形式與形式主義課件

形式與形式主義

FormandFormalism勒·柯布西耶后的世紀(jì)Class

8主要詞匯〔1〕元

素︰

是基本理解單元，包括事物與關(guān)系的情況由于事務(wù)只能通過其關(guān)系來理解，因而可以假設(shè)，在最后分析中唯一存在的是關(guān)系。〔2〕事物︰

一件事務(wù)是以獨(dú)立的存在形式出現(xiàn)在任何東西，這東西可以具有某種精神的表達(dá)，它可以根據(jù)其表現(xiàn)方式存在于心靈內(nèi)或心靈外，而被描述為是“客體”或“主體”?！?〕關(guān)系︰

是兩個或者更多事物之間的一種聯(lián)系，它可以被理解為自然的存在，或是精神的存在，但是并不能把它想象成為任何一種個體的存在?！瓣P(guān)系”有三種基本識別﹔·分離性的或空間性的關(guān)系·因果關(guān)系·內(nèi)在性的或類別上的關(guān)系〔4〕表達(dá)︰

是一種放置在心靈之前的某一種事物的一種映像或重塑。它是由一種可以賦予一個單一名詞的干關(guān)系矩陣所組成的。它可能或是直接的，這時，我們稱為“直覺”，或是屬于某種程度上的分析的，這時，就變成“概念”?！?〕概念︰

一個概念是對一種精神表達(dá)的概括或抽象。概念種類的不同是按照所進(jìn)行的不同程度的分析而出現(xiàn)，并可以被區(qū)分為“觀念”和

“思想”。〔6〕觀念︰

是未經(jīng)系統(tǒng)闡釋，或者僅僅是部分地加以分析的概念，觀念比直覺來得更清晰，但不像“思想”那樣明確?！?〕思想︰

是一個明確表達(dá)的概念，思想比“觀念”來得清晰，并意味著某種與純理性的范疇，或關(guān)系類型，相一致的方式，顯示對其主題進(jìn)行分析的程度?！?〕范籌︰

是一些最高層次的概念，在范疇中，所有思想都可以被系統(tǒng)地加以安排。有三種范疇基本形式；“分離性”

、

“因果性”

、

“內(nèi)在性”

。

在這些范疇中，可以發(fā)現(xiàn)那些對主體具有支配性

關(guān)聯(lián)的概念總是和這三種關(guān)系類型爭中的一個相對應(yīng)；分別包括“形式”、

“功能”與“意義”的概念。另外，還有“形態(tài)”、

“共有”和“意志”等范疇都包含一些概念，每一個概念又通過兩個同樣具有支配性的關(guān)系類型而與主體發(fā)生聯(lián)系?！?〕原則︰

是屬于最高層次思想之列。原則可以代表一種特殊的范疇，也可以代表范疇之間的一種關(guān)系。通過因果關(guān)系的暗示，原則可以和其它思想?yún)^(qū)分開來，因此原則可視為進(jìn)一步行動的泉源?！?0〕學(xué)說︰

一種學(xué)說是觀念、思想和原則的具體化。著眼于一個或若干個截然不同的范疇上，例如形式主義、功能主義等等。學(xué)說的歷史性是由實(shí)際著述所組成；學(xué)說的理論層面，表現(xiàn)在將這一些思想與作為一個整體的建筑理論聯(lián)系在一起的架構(gòu)所做的努力。導(dǎo)言·凡是重要的建筑理論一直都堅(jiān)持以維特魯威的源流為依托而建立自己的理論結(jié)構(gòu)。這點(diǎn)似乎反應(yīng)了當(dāng)代建筑遲滯不前，并且深陷對于某種基本思想的解釋?！ず玫慕ㄖ杈邆錀l件·許多建筑理論建構(gòu)者都重復(fù)亨利·沃頓﹙HenryWotton﹚于1624年所言好的建筑具有三種條件–實(shí)用、堅(jiān)固、愉悅·1982年，羅伯·克里爾﹙RobKrier﹚認(rèn)為功能、結(jié)構(gòu)、形式具有同等價值，并且一起構(gòu)成了建筑。·勒·柯布西耶認(rèn)為“建筑除了表現(xiàn)結(jié)構(gòu)與反應(yīng)需求外，還具有其它意義，或者追求其它目標(biāo)。建筑所追求的狀態(tài)是一種柏拉圖式的莊嚴(yán)、數(shù)學(xué)式的秩序，是深思熟慮，是一種以情感聯(lián)系為基礎(chǔ)的對于和諧的理解。”·在現(xiàn)代建筑運(yùn)動當(dāng)中，一些概念起到某種結(jié)構(gòu)性作用，與代表維特魯威傳統(tǒng)的將形式、功能與結(jié)構(gòu)三種概念等同看起來的思想不一樣，僅引僅著眼在兩個概念上一形式與功能，同時以第三個概念“意義”做為陪襯；意義代表了過去諸多風(fēng)格。直到最近30年左右，“意義”成為成為理解建筑的一個關(guān)鍵性概念?！ぶZ伯格〔1963〕、尼爾斯〔1968〕和科林〔1985〕在對建筑可能是有意義的思考中，實(shí)質(zhì)上存在著4種范疇，即結(jié)構(gòu)、功能、形式與意義，但是對于所選擇的范疇數(shù)量，沒有給出恰當(dāng)解釋?！そㄖ碚撝谢炯把苌懂犑且栽S多不同的形式出現(xiàn)，它們從不同的側(cè)面，反映一個基本的主題。·建筑理論中基本范疇包括“形式”、“功能”、“意義”。

衍生范疇包括“形態(tài)”、“文脈”、“意志”。

·“形式”、“功能”、“意義”這組概念可追溯到柏拉圖所提

出“好的形式”、“好的做法”、“好的觀念”·當(dāng)范疇與一棟建筑或建筑的某些部分發(fā)生聯(lián)系時候，名詞、動詞、形容詞被看作是一個略的引導(dǎo)，例如︰

〔第一組術(shù)語〕形式，功能，意義

〔第二組術(shù)語〕存在，行為，知識

〔第三組術(shù)語〕美，善，真·〔第一組術(shù)語〕形式，功能，意義·對比柏拉圖與現(xiàn)代建筑對范疇的觀點(diǎn)差異程度

–“形式”詞語是相同的﹔“功能”可以從對建筑物的實(shí)際需求的感覺上來與“做法”相比較?！ぁ耙饬x”這詞跟柏拉圖“觀念”相比較格外困難。我們將其與一座建筑物可能透露出來的思想觀念相模擬，譬如“特性”，將對建筑理論發(fā)展更具重要?！て战鹛岢鋈齻€范疇︰“結(jié)構(gòu)”、“便利”、“意義”。“結(jié)構(gòu)”可與形式比較、“便利”可與功能比較、“意義”可與特性比較﹙以特殊的文化標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)聯(lián)﹚。·亨利·范·德·費(fèi)爾德認(rèn)為︰通過與希臘人相同的真理，去認(rèn)識物質(zhì)化的現(xiàn)代世界中一切事物的意義、形式與目的–例如“柱子”

