳?huì)有我們無(wú)法做好的事情。即使像孔子那樣“吾日三省吾身”，對(duì)于“聞過(guò)則喜”的子路，也給予了高度評(píng)價(jià)。也許修煉到孔老夫子的境界，可以更多地通過(guò)自我反省來(lái)規(guī)范自己的行為，但作為大學(xué)生，我們顯然達(dá)不到這個(gè)境界。大學(xué)生處于一個(gè)青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的。因?yàn)槟贻p人應(yīng)該去大膽嘗試，去探索、去求知。這是天性使然，也是大學(xué)生是祖國(guó)希望的原因之一。因此，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他律的作用明顯大于自律。因?yàn)橐剿饕獓L試，就免不了容易出界，容易踩線。這個(gè)時(shí)候，他律就會(huì)幫助我們?cè)诎踩秶鷥?nèi)，在合理合法的前提下，獲得更好的效果。舉個(gè)例子，像學(xué)生們喜歡的球賽，為什么要有裁判？不能說(shuō)所有球員都很不自覺(jué)，都不懂得自律。但一旦比賽激烈起來(lái)，自然看不清球是否出界，看不到自己或別人是否越位。因?yàn)榍騿T的精力都在球上，這個(gè)時(shí)候，如果沒(méi)有裁判的他律，比賽是肯定進(jìn)行不下去的。球員的自律當(dāng)然重要，但單靠“革命靠自覺(jué)”的自律肯定不行。相反，只有有適當(dāng)?shù)乃纱嬖冢拍艽_保大家都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行比賽，一切都如水到渠成般順暢。需要注意的是，他律是來(lái)幫助我們的，而不是來(lái)限制我們的。一個(gè)懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人，才更容易成功。比如唐太宗李世民，不能說(shuō)他不想當(dāng)賢明君主。但如果他不能容忍魏征對(duì)他到處掣肘的嚴(yán)格他律，如果沒(méi)有魏征的幫助，他必定不能達(dá)到這樣的高度。他律是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個(gè)人的理性，是社會(huì)的理性。柏拉圖形象地將外在的理性和個(gè)人的內(nèi)在欲望的關(guān)系比喻為烈馬和馭手的關(guān)系，稱之為超自然的理性。人的道德觀念養(yǎng)成都是社會(huì)道德的理性“命令”鑄造而成的，外在的強(qiáng)制力量不可或缺。沒(méi)有外在的強(qiáng)制力量，道德的建立就無(wú)從談起。他律和自律是相輔相成的，他律是自律的前提和條件，自律則是他律的極好補(bǔ)充。社會(huì)成員的行為需要同時(shí)依靠他律和自律來(lái)規(guī)范，否則整個(gè)社會(huì)將無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成方面，我們認(rèn)為他律重于自律。他律具有一定的標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威性，能夠穩(wěn)定長(zhǎng)久地約束個(gè)人行為，保證文明習(xí)慣的養(yǎng)成。相比之下，自律的標(biāo)準(zhǔn)分散、不統(tǒng)一，且控制力較薄弱，難以長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)揮效用。因此，我們應(yīng)該貴自律而重他律，認(rèn)識(shí)到自律必須由他律引起。歷史的車輪不停運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣的關(guān)卡，引導(dǎo)個(gè)人走向文明。關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題，對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤：首先，他們把他律與自律分割開(kāi)來(lái)，而我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要，而非要自律還是要他律。其次，他們過(guò)分高估了自律的能力。人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。第三，人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系。在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。第四，自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開(kāi)他律的自律只能是無(wú)律。第五，他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。最后，社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來(lái)，他律重于自律。個(gè)人的自律力受到家庭環(huán)境和社會(huì)習(xí)慣的影響。父母親人的言談舉止會(huì)影響孩子的習(xí)慣，而團(tuán)體的文明習(xí)慣會(huì)影響個(gè)人的行為及思想。在一個(gè)工廠中，成千上萬(wàn)的員工來(lái)自不同的環(huán)境和接受不同的教育，靠個(gè)人的自律是很難改善或影響這么多員工的習(xí)慣的。因此，需要一定的管理才能行之有效，使工廠的文明管理逐漸形成，進(jìn)而成為一種自律的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，自律和他律都有其局限性。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，道歉和倡議都未必有效，需要警察和法律來(lái)維護(hù)規(guī)則。在房地產(chǎn)這個(gè)利潤(rùn)誘惑巨大的行業(yè)中，自律的效果并不理想，需要相關(guān)監(jiān)管部門來(lái)實(shí)施處罰和舉措。吳力蘅也曾說(shuō)過(guò)，學(xué)術(shù)作風(fēng)不正，最主要的肯定是自己本身。因此，自律和他律都是必要的，相互補(bǔ)充，才能達(dá)到更好的效果。人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，因此人類不可能完全擺脫動(dòng)物的私欲和貪婪。對(duì)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子曾說(shuō)：“人之初，性本善”。但這種說(shuō)法是有問(wèn)題的，因?yàn)樵谌酥?，懵懂未開(kāi)，人類并不知道什么是善惡。