蘇軾人生態(tài)度及其作品

...v.論蘇軾人生態(tài)度的豁達(dá)及其文學(xué)作品的曠達(dá)【內(nèi)容提要】北宋的建立完畢了五代十國(guó)的分裂局面,伴隨著統(tǒng)治階級(jí)政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個(gè)文學(xué)多方面豐收的時(shí)代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來(lái)的清曠豁達(dá)贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會(huì)環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點(diǎn)，深刻分析其人生態(tài)度的豁達(dá)和文學(xué)作品的曠達(dá)及其深刻的社會(huì)意義?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾人生態(tài)度豁達(dá)文學(xué)創(chuàng)作曠達(dá)

引言中國(guó)古代文人中,蘇軾是具有典型意義的。他處在中國(guó)封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在由盛而衰的特殊時(shí)段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進(jìn)與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來(lái)的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對(duì)人生，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣自適的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，其豁達(dá)的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品那么在傳統(tǒng)的陽(yáng)剛與陰柔之外，形成一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風(fēng)格，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)后期封建社會(huì)文人的文化心理構(gòu)造和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。一、宋代的文化背景和文人的價(jià)值取向㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中表達(dá)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來(lái)兩種生產(chǎn)方式的沖突〔農(nóng)耕文明和游牧文明〕到達(dá)極其劇烈的程度，所以無(wú)論是對(duì)宋代的文化還是文人的價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身〞，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國(guó)力并不強(qiáng)大，燕云十六州始終沒(méi)能收復(fù)，臥榻之下也只好聽(tīng)任遼和西夏等強(qiáng)鄰酣睡，所以?xún)煞N生產(chǎn)方式的沖突并沒(méi)有因?yàn)樗瓮醭慕⒍较?。但不管怎樣，畢竟北宋完畢了安史之亂以來(lái)二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明那么自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢(shì)而非絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)。在此根底上，統(tǒng)治階級(jí)的心理也發(fā)生了不小的變化，由進(jìn)取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開(kāi)國(guó)的豪情，逐漸變?yōu)橹螄?guó)守業(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)〞的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標(biāo)志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重〞。對(duì)儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭(zhēng)，而在此根底上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲〞的理學(xué)，那么進(jìn)一步從精神上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的束縛，同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來(lái)形成的浮靡文風(fēng)繼續(xù)開(kāi)展。㈡、文人的價(jià)值取向。宋代政治文化的獨(dú)特性決定了士大夫人格的獨(dú)特性。宋代社會(huì)可以說(shuō)是大變于唐，他有兩大特點(diǎn)，一是君主專(zhuān)制的強(qiáng)化。二是文人政治。這種制度實(shí)際上強(qiáng)化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴(lài)性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r(jià)值取向的狹窄和單一。因?yàn)樗瓮醭莻€(gè)君主專(zhuān)制高度強(qiáng)化的社會(huì)，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報(bào)國(guó)的位置上確定其政治人生的價(jià)值。理學(xué)以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為根底，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為穩(wěn)固專(zhuān)政政權(quán)效勞的客觀唯心主義哲學(xué)。這樣的思想對(duì)于強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治是非常適合的，理學(xué)的最大作用是將儒家外在倫理標(biāo)準(zhǔn)變成對(duì)人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺(jué)要求。在這種自覺(jué)的意識(shí)下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放縱狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩(shī)文較少有至情之作，卻充滿了強(qiáng)烈的政治關(guān)心與忠君的道德意識(shí)。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒(méi)有失去自己“達(dá)那么兼濟(jì)天下〞的夢(mèng)想，所以在進(jìn)取與隱退、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人的矛盾間徘徊。中國(guó)的知識(shí)分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻(xiàn)精神的，他們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地思考自己在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒(méi)有失去社會(huì)責(zé)任感，也沒(méi)有失去自己主動(dòng)地、理性地理想追求。然而，當(dāng)建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當(dāng)兼濟(jì)天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來(lái)了，帶著一種明亮而不刺眼的光芒，帶著一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，帶著一種不需要對(duì)別人察言觀色的沉著，帶著一種不理會(huì)哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的冷淡，帶著一種無(wú)須聲X的厚實(shí)。