。·布魯偌·陶特〔1929〕也保留了意義的概念，并將此概念與功能概念緊密地聯(lián)系一起?！み@種將“意義”看做與“形式和功能”具有同等重要性的范疇的思想，可以追溯到諾伯格·舒爾次發(fā)表于1963年的《建筑的意向》

。諾伯格·舒爾次提出在建筑中這些符號關(guān)系學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)等術(shù)語可以通過形式、使用與意義而加以辨識；形式被看作是與符號學(xué)有關(guān)–符號與符號之間純粹形式上的關(guān)系；功能被看作是與語用學(xué)有關(guān)–是有關(guān)符號的使用及其心理效果；語義學(xué)被諾伯格·舒爾次保留，不是用來定義符號的意義，而是有關(guān)建筑一般性意義。功能(用途)意義形式形式功能現(xiàn)代建筑運(yùn)動歷史主義和傳統(tǒng)·〔第二組術(shù)語〕存在，行為，知識·如同第二組術(shù)語，存在一個類似的模式?！ぐ乩瓐D提到“存在”與“非存在”所組成的世界帶來的迷

惑，這是一個既存在于運(yùn)動中，也存在于靜止中的世界﹔同

時也是一個其組成部分彼此之間既相似，又不相似的世界。生

命是從第二個范疇的運(yùn)動中演化而來，知識則是通過從第三個

范疇的不相像部分中，辨識出相像部分的需求中來的?！み@三個范疇在柏羅丁〔創(chuàng)建新柏拉圖主義〕和奧古斯丁那里變成了“存在，生命與智力”。·奧托·瓦格納于1869年寫道“藝術(shù)家是通過其作品而顯示出他的能力，思想及感覺”。杰府弗里·斯科特曾寫到“人文主義是人為其自身而思索，而感覺，而勞動的成果”·現(xiàn)代的

“存在”

，“行為”

，“知識”這三個術(shù)語可能是由斯科特在談到“三種思想

–

藝術(shù)、生命與科學(xué)”時暗示出來的?！?957年，布魯諾·賽維總結(jié)藝術(shù)作品世界荒謬時提到“當(dāng)前流行形式基本陷入三種范疇中︰形式主義、物理–心理的、以內(nèi)容為基礎(chǔ)的”。并認(rèn)為后一種范疇中包括將強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在政治、科學(xué)、哲學(xué)或宗教等方面的諸理論上。由此可以看出布魯諾·賽維和斯科特的范疇十分接近?！ぁ驳谌M術(shù)語〕美，善，真·阿爾柏蒂在完成《建筑論》幾年后，第一次將這三個概念作為一組肯定的范疇而以價介紹。安德烈亞·帕拉第奧又曾談到建筑的美，善，真問題?！せ魻柹w特叢建筑歷史學(xué)家弗格森的著作中擇錄三種美︰美學(xué)、技術(shù)和智力·在概念上這三種范疇是具可互換性︰真就是美﹔美就是真·第一組中第一個術(shù)語是“形式”，它的一個補(bǔ)充性的概念是“結(jié)構(gòu)”或“制作”。第二組中第二個術(shù)語是“實(shí)施”或“生活”，它的一個補(bǔ)充性的概念是“物理的”

、“社會的”、“文化的”。第三組中第三個術(shù)語是“真”，它的補(bǔ)充性的概念可以自這三種概念本身關(guān)系類型看的出來。·這三種關(guān)系類型勿為三種主要范疇構(gòu)成基礎(chǔ)，并賦予名稱，可稱這三種主要范疇是“分離關(guān)系”、“因果關(guān)系”、“內(nèi)在關(guān)系”?！つ粢痢ぜ{吉在1928年用三種概念︰空間清晰度、功能的部分、風(fēng)格的特征來表述其書中標(biāo)題–協(xié)調(diào)的規(guī)則、功能的規(guī)則、表現(xiàn)。當(dāng)涉及關(guān)系類型時，發(fā)現(xiàn)與上述三種關(guān)系相似的關(guān)系?！靶问疥P(guān)系”–色彩、點(diǎn)、線“因果關(guān)系”–涉及功能問題“內(nèi)在關(guān)系”–通過描述與圖解被人們了解·在20世紀(jì)后半時期，各式各樣建筑論著都開始談?wù)撚嘘P(guān)關(guān)系類型方面問題。例如，阿伯克龍比在1984年出版的《作為藝術(shù)的建筑》注意到關(guān)系的重要性，他認(rèn)為︰在建筑學(xué)核心地位中，存在著建筑與大地關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與其自身的關(guān)系。·每一種術(shù)語傾向在不同的背景上下文中代表不同的事物。我們在每一范疇下列出曾經(jīng)用來構(gòu)成分組的術(shù)語，將有利于了解建筑學(xué)。·形式/

分離關(guān)系·形式、大量、空間、形體、清晰度、分離、一致、存在、理解、感覺、知覺、美、美學(xué)、協(xié)調(diào)、比例、數(shù)量、幾何、數(shù)學(xué)、物理

、結(jié)構(gòu)、語法?！すδ?

因果關(guān)系·功能、用途、目的、手段、原因、效果、力量、物理、能量、作用、反作用、需求、使用、效用、實(shí)效、作為、運(yùn)動、活動、行為、生活、社會、心理的、經(jīng)濟(jì)的、便利、善、倫理、道德?！ひ饬x/內(nèi)在關(guān)系·意義、概念、思想、語意的、象征、類型、種類、內(nèi)在、質(zhì)量、風(fēng)格、適當(dāng)、聯(lián)想、知識、邏輯、表現(xiàn)、相像、模仿、真實(shí)、誠實(shí)、原則、法則、理論、歷史、傳統(tǒng)、文化?！ぷ跃S特魯威所給出的最初原意義上采用如堅(jiān)固、實(shí)用和美觀等術(shù)語，從30個不同的解釋中可以觀察每一個是如何被翻譯的?！ぁ皥?jiān)固”最常被譯為工藝，或者是技術(shù)的、工藝的、構(gòu)造的、物質(zhì)的

、材料的?！ぁ皩?shí)用”通常被譯為功能經(jīng)濟(jì)的社會的。其它譯法包括需求、使用

、目標(biāo)、活動、過程、便利、生活、行為、設(shè)計(jì)?！ぁ懊烙^”可翻譯成和形式與意義都有關(guān)系的兩個全然相等的詞組。在形式詞下，“美觀”可翻譯成藝術(shù)、設(shè)計(jì)、審美、形式、美觀﹔在意義詞下，“美觀”可翻譯成文化、概念、風(fēng)格等。堅(jiān)固工藝功能形式構(gòu)造功能美學(xué)結(jié)構(gòu)程序表現(xiàn)實(shí)用