荀子則說(shuō)：“人之初，性本惡”，但這也是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樵谌酥?，懵懂未開(kāi)，人類同樣不知道什么是善惡。事實(shí)上，善惡都是后天習(xí)得的，所以“近朱者赤，近墨者黑”才是正確的?，F(xiàn)在有人認(rèn)為：“人之初，性本私”，我認(rèn)為這基本上是正確的。因?yàn)椤八健笔巧镒晕曳雷o(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，如果不會(huì)自我防護(hù)，那么早就被淘汰了，甚至種群都可能滅絕。當(dāng)然，在人類社會(huì)中，談?wù)摗八健保仨氁圆粨p害他人為前提，否則就會(huì)進(jìn)入“惡”的范疇。過(guò)去，人們長(zhǎng)期將“私”與“惡”等同起來(lái)，認(rèn)為從“私”考慮就是“個(gè)人主義”，而“個(gè)人主義”就是萬(wàn)惡之源，必須堅(jiān)決消滅之。這種“左”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐持續(xù)了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人欲望卻假借“革命”的名義大肆宣揚(yáng)。結(jié)果，人際關(guān)系日益緊張，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，勾心斗角，最終導(dǎo)致人心向惡、社會(huì)混亂。但是，承認(rèn)“私心”的客觀存在，并不意味著承認(rèn)它天然合理合法，更不意味著可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為了使人們的行為盡可能對(duì)社會(huì)有利，社會(huì)需要采取各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來(lái)規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺(jué)從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒(méi)有監(jiān)督。即使是偉大的人物也需要監(jiān)督，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)威人物不可避免地也會(huì)犯錯(cuò)誤。因此，一個(gè)正常的、理性的社會(huì)必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。人類是能夠接受他律的。生物的“趨利避害”是本能。即使單細(xì)胞生物也體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬(wàn)物之靈的人類。因此，社會(huì)需要建立這樣的機(jī)制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，也就能使個(gè)人利益與社會(huì)利益有效地一致起來(lái)。在歷史上，沒(méi)有一個(gè)偉人、活佛或圣賢是僅憑“自律”取得成功的。同樣地，我也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)杰出的政治家或公務(wù)員是單靠“自律”培養(yǎng)出來(lái)的。相反，我見(jiàn)過(guò)許多貪污的罪犯也自稱“自律”，但事實(shí)證明他們并沒(méi)有改正自己的行為。因此，那句“大凡做好事的心，一天天會(huì)小下去；做壞事的膽，一天天會(huì)大起來(lái)”更加接近真相。人天生是個(gè)人性主義者和無(wú)政府主義者，因此必須強(qiáng)調(diào)他律。自律源于他律，沒(méi)有有效的他律就不可能有慎獨(dú)的自律。首先，他律是客觀現(xiàn)實(shí)的需要，人們總是通過(guò)他律達(dá)到自律。當(dāng)我們說(shuō)“日三省吾身”時(shí)，我們其實(shí)是在省察自己的為人處世和習(xí)慣是否符合規(guī)范或普世的要求，而這些規(guī)范和要求就是他律。他律可以是約定俗成的，也可以是由決策者制定的。但在自律無(wú)法解決文明習(xí)慣問(wèn)題的情況下，他律就會(huì)產(chǎn)生。因此，自律并不能解決所有文明習(xí)慣問(wèn)題。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性。在面對(duì)重大的利益時(shí)，難免會(huì)受到誘惑，不講文明。這時(shí)，我們需要完善法制，加強(qiáng)他律。相對(duì)于自律，他律更具有趨利性、盲目性和易變性。然而，他律相對(duì)于自律則更具有客觀性、整體性和穩(wěn)定性。目前的文明建設(shè)采取了多種措施，主要分為兩大類：偏重他律性的和偏重自律性的。屬于他律性的舉措包括制定各種規(guī)范文明的條例、規(guī)章、準(zhǔn)則，以及開(kāi)展評(píng)比、檢查、監(jiān)督、評(píng)估活動(dòng)等。這些外部規(guī)范文明的硬措施可以對(duì)扶正抑邪產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，也有助于向自律轉(zhuǎn)化，是必要的。其次，他律是自律的保障和制約。實(shí)踐證明，沒(méi)有他律的制約，自律僅僅是虛置的、無(wú)力的。缺乏他律制約會(huì)使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)不良的沖擊，文明體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。制度的好壞決定了壞人是否能夠任意橫行，也決定了好人是否能夠充分地做好事。因此，他律與自律并舉，偏重他律，是無(wú)可非議的務(wù)實(shí)態(tài)度。正如唐代詩(shī)人白居易所說(shuō)，“仁圣之本，在乎制度而已”。個(gè)人的文明標(biāo)準(zhǔn)因人而異，自律程度也不同。如何達(dá)成一致呢？這時(shí)候，我們需要依靠外部的他律來(lái)規(guī)范行為。文明危機(jī)源于外部誘惑和他律不完善。為了保障文明，我們需要加強(qiáng)他律的約束力。因此，我們認(rèn)為他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣的主要手段，文明重要依靠他律。雖然有些思想覺(jué)悟較高的學(xué)生能夠自律，但并非所有人都能夠抵制誘惑。我們無(wú)法保證思想不會(huì)受到腐朽文化的影響。自律能力的培養(yǎng)固然重要，但如果只強(qiáng)調(diào)自律而疏于他律，后果將不堪設(shè)想。自律能力是決定一個(gè)人能力水平高低的關(guān)鍵因素，但在整個(gè)學(xué)生隊(duì)伍中，沒(méi)有他律的約束，僅靠自律是不現(xiàn)實(shí)的。