②所有的人都停頓了爭(zhēng)吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時(shí)代這樣的時(shí)候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理開(kāi)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。③政治上，蘇軾向來(lái)是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡送。他到了XX，修葺了“蘇堤〞，他到了XX，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ?，保全了一城人的生命?cái)產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵(lì)、培訓(xùn)當(dāng)?shù)睾笠惠叺膶W(xué)者、文人，始終保持對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅(jiān)守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比擬激進(jìn)的變法；他與司馬光等舊黨集團(tuán)交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時(shí)雖上書(shū)神宗表示反對(duì)，但對(duì)裁抑貴族特權(quán)、增強(qiáng)國(guó)防力量等措施，卻表示贊同。多年來(lái)做地方官的經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)矛盾和新法的某些好處有進(jìn)一步了解。這時(shí)司馬光要廢除一切新法，他那么主X：“比賽利害，參用所長(zhǎng)〞(?辯試館職策問(wèn)札子?第二首)。〞反對(duì)執(zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。一個(gè)被文史家稱(chēng)為“烏臺(tái)詩(shī)獄〞的案件，成為他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場(chǎng)上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說(shuō)在和很多詩(shī)中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩(shī)中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋?zhuān)懔税胩爝B神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進(jìn)退維谷之間，遭遇坎坷之時(shí)，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達(dá)的人生態(tài)度。不是貶為XX團(tuán)練副使安置嗎，那我就認(rèn)真的自省調(diào)整，誠(chéng)懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是XX赤壁留下了?念奴嬌·赤壁懷古?和前、后?赤壁賦?這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達(dá)和樂(lè)觀的情愫一直被人所稱(chēng)道。然而，事情還遠(yuǎn)沒(méi)有完畢，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對(duì)象，又被一貶再貶，從英州(今XX英德)、XX一直遠(yuǎn)放到荒僻的XX(今屬XX省)?！癤X連歲不熟，飲食百物困難〞、“藥物、醬等皆無(wú)〞、“然胸中亦超然自得，不改其度〞(?與元老侄孫?)。可見(jiàn)他在惡劣的環(huán)境里生活雖然艱辛，蘇軾卻能"食芋飲水，著書(shū)以為樂(lè)"，仍然一如既往，關(guān)心國(guó)事民情。⑤作者以曠達(dá)的人生態(tài)度地對(duì)待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩(shī)中所說(shuō)“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生〞。他一生磨難跌起，但即使在困難?？嘀校材芸嘀凶鳂?lè)，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當(dāng)時(shí)的“太平盛世〞，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說(shuō)是一種獨(dú)特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對(duì)人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當(dāng)然也不例外。他的思想比擬復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽(tīng)其所為〞，而“莫與之爭(zhēng)〞，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比擬現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和道家的放逸有所警覺(jué)。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒(méi)有走向消極頹廢的道路?？傮w而言，蘇軾的思想特點(diǎn)在于：他能博采儒、道、佛三家之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來(lái)不放棄自己對(duì)生命價(jià)值的追求，并以此實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來(lái)看看他具體是怎樣結(jié)合的。首先，他作為一位有抱負(fù)的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對(duì)他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進(jìn)取精神，知其不可為而為之，并以此來(lái)治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對(duì)國(guó)家的政治事務(wù)，不管其見(jiàn)解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，“盡言無(wú)隱〞〔?XX召還乞郡狀?〕，“不顧身害〞〔宋孝宗?御制文集序?〕，不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白清楚、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭(zhēng)中不可防止的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無(wú)奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無(wú)邊，回頭是岸〞化解現(xiàn)實(shí)的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來(lái)治心，用超然恬淡的心境對(duì)待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法那么，注重“回歸自然〞，關(guān)注今生如何度過(guò)，并以此來(lái)治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無(wú)可奈何而安其假設(shè)命〞。公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當(dāng)他貶官在野時(shí)，佛道思想時(shí)有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問(wèn)題比擬通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。