構(gòu)造功能形式技術(shù)經(jīng)濟(jì)形式材料使用美觀美觀工藝經(jīng)濟(jì)美學(xué)構(gòu)造功能風(fēng)格技術(shù)社會文化·為什么是三個范疇？而不能二個或四個。維特魯威的權(quán)威性以及綿延2000南年的慣性一般都被認(rèn)為是充分合理的。雖然阿爾伯蒂依據(jù)奧古斯丁的觀點(diǎn)，曾改變前兩個術(shù)語的次序，即所有這些劃分可能都被看作是神圣的三位一體的反映?！ち硪粋€解釋是，存在二個基本范疇，一般是指笛卡爾思想中的“精神”及“物質(zhì)”，兩者被進(jìn)一步劃分，從而創(chuàng)造出三個范疇?！ご蠖鄶?shù)批評家所密面對的主要問題并不在于將三個范疇減少到二個，而在于需要一個更大數(shù)量的范疇去恰當(dāng)而全方位的應(yīng)對那些次級的事務(wù)。一個不常見的解決方式是任意將三個范疇中的一個，再拆分成二個，從而給出四個范疇。·維特魯威的第一個術(shù)語“堅(jiān)固”被諾伯格–舒爾次加以拆分，并給出四個范疇﹔意義被拆成技術(shù)和形式﹔目的變成了建造的任務(wù)，或建筑物所承擔(dān)的功能。形式(造型

/

美觀)建造任務(wù)(用途/

功利)工藝(結(jié)構(gòu)

/

堅(jiān)固)語義學(xué)(適當(dāng)/

得體)功能(

紅)結(jié)構(gòu)

(

橙

)意志

(

紫

)形式

(

籃

)意義

(

黃

)文脈

(

綠

)維特魯威的三個范疇被諾博格–舒爾次和圣約翰·威爾遜增加到四個諾博格–舒爾次實(shí)驗(yàn)性提出第五個范疇“文脈”，與其基本和衍生的色彩編碼一起顯示諾博格–舒提出“語義學(xué)”用來對應(yīng)與意義的關(guān)系諾博格–舒爾的圖表，可用來說明他的4個主要建筑概念是如何能夠相互關(guān)聯(lián)的工藝建造任務(wù)語義學(xué)形式對應(yīng)互補(bǔ)色關(guān)系藍(lán)–橙色代表“形式”與“內(nèi)容”的互補(bǔ)關(guān)系紅–綠色代表“實(shí)用”與“感覺”的互補(bǔ)關(guān)系黃–紫色代表“知識”與“力量”的互補(bǔ)關(guān)系“實(shí)用”

—般被劃分在由建筑物的所鰾表現(xiàn)出的功能，以及由這個結(jié)構(gòu)所包裹的空間的功能之間。格盧羅皮鳥斯發(fā)展了赫爾曼·穆特修斯的二元概念，試圖將建筑物材料方面拆分為結(jié)構(gòu)與功能，并把建筑物的精神方面拆分為概念與形式。精神形式材料結(jié)

構(gòu)功能精神概念波拉在討論維特魯威的結(jié)構(gòu)、功能與美學(xué)諸范疇后，他進(jìn)一步將“美學(xué)”拆分為“形式的”與“象征的”兩方面結(jié)

構(gòu)結(jié)

構(gòu)功

能功

能美學(xué)形式象征森佩爾在1851年《建筑四要素》中發(fā)現(xiàn)不僅是建筑的四種基本要素︰露臺、鋪地、墻體與屋頂，與四種基本的工藝︰石工、制陶、編結(jié)和木工息息相關(guān)，而且每一種要素又都是四種更為一般性的概念的其中之一的一個象征，這四種概念分別是持久性、社會道德性、空間性和神圣性。要素露臺墻體鋪地屋頂工藝石工制陶編結(jié)木工概念持久性道德性空間性神圣性與范疇相模擬結(jié)構(gòu)功能形式意義一個基本的范疇組合，是由形式、功能與意義所組成。一個衍生的范疇組合，是由結(jié)構(gòu)、上下文與意志所組成。形式與形式主義·在歐洲，本世紀(jì)初建筑理論發(fā)展的主要影響之一發(fā)生在繪畫領(lǐng)域?！π问胶蜕实钠鋸?qiáng)調(diào)可以追溯到透納的繪畫作品，拉斯金將透納的繪畫辨解為是一種視覺藝術(shù)主要元素之一的孤立形式。·保羅·塞尚提出“自然中的每一件東西，都可以模仿成圓球體、圓錐體和圓柱體的形狀”