我們認(rèn)為，相對(duì)于自律，他律更有利于成長(zhǎng)、思想道德的成熟和自律能力的培養(yǎng)。自律是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)、道德規(guī)范以及法律的自覺(jué)行為，而他律則是指外部的道德、法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)是在這兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)文明的。一味強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律或者只注重自律而忽視他律，都是不現(xiàn)實(shí)的。文明標(biāo)準(zhǔn)存在不確定性，個(gè)人的自律程度也不同。如何達(dá)成一致呢？我們需要借助外部的他律來(lái)規(guī)范行為。缺乏度量標(biāo)準(zhǔn)，如何判斷一個(gè)人是否文明呢？例如，我叫家長(zhǎng)幫我做了一件小事，有人可能不認(rèn)為這是不文明的，但其他同學(xué)可能會(huì)有不同的看法。這時(shí)，我們需要遵循外界的道德準(zhǔn)則和法律等他律來(lái)衡量。因此，他律作為一個(gè)準(zhǔn)繩時(shí)時(shí)給予衡量是必要的。如果你們認(rèn)為自律是文明習(xí)慣的主要養(yǎng)成方式，但自律的動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)源于他律，那么你們的說(shuō)法就不太可信了。我們認(rèn)為文明習(xí)慣應(yīng)該從社會(huì)角度來(lái)看待。如果把它僅僅看作個(gè)人的問(wèn)題，那么在孤島上的魯濱遜是否有文明可言呢？只有把文明習(xí)慣放在整個(gè)社會(huì)中來(lái)考慮，才能真正有意義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我們更需要全社會(huì)共同遵守文明規(guī)則，構(gòu)建完善的文明體系。這種規(guī)則應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)，以法律形式確立，并通過(guò)行政或執(zhí)法手段來(lái)懲罰非文明行為。因此，我們認(rèn)為養(yǎng)成文明習(xí)慣需要依靠他律，而僅僅靠自律是脆弱的。就像一片林子中長(zhǎng)滿了蟲害，如果不采取外在的措施治理，這片樹(shù)林就無(wú)法健康發(fā)展。當(dāng)然，我們也不必過(guò)于悲觀。在我們?nèi)鄙傥拿鞯慕裉?，我們可以通過(guò)社會(huì)基本規(guī)范來(lái)引導(dǎo)自己的行為。如果無(wú)法糾正不良行為，我們還有法律這個(gè)最終的他律手段來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行。雖然我們希望每個(gè)人都能達(dá)到自律的境界，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這只能是一種內(nèi)心自由的狀態(tài)。我們需要按照社會(huì)規(guī)范和法律體系來(lái)規(guī)范自己的行為，通過(guò)他律來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)。他律不僅僅是外在的約束，也是內(nèi)在的自我約束。我們遵守法律不僅僅是為了自身利益，而是內(nèi)化了法律的精神和道德，成為我們行為的自然選擇?？讘c東博士指出，以往的教育強(qiáng)調(diào)自律，使得個(gè)人主義和協(xié)作精神缺失。我們需要重視公民道德建設(shè)，重視自律和他律的平衡。社會(huì)文明是一種邏輯，包括生活方式、價(jià)值取向和社會(huì)運(yùn)作模式。這三個(gè)要素構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具特色的整體，即社會(huì)文明。真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果。我們需要通過(guò)自律和他律的平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)文明的發(fā)展。精品文庫(kù)教育正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我約束能力。只有學(xué)會(huì)自我管理，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)探索，才能成功。如果每天都不能完成作業(yè)，依賴于教師和家長(zhǎng)的監(jiān)督，缺乏自律精神，那么就注定會(huì)失敗。一個(gè)人如果完全依賴別人的管理，他的思想就不健康。有人說(shuō)：“如果全民素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難。”但這句話只適用于個(gè)別人，如果十多億人都這樣想，那么誰(shuí)來(lái)領(lǐng)路呢？沒(méi)有人有這樣的本事，憑一己之力調(diào)動(dòng)整個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)。因此，“無(wú)論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！敝挥刑岣咦陨硭刭|(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我們認(rèn)為自律比他律更重要。隨著社會(huì)的高度發(fā)展，我們需要以高素質(zhì)和高道德去迎接挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為自律比他律更重要。自律是文明社會(huì)做文明人的需要，要求我們?cè)跊](méi)有外在監(jiān)督的情況下，堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不肆意妄行。我們應(yīng)該從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對(duì)細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過(guò)，以求防微杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點(diǎn)開(kāi)始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開(kāi)始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住