。·1908年，亨利·馬蒂斯談到野獸派藝術(shù)運(yùn)動時，認(rèn)為“繪畫中的色彩應(yīng)該以不同于音樂作曲那樣的和諧”而表達(dá)。·皮特·蒙德里安在1918年開始形成以黑色、白色和一些基本色表現(xiàn)的抽象畫作品?！?917年特奧·范·杜斯堡成為風(fēng)格派奠基人，通過風(fēng)格派，開始見到抽象派繪畫與特奧·范·杜斯堡于1923年所提倡的純粹的建筑形式之間有十分清晰的聯(lián)系。碼頭和海洋蒙德里安·1922年，俄羅斯的凱斯米爾·馬里維奇開始一系列抽象的三度空間構(gòu)成作品的創(chuàng)作，他稱為“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”〔architectonics〕。·俄羅斯文學(xué)界也存在著一個開始于1916年左右的平行運(yùn)動，這一運(yùn)動本身，而不是運(yùn)動的名稱–形式主義，反映了形式是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。此運(yùn)動代言人維克多·斯科洛夫斯基說“文學(xué)作品是一種純形式。它不是一對象，也不是一種材料，只是材料之間的一種關(guān)系”?！ぶ琳缭诙砹_斯文學(xué)中，技術(shù)與形式能夠被區(qū)分為分別代表手段與目標(biāo)一樣，在俄羅斯建筑領(lǐng)域，形式與結(jié)構(gòu)的相對重要性也發(fā)展了一種區(qū)分的觀點(diǎn)?！ざ砹_斯建筑領(lǐng)域的形式主義者們，集中在由拉多夫斯基所領(lǐng)導(dǎo)的高等藝術(shù)學(xué)院的周圍。拉多夫斯基的主要興趣放在通過觀察者的感覺來確定建筑形式的規(guī)則。1932年之后，隨著蘇共對新藝術(shù)形式的禁止，“形式主義”詞句更多用于貶義的場合?！ざ砹_斯形式主義，曾流行于1916年至1930年之間?！ぐ浪沟膭?chuàng)立者，沃爾特·格羅皮烏斯和密斯·凡·德·羅都于1930年移居美國，并大力推進(jìn)某些風(fēng)格的發(fā)展，這些風(fēng)格也都被約迪克和詹克斯納入到“美國形式主義”的一般范疇內(nèi)?！っ绹问街髁x在自身的發(fā)展中，除了受到歐洲的影響外，也受到其它方面影響。具有本土色彩的美國西南地區(qū)白灰土壞住宅的形式，曾影響了歐文·吉爾﹔此草原上印地安人的抽象而具有象征性的造型模式與形狀，影響了弗蘭克·勞埃德·賴特的裝飾風(fēng)格?！ね瑯泳哂兄匾缘氖侨毡緦τ谫囂氐挠绊懀毡居∷⑵返男螤詈蜕?，日本建筑中具有簡單比例的梁與隔扇，都賦予形式主義某種精神維度。20世紀(jì)末，持極少主義觀點(diǎn)的安藤忠雄仍然繼續(xù)這一傳統(tǒng)。·賴特建造于1902年至1906年的拉金住宅所具有的簡單方盒子的形狀，荷蘭建筑師亨德里克·貝爾拉格稱為“真正的現(xiàn)代建筑”·約翰遜曾語“純粹的形式–無論美丑–但都必須是純粹的形式”·形式主義的定義可分別從“積極的形式主義”和“消極的形式主義”著手?！しe極的形式主義的定義，是說這是什么﹔消極的形式主義，則說這不是什么?！しe極的形式主義主張對于形式的強(qiáng)調(diào)，無論是在設(shè)計(jì)中，還是在理論上。人們主要關(guān)注的就是形式，或者說幾乎僅僅形式?！は麡O的形式主義，主張?jiān)谌藗兲貏e關(guān)注功能或意義的地方，卻反而不去強(qiáng)調(diào)功能與形式。·形式主義的積極表述，如下︰·布魯諾·賽維–“形式主義的闡釋”，包括統(tǒng)一、對比、對稱、平衡與比例等概念?！ぶZ伯格–舒爾次–“最古老的形式主義理論是從畢達(dá)哥拉斯的概念‘世間萬物皆為數(shù)’”中衍生而來，他育用比例、空間和結(jié)構(gòu)等術(shù)語討論形式問題。不涉及結(jié)構(gòu)或使用的純粹形式強(qiáng)調(diào)形式形狀對比比例幾何不涉及形象和理念的純粹形式?jīng)]有功能作用的形式不涉及結(jié)構(gòu)或使用的純粹形式被認(rèn)為沒有意義的形式積極的形式主義消極的形式主義·賴納·班納姆–將形式看做是“在新古典主義的設(shè)計(jì)中凝聚著的幾何本質(zhì)”?！け说谩た铝炙龚C將形式主義定義為“為自己愛好而采用的任意一種外觀造型”。即暗示形式既不是建立在功能的需求上，也不是建立在任何歷史的先例上?！ば问脚c其它范疇之間關(guān)系·與功能有關(guān)的形式–彼得·埃森曼指出“一座住宅可以有無數(shù)種可能讓人接受的平面，因此人們可以按照某種章法來進(jìn)行自由組合而不必涉及結(jié)構(gòu)或使用問題”。賴特把“美”看作是一個整體…形式本身與用途和功能之間，有某種正常的關(guān)系。·與意義有關(guān)的形式·在繪畫領(lǐng)域中，形式與意義被看作是可以彼此分離的。·杰弗里·斯科特通過對形式的訴求，來為文藝復(fù)興的理論辨解︰建筑是一種空間、體量與線條的結(jié)合，通過光與影顯現(xiàn)?！づc形態(tài)有關(guān)的形式·形式總是作為內(nèi)容的對立面而出現(xiàn)的。保羅·魯?shù)婪虮幻枋鰹椤翱繝奚鼉?nèi)容而獲得的形式”，這個內(nèi)容雖然經(jīng)常被看作是構(gòu)造與材料，可能也包括意義、使用，或者包括結(jié)構(gòu)體系?！じヌm克·勞埃德·賴特〔有機(jī)建筑者〕認(rèn)為在較低層次上，需要將形式與內(nèi)容整合在一起—形式的實(shí)現(xiàn)總是幾何性的…建筑則是抽象的〔而〕抽象沒有具體的實(shí)在，除非附著在材料上?！づc態(tài)度有關(guān)的形式·在談?wù)摲懂牎耙庵尽迸c純形式之間關(guān)系的時候，應(yīng)該將偏愛作為一個方面，將不偏不倚作為另一個方面?！ば鹿诺渲髁x建筑·18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)，歐美一些國家流行一種古典復(fù)興建筑風(fēng)格。當(dāng)時，人們受啟蒙運(yùn)動的思想影響，考古又使古希臘、羅馬建筑藝術(shù)珍品大量出土，為這種思想創(chuàng)造了借鑒的條件。采用這種建筑風(fēng)格的主要是法院、銀行、交易所、博物館、劇院等公共建筑和一些紀(jì)念性建筑?！し▏ㄖB同繪畫一起被稱作新古典主義時期，這個時期并沒有形成新的建筑樣式，只是古代建筑交替、花樣翻新而已，也有人稱之為“浪漫的古典主義”。傾向忽視功能、以求“寬泛”解決之道e傾向忽視文脈、以青睬紀(jì)念性風(fēng)格d態(tài)度

C客觀與公正手法主義的傾向規(guī)則和符碼f排斥歷史風(fēng)格和裝飾技術(shù)精美結(jié)構(gòu)b昂貴材料形式主義a形式數(shù)字幾何比例色彩光線陰影體塊空間秩

序簡

單形式主義·形式主義的分析·〔a〕注意“形式”在范疇中的位置，以及在這一范疇中發(fā)現(xiàn)的其它概念，如數(shù)量、比例、色彩、秩序和簡單性。·〔b〕它的互補(bǔ)項(xiàng)是“結(jié)構(gòu)”。形式方面越規(guī)則或越簡單，對于技術(shù)的杰出性/或材料的豐富性要求越高?！ぁ瞔〕從相鄰的范疇“意志”，看到了一種客觀和不偏不倚的態(tài)度。有效性傾向于簡單性和極少主義?！ぁ瞕〕形式主義傾向于忽略“文脈”〔上下文〕而青睞一種強(qiáng)烈的幾何感，在其極端的情況中，就尺產(chǎn)生紀(jì)念性效果?！ぁ瞖〕形式主義傾向于忽略功能和服務(wù)性要求，主張“松散適應(yīng)”的解決方式以利于其簡單的形式發(fā)展?！ぁ瞗〕有一種類型的形式主義依賴數(shù)學(xué)的規(guī)則或是可以接受的文化編碼。然而，在這里也有一種對歷史風(fēng)格和積極裝飾性的反對，以及一種要將所有模仿的和聯(lián)想的因素減少到最低的期望。·形式主義（formalism）

〔補(bǔ)充說明〕·指在藝術(shù)、文學(xué)、與哲學(xué)上，對形式而非內(nèi)容的著重。形式主義的思想根源和哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義和形而上學(xué)。它的理論和創(chuàng)作實(shí)踐都置內(nèi)容于不顧，而把形式強(qiáng)調(diào)到一種絕對化的程度。赫爾巴特的形式主義美學(xué)認(rèn)為，美只能從形式來檢驗(yàn)，即從構(gòu)成美的個別因素和藝術(shù)作品形式之間的關(guān)系來檢驗(yàn)?！?0世紀(jì)初西方現(xiàn)代美學(xué)中，形式主義美學(xué)的異軍突起對于西方現(xiàn)代藝術(shù)革命產(chǎn)生了巨大的影響。形式主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素具有獨(dú)立的審美意義，將文本的形式結(jié)構(gòu)作為藝術(shù)的核心。這種觀點(diǎn)極大地影響了抽象的非再現(xiàn)性的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，并推動了結(jié)構(gòu)主義和符號美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，引發(fā)了現(xiàn)代建筑追求空白的、中性的形式結(jié)構(gòu)的傾向。這種傾向在現(xiàn)代主義早期的“風(fēng)格派”

、“構(gòu)成派”,到成熟現(xiàn)代主義的“國際風(fēng)格”，到后來的“白色派”、“新現(xiàn)代主義”中都有突出的表現(xiàn)?？梢哉f，現(xiàn)代建筑在形式結(jié)構(gòu)美學(xué)的影響下逐漸走上了一條形式自覺的道路?！ば问街髁x美學(xué)

〔補(bǔ)充說明〕·一種強(qiáng)調(diào)美在線條、形體、色彩、聲音、文字等組合關(guān)系中或藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)中的美學(xué)觀。與美學(xué)中強(qiáng)調(diào)在于模仿或逼真再現(xiàn)自然物體之形態(tài)的自然主義相對立。·形式主義美學(xué)有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。古希臘畢達(dá)哥拉學(xué)派就曾試圖從幾何關(guān)系中尋找美。18世紀(jì)英國藝術(shù)理論家W·荷迦茲(1697-1764)在其《美的分析》中提出美是由形式的變化和數(shù)量的多少等因素相互制約產(chǎn)生的。

·形式主義一直是西方美學(xué)史上的主要思潮之一，而現(xiàn)代帶有科學(xué)傾向的結(jié)構(gòu)主義、格式塔美學(xué)、符號主義和現(xiàn)象學(xué)等美學(xué)思潮，以及文學(xué)理論中的"新批評運(yùn)動",都或多或少地帶有形式主義的色彩。如結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)堅(jiān)持作品的美學(xué)價值存在于作品本身之中的主張，格式塔美學(xué)對“完形”之特性的心理學(xué)闡釋，符號美學(xué)提出只有作品的外在形式才是人們把握其內(nèi)在含義的唯一科學(xué)根據(jù)和可靠信息的見解等。形式主義美學(xué)是某些現(xiàn)代美學(xué)流派的先導(dǎo)。

·風(fēng)格派

〔補(bǔ)充說明〕·作為藝術(shù)各種學(xué)派的一種，不僅關(guān)心美學(xué)，也努力更新生活與藝術(shù)的聯(lián)系。1917年在荷蘭出現(xiàn)的幾何抽象主義畫派,以《風(fēng)格》雜志為中心。創(chuàng)始人為T·Van杜斯堡,主要領(lǐng)袖為蒙德里安

(

PietMondrian,1872-1944

)。蒙德里安喜歡用新造型主義這個名稱,所以風(fēng)格派又稱作新風(fēng)格派抽象主義。風(fēng)格派完全拒絕使用任何的具象元素,主張用純粹幾何形的抽象來表現(xiàn)純粹的精神。認(rèn)為拋開具體描繪,拋開細(xì)節(jié),才能避免個別性和特殊性,獲得人類共通的純粹精神表現(xiàn)?！そY(jié)構(gòu)主義學(xué)派(

StructuralistSchool）·該學(xué)派的最大特點(diǎn)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法。1945年法國人類學(xué)家C·列維-斯特勞斯在他的《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的社會現(xiàn)象中找出秩序。這種秩序即社會的無意識結(jié)構(gòu)，它們不能從現(xiàn)實(shí)社會中被直接觀察到，而要人類學(xué)家通過建立概念化的模式才能認(rèn)識。

·建筑物的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

〔補(bǔ)充說明〕·包括上部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)設(shè)計(jì)?！ど喜拷Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)主要內(nèi)容及步驟：〔1〕根據(jù)建筑設(shè)計(jì)來確定結(jié)構(gòu)體系、確定結(jié)構(gòu)主要材料；〔2〕結(jié)構(gòu)平面布置；〔3〕初步選用材料類型、強(qiáng)度等級等，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)初步確定構(gòu)件的截面尺寸；〔4〕結(jié)構(gòu)荷載計(jì)算及各種荷載作用下結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分析；〔5〕荷載效應(yīng)組合；〔6〕構(gòu)件的截面設(shè)計(jì)。此外還包括某必要些構(gòu)造措施。需要依據(jù)結(jié)構(gòu)專業(yè)相關(guān)規(guī)范、圖集等。

·基礎(chǔ)設(shè)計(jì)：〔1〕根據(jù)工程地質(zhì)勘察報告、上部結(jié)構(gòu)類型及上部結(jié)構(gòu)傳來的荷載效應(yīng)和當(dāng)?shù)氐氖┕ぜ夹g(shù)水平及材料供應(yīng)情況確定基礎(chǔ)的形式，材料強(qiáng)度等級，一般有淺基礎(chǔ)（如：獨(dú)立基礎(chǔ)、條形基礎(chǔ)等）和深基礎(chǔ)（如：樁基）；〔2〕基礎(chǔ)底面積的確定及地基承載力驗(yàn)算；〔3〕基礎(chǔ)內(nèi)力計(jì)算及配筋計(jì)算；〔4〕考慮必要的構(gòu)造措施。·建筑設(shè)計(jì)(ArchitecturalDesign)

〔補(bǔ)充說明〕·是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)?！そY(jié)構(gòu)體系·是指結(jié)構(gòu)抵抗外部作用的構(gòu)件組成方式。在高層建筑中，抵抗水平力是設(shè)計(jì)的主要矛盾，因此抗側(cè)力結(jié)構(gòu)體系的確定和設(shè)計(jì)成為結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題?！ず奢d效應(yīng)

·建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，由荷載引起結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)構(gòu)件的反應(yīng)，例如內(nèi)力、變形和裂縫等?！l形基礎(chǔ)·是指基礎(chǔ)長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寬度的一種基礎(chǔ)形式。按上部結(jié)構(gòu)分為墻下條形基礎(chǔ)和柱下條形基礎(chǔ)。其特點(diǎn)是，布置在一條軸線上且與兩條以上軸線相交，有時也和獨(dú)立基礎(chǔ)相連，但截面尺寸與配筋不盡相同。

·形式的要素·建筑形式就是反映建筑物的結(jié)構(gòu)類型以及構(gòu)成方式。按建筑物以其結(jié)構(gòu)類型的不同，可以分為磚木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)四大類。

·20世紀(jì)初，在物理學(xué)發(fā)展影響下，牛頓的靜止三維世界觀念已經(jīng)崩潰，取而代之的是動態(tài)的相對論的畫面。然而，吉迪恩卻承認(rèn)一種“三維空間的觀念是建筑學(xué)科的基礎(chǔ)”?！つ粢痢ぜ{吉提出“空間是相對于實(shí)體。因此，空間的創(chuàng)造就是一種對于實(shí)體的位子之間關(guān)系的創(chuàng)造”·未來主義者翁貝托·博喬尼其傾向康德哲學(xué)的觀點(diǎn)，即空間只是一種對于本體主觀的被迫接受，而對時間的表征，可以很容易加入到這個實(shí)體之上。對建筑師來說，時間，以及對三維空間的接受，似乎都是對數(shù)學(xué)事實(shí)的一種理性的展轉(zhuǎn)化，而實(shí)體與實(shí)體之間彼此相互關(guān)聯(lián)的方法，則能夠被減化到一個三維坐標(biāo)之中?！そo定這些三維空間，必并按照所表現(xiàn)的維度數(shù)量來分析建筑的形式要素，已成為包豪斯的標(biāo)準(zhǔn)性實(shí)踐。·約翰內(nèi)斯·伊藤和保羅·克里都曾想象“設(shè)計(jì)是從一個點(diǎn)開始的，這個點(diǎn)的移動，因而產(chǎn)生了一條線，這條線的移動，因而產(chǎn)生個面，這個面的移動，則創(chuàng)造了一個形體”?！だ铡た虏嘉饕凇睹魅粘鞘小分斜磉_(dá)這三種要素，線、面和體，相似的觀點(diǎn)。形式功能意義要素結(jié)構(gòu)美學(xué)線面體·一般而言，有三種簡單的線，是按照彼此相鄰的點(diǎn)之間的關(guān)系所區(qū)別的。這三種線分別是直線、曲線和斜線?！ぞ€·與早期觀點(diǎn)中，如威廉·荷加斯和約翰·拉斯金認(rèn)為只有曲線才算是美的線型的觀點(diǎn)恰好相反，在20世紀(jì)初，“直線”成了主導(dǎo)地位。·博喬尼認(rèn)為直線變成了“現(xiàn)代機(jī)械中金屬的堅(jiān)挺線條的一個符號”。在范·杜斯堡眼中，那時代所有的藝術(shù)都可簡化為一些直線。勒·柯布西耶在他規(guī)劃的城市中堅(jiān)持用最挺直，也是最直捷的道路系統(tǒng)，他將這種道路稱為最為理性和有效的?！と欢皇撬芯€條都必須是直的，德國表現(xiàn)主義者傾向使用斜線，阿姆斯特丹學(xué)派〔theAmsterdamSchool〕將他們的設(shè)計(jì)稱為“變形蟲式的蜿蜒〔amoebicsprawl〕”。勒·柯布西也將建筑稱作是一種“可塑之物”，在一座建筑中，“外廓與側(cè)影就是建筑師的試金石”，自在其大多數(shù)住宅設(shè)計(jì)中，都有曲線內(nèi)墻，這些曲線的構(gòu)成，總是放在一個矩形的框架中?！ぜs迪克談到1950年代的幕墻時，稱直線是“新文化的標(biāo)志”，并描述這種墻是“充滿了交叉線的網(wǎng)絡(luò)”?！っ妗だ铡た虏嘉髡J(rèn)為“建筑師的任務(wù)”是“激活包裹著實(shí)體的表面…在大多數(shù)情況下，這個表面是由一些門、窗所留出的洞口組成的”，這些門窗洞口常常對形式構(gòu)成破壞﹔因此，這些洞口往往被作為形式的重點(diǎn)來處理?！だ铡た虏嘉鞯谋３制秸砻媸嵉挠^點(diǎn)，在較早時，也被賴特所接受，賴特認(rèn)為在一個正面上開鑿任何一洞都太粗暴了。·平整的墻體表面變成了現(xiàn)代建筑標(biāo)志之一，貝爾拉格指出“房屋建造的藝術(shù)是空間的創(chuàng)造，而不是立面的描繪。一個空間的外殼是通過墻體而建立起來的，為什么一個空間，或是一系列空間，卻需要通過復(fù)雜的墻面來顯露自身呢”。·在范·杜斯堡看來，“建筑的元素形式”是由一些“水平面與垂直面之間關(guān)系”所組成的。賴特稱此風(fēng)格為“紙板建筑”風(fēng)格。·在20世紀(jì)前期，出現(xiàn)一種擺弄相互交插的矩形塊面與空間得的趨勢，這一設(shè)計(jì)路線一直延續(xù)著?！ぴ?0世紀(jì)末，也出現(xiàn)一股朝向一些基本形狀，如方形、圓形和三角形的傾向。·各種形狀的窗子與洞口，一直用來左右一個立面構(gòu)成的主題。例如，阿爾多·羅西使用方形窗；詹姆士·斯特林在倫敦美術(shù)館擴(kuò)建部分使用三角窗；劉易斯·康的印度管理學(xué)院，使用半圓形洞口﹔勒·柯布西耶的雅烏爾大廈首先使用L型窗?！んw·如同塞尚將自然分解為球體、圓錐體及于圓柱體一樣，勒·柯布西耶將埃及與羅馬建筑分解為5種柏拉圖式的理想版塊︰“建筑是對諸多體塊的精巧、正確及獨(dú)具匠心的擺弄，立方體、圓錐體、球體、圓柱體和方尖錐體是一些最基本的形體”。然而，并不是所有現(xiàn)代建筑的形式都現(xiàn)代建筑的形式都是白色或立方體式的。1924年時，格羅皮烏斯和邁耶運(yùn)用班玻璃半圓柱的形式為工廠車間的樓梯間造型，列奧尼多夫1928年為文化宮設(shè)計(jì)了個玻璃金字塔。·莫霍伊–納吉在體積與空間之間畫出一條重要的分界線。他指出“如果體積是雕塑家的創(chuàng)作媒介，那么，空間就是建筑師的創(chuàng)作媒介”。兩者都可以被看作是某種可以注入形式的物體。·莫霍伊–納吉認(rèn)為“現(xiàn)代的和偽現(xiàn)代的建筑，后者所顯示的僅僅是體積的話語，恰與豐富的空間話語–即現(xiàn)代建筑中的平面與板塊之間的關(guān)系，形成對比”?！べ囂卦噲D使建筑擺脫方盒子的困擾的運(yùn)動，通過建筑中的一些特征，如開放的平面，轉(zhuǎn)角開窗等。也就是說，他不尋求將各種功能性的空間單元，籠統(tǒng)地固定進(jìn)一個封閉的方盒子之中。對莫霍伊–納吉而言，這種“空間關(guān)系”顯得尤其重要，就像一個體積的各面?zhèn)葔?，可以在不同的方向上被拔除?！ぴ?950年代與1960年代的早期現(xiàn)代主義中，平屋頂和直線形式成為熱烈追求的形式?！ば问降慕Y(jié)構(gòu)·潛在的的幾何形式隱含在數(shù)字概念下。然而，重要的是區(qū)分造型的數(shù)學(xué)與結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)。有三個方面情況，可以看到數(shù)學(xué)或是幾何的形式秩序：〔1〕與軸線網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)的規(guī)劃幾何學(xué)〔2〕通過重復(fù)和規(guī)律性而賦予結(jié)構(gòu)的秩序

〔3〕比例的概念·軸線與網(wǎng)絡(luò)·在一個平面中強(qiáng)迫加進(jìn)一條主軸線和一條輔軸線，在某種意義上，是為了幫助我們對形式的了解，而對位于空間爭中的物體強(qiáng)加進(jìn)三維關(guān)系的一個必然結(jié)果。形式功能意義要素結(jié)構(gòu)美學(xué)軸線/網(wǎng)格規(guī)律性比例·20世紀(jì)初，胡安·加代語“環(huán)繞軸線左右的對稱布置是沒有問題的”。勒·柯布西耶聲稱“軸線是建筑的調(diào)節(jié)器，建筑是基于軸在線的”

。·密斯·凡·德·羅早期設(shè)計(jì)表明“不對稱”是與現(xiàn)代建築運(yùn)動關(guān)係密切

。格羅皮烏斯描述這種不對稱“各個部分的對稱關(guān)系…朝向一個中央軸線的作法，正被一種新的均衡的概念所替代，這種方法將相似部分的僵化對稱，改變?yōu)椴粚ΨQ，但卻有節(jié)奏的平衡”

?！ぶ貜?fù)與網(wǎng)絡(luò)·1929年布魯諾·托德將重復(fù)看作是現(xiàn)代建筑的主要構(gòu)成要素﹔希契柯克和約翰遜強(qiáng)調(diào)“規(guī)則性”是國際式建筑風(fēng)格的一個特征?！こ嗽谝粋€墻面上由窗戶所構(gòu)成的韻律外，也有在一個幕墻式立面上育用玻璃條窗造成的韻律。在一個連續(xù)的豎直窗欞所組成的水平系列中，可能有很少的較厚的結(jié)構(gòu)元素，這些會再一次組合成為一些較寬廣的間隔，從而給出又一個完整層次的重復(fù)元素。·韻律隨著樓層變化，通過構(gòu)成元素的尺寸與空間的不同而變化，形成更為復(fù)雜的處理效果?！だ铡た虏嘉饕赋觥绊嵚墒且环N均衡的狀態(tài)，它既產(chǎn)生于或簡或繁的一系列對稱中，也產(chǎn)生于一系列優(yōu)雅的平衡中”?！け壤ひ环N更深一層的心理活動，允許在元素之間造成某種比較，這樣，與這些元素之間的尺寸相關(guān)聯(lián)，就在比例的概念下創(chuàng)造出某種結(jié)果。·對勒·柯布西耶來說，比例的重要性首先出現(xiàn)在他的“調(diào)節(jié)線”概念之中。在確定一個基本的形式之后，開始推敲一種最完美的統(tǒng)一，通過草圖輔助線，建筑師運(yùn)用數(shù)學(xué)模式，提供可以感覺到的秩序。勒·柯布西耶認(rèn)為“簡單性”就要求比例和數(shù)學(xué)關(guān)系起作用?！ぴS多人認(rèn)為比例的重要性被過度夸大。格里諾認(rèn)為“主觀的比例規(guī)則并不存在”·佩羅認(rèn)為“比例幾乎是不可能查覺到的…建筑規(guī)則只是種習(xí)慣”?！た梢哉洺鋈N途徑來顯示支持與反對建筑中比例關(guān)系所陷入的幾種范疇︰〔1〕形式/

感覺的爭論︰有一種觀點(diǎn)是建立在賦予形式某種先天的“優(yōu)雅的平衡之物”的基礎(chǔ)上。格羅皮烏斯曾經(jīng)談到“一種平衡的感覺，一種均衡的效果”，在這里所談的平靜感覺排除了傾向水平或垂直方向的趨勢。〔2〕因果/

心理的爭論︰其次，有些觀點(diǎn)是以這樣的假設(shè)為基礎(chǔ)的，即“眼睛傳輸給大腦的是同樣感覺，心情是從這些感覺中衍生出來的，而滿足則處于更高層次”。阿思海姆稱這種現(xiàn)象為同構(gòu)〔isomorphism〕?！?〕感知

/

知識的爭論︰一些觀點(diǎn)從假設(shè)并不存在任何有序化的原理出發(fā)。建築師“控制著自己的作品…通過尺寸確定〔為建筑〕加強(qiáng)了秩序…幾何是由建筑師所創(chuàng)造的手段，在這里感知到外面的世界”?！りP(guān)于形式結(jié)構(gòu)的問題，20世紀(jì)初還出現(xiàn)過一種形式主義的影響，這種形式主義與哲學(xué)家貝特朗·羅素的邏輯分析和數(shù)學(xué)工作有著特別的關(guān)系。他的范疇理論以不同的形式出現(xiàn)在尼古拉斯·布爾巴基〔法國結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)家團(tuán)體名稱〕的理論中。·尼古拉斯·布爾巴基假設(shè)三種結(jié)構(gòu)范疇。皮亞杰指出這三種結(jié)構(gòu)范疇是“通過回歸分析得出來的結(jié)果，而不是人為預(yù)設(shè)的”

?！み@三種結(jié)構(gòu)范疇為“拓樸結(jié)構(gòu)”，“秩序結(jié)構(gòu)”，“代數(shù)結(jié)構(gòu)”?！?〕拓樸結(jié)構(gòu)

–是對“傳統(tǒng)幾何學(xué)”的一個發(fā)展﹔〔2〕秩序結(jié)構(gòu)

–由“原有事物/后繼事物”的關(guān)系所確定﹔〔3〕代數(shù)結(jié)構(gòu)

–包括主群，主項(xiàng)和子項(xiàng)?！ぴ诖嘶A(chǔ)上，希利耶和利曼提出三個類似的關(guān)系范疇︰“動力學(xué)”，“拓樸學(xué)”及“分類”。秩

序先例/

傳承關(guān)系拓樸學(xué)模擬

/

幾何學(xué)代數(shù)學(xué)模擬

/

集與子集動力學(xué)拓樸學(xué)分類

〔補(bǔ)充說明〕·建筑結(jié)構(gòu)形式·建筑結(jié)構(gòu)是指在建筑物（包括構(gòu)筑物）中，由建筑材料做成用來承受各種荷載或者作用，以起骨架作用的空間受力體系。

·建筑結(jié)構(gòu)形式

主要是以其承重結(jié)構(gòu)所用的材料來劃分，一般可以分為鋼結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)等?！そㄖY(jié)構(gòu)形式有許多種類型，也有許多不同的分類方法，其中最常見的分類方法是按建筑物主要承重構(gòu)件所用的材料分類和按結(jié)構(gòu)平面布置情況分類。建筑物主要承重構(gòu)件所使用的材料分類︰〔1〕木結(jié)構(gòu)–主要承重構(gòu)件所使用的材料為木材–單層建筑〔2〕混合結(jié)構(gòu)–承重材料為磚石,樓板、層頂為鋼筋混凝土–單層或多層建筑〔3〕鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)–主要承重構(gòu)件所使用的材料為鋼筋混凝土–

多層、高層、超高層建筑〔4〕鋼與混凝土組合結(jié)構(gòu)–主要承重構(gòu)件材料國型鋼和混凝土–

超高層建筑〔5〕鋼結(jié)構(gòu)主要承重構(gòu)件所使用的材料為型鋼–

重型廠房、受動力作用的廠房、可移動或可拆卸的建筑、超高層建筑或高聳建筑·鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)〔補(bǔ)充說明〕

是指房屋的主要承重結(jié)構(gòu)如柱、梁、板、樓梯、屋蓋用鋼筋混凝土制作，墻用磚或其它材料填充。這種結(jié)構(gòu)抗震性能好，整體性強(qiáng)，抗腐蝕耐火能力強(qiáng)，經(jīng)久耐用，并且房間的開間、進(jìn)深相對較大，空間分割較自由。目前，多、高層房屋多采用這種結(jié)構(gòu)。其缺點(diǎn)是工藝比較復(fù)雜，建筑造價較高?！た蚣芙Y(jié)構(gòu)住宅

指以鋼筋混凝土澆搗成承重梁柱，再用預(yù)制的加氣混凝土，膨脹珍珠巖、浮石、蛙石、陶粒等輕質(zhì)板材隔墻分戶裝配而成的住宅?！ごu混住宅

磚混結(jié)構(gòu)住宅中的“磚”，指的是一種統(tǒng)一尺寸的建筑材料。也有其它尺寸的異型粘土磚，如空心磚等。“混”指的是由鋼筋、冰泥、砂石、水按一定比例配制的鋼筋混凝土配件，包括樓板、過粱、樓梯、陽臺、挑檐，這些配件與磚作的承重墻相結(jié)合，可以稱為磚混結(jié)構(gòu)式住宅。由于抗震的要求，磚混住宅一般在5–6層以下?！や摶旖Y(jié)構(gòu)住宅

這類住宅的結(jié)構(gòu)材料是鋼筋混凝土，即鋼筋、水泥、粗細(xì)骨料(碎石)、水等的混合體。這種結(jié)構(gòu)的住宅具有抗震性能好、整體性強(qiáng)、抗腐蝕能力強(qiáng)、經(jīng)久耐用等優(yōu)點(diǎn)，并且房間的開間、進(jìn)深相對較大，空間分割較自由。目前，多、高層住宅多采用這種結(jié)構(gòu)。其缺點(diǎn)是工藝比較復(fù)雜，建筑造價較高?！ごu木結(jié)構(gòu)住宅〔補(bǔ)充說明〕

承重結(jié)構(gòu)是磚墻木制構(gòu)件，分隔方便，自重輕，工藝簡單，材料單一，防火防腐能力差耐用年限短，在農(nóng)村及城市舊區(qū)普遍存在城市不提倡。·按結(jié)構(gòu)平面布置情況分類

除上述兩種分類方法所列的結(jié)構(gòu)類型外，對于單層大跨度房屋，還不平面結(jié)構(gòu)(門式剛架、薄腹梁結(jié)構(gòu)、桁架結(jié)構(gòu)、拱結(jié)構(gòu))和空間結(jié)構(gòu)(殼體結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、網(wǎng)架結(jié)構(gòu))之分?！w的類型及其劃分〔1〕框架結(jié)構(gòu)–

廠房或20層以下多、高層建筑〔2〕全剪力墻結(jié)構(gòu)–高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)體系，常用于高層、超高層建筑〔3〕框架—剪力墻結(jié)構(gòu)–

高層建筑〔4〕框—結(jié)構(gòu)–

高層或超高層建筑〔5〕筒體結(jié)構(gòu)(單/多筒)

–超高層建筑〔6〕框—支結(jié)構(gòu)–

鋼結(jié)構(gòu)超高層建筑〔7〕無梁樓蓋結(jié)構(gòu)–

大空間、大柱網(wǎng)的多層建筑

·拓樸學(xué)

〔補(bǔ)充說明〕·拓?fù)鋵W(xué)，是近代發(fā)展起來的一個研究連續(xù)性現(xiàn)象的數(shù)學(xué)分支。中文名稱起源于希臘語Τοπολογ的音譯。Topology原意為地貌，于19世紀(jì)中期由科學(xué)家引入，當(dāng)時主要研究的是出于數(shù)學(xué)分析的需要而產(chǎn)生的一些幾何問題。發(fā)展至今，拓?fù)鋵W(xué)主要研究拓?fù)淇臻g在拓?fù)渥儞Q下的不變性質(zhì)和不變量?！ね?fù)鋵W(xué)是數(shù)學(xué)中一個重要的、基礎(chǔ)的分支。起初它是幾何學(xué)的一支，研究幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)(所謂連續(xù)變形，形象地說就是允許伸縮和扭曲等變形，但不許割斷和粘合)；現(xiàn)在已發(fā)展成為研究連續(xù)性現(xiàn)象的數(shù)學(xué)分支。由于連續(xù)性在數(shù)學(xué)中的表現(xiàn)方式與研究方法的多樣性，拓?fù)鋵W(xué)又分成研究對象與方法各異的若干分支。

·在通常的平面幾何里，把平面上的一個圖形搬到另一個圖形上，如果完全重合，那么這兩個圖形叫做全等形。但是，在拓?fù)鋵W(xué)里所研究的圖形，在運(yùn)動中無論它的大小或者形狀都發(fā)生變化。在拓?fù)鋵W(xué)里沒有不能彎曲的元素，每一個圖形的大小、形狀都可以改變?！っ骟w定理：如果一個凸多面體的頂點(diǎn)數(shù)是v、棱數(shù)是e、面數(shù)是f，那么它們總有這樣的關(guān)系：f

+

v

–

e

=

2?！そㄖ残问健车拿缹W(xué)·是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門學(xué)科。英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人?！っ绹F(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。

形式功能意義元素結(jié)構(gòu)美學(xué)美形式規(guī)則美學(xué)理論·美·蘭克·勞埃德·賴特認(rèn)為“美在理性的真實(shí)意圖和現(xiàn)代建筑的努力方面并不比任何時候差，正如美保持了建筑本身的基本特征一樣”?！?0世紀(jì)初曾有段時間，要從19世紀(jì)唯美