當(dāng)然，蘇軾并不是簡(jiǎn)單的雜合，他揚(yáng)棄了其中局部消極的遁世思想和懶散的無(wú)為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會(huì)貫穿，參加自己獨(dú)特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來(lái)講，各家思想對(duì)蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待的，又大致以“外儒內(nèi)佛〞的形式將二者統(tǒng)一起來(lái)，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識(shí)互補(bǔ)，使他的人生觀沒(méi)有開(kāi)展到對(duì)社會(huì)人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無(wú)思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達(dá)曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨(dú)到處，也是他思想特點(diǎn)的外在表達(dá)。三、豁達(dá)人生態(tài)度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響蘇軾“最深于性命自得之際〞，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠達(dá)的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，他豁達(dá)的人生態(tài)度對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩(shī)、詞、文等所展現(xiàn)的曠達(dá)，正是這一人生態(tài)度的外在表達(dá)。㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風(fēng)格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風(fēng)格就是曠達(dá)。在人們通常的認(rèn)識(shí)里，蘇軾是豪放派〔當(dāng)然這主要針對(duì)他的詞作而言〕，其實(shí)在他的作品里，真正可以稱(chēng)為豪放的只有寥寥幾首，至于?念奴嬌·赤壁懷古?那么更多的以周瑜年少風(fēng)發(fā)反襯自己的失意，但總體風(fēng)格依然是曠達(dá)的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的?水調(diào)歌頭?所表現(xiàn)的思想感情，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛(ài)的矛盾過(guò)程。此外，在他的諸多散文和詩(shī)作中，也表現(xiàn)出曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。㈡、曠達(dá)文學(xué)風(fēng)格的形成。蘇軾文學(xué)作品風(fēng)格的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺(jué)的風(fēng)格，在所有的作品中得到表達(dá)。1、蘇軾對(duì)于宇宙，人生、社會(huì)徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠(yuǎn)去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭(zhēng)鳴〞，用一種曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活中的一切。所以對(duì)宇宙的探討，奠定了其作品曠達(dá)的基調(diào)。當(dāng)種種不幸襲來(lái)之時(shí)，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來(lái)對(duì)待，把這一切視為世間萬(wàn)物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄〞的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落XX，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達(dá)胸懷寫(xiě)成前后?赤壁賦?，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂(lè)之源。下面，就讓我們以他的前?赤壁賦?為例，來(lái)見(jiàn)證其作品的曠達(dá)吧。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)X來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。〞客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？〞客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。〞

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，那么物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。〞

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白清風(fēng)明月，水光接天，本就是用來(lái)賦閑邀客的，簫歌奏和，詩(shī)酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫(xiě)眼前美景自是實(shí)況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂(lè)一悲，后先相應(yīng)，人生之無(wú)常難測(cè)、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫(xiě)景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的根底。作為“烏臺(tái)詩(shī)案〞受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風(fēng)必摧之〞，“為當(dāng)路者沮之〞；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢(shì)順迎的本領(lǐng)。他不乏詩(shī)友過(guò)訪，亦不缺野老相問(wèn)，但是“望美人〞垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問(wèn)答，即景懷古，暢論變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一那么行文上顯得奇崛多變，有助開(kāi)掘，生發(fā)義理；二那么與此前山川風(fēng)物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說(shuō)自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對(duì)答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)〞，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮假設(shè)定，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉〞的反問(wèn)，一下子使詩(shī)人蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問(wèn)樵也罷，在歷史的長(zhǎng)河中都不過(guò)是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過(guò)客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長(zhǎng)久的。人作為大千世界的一分子也是與時(shí)俱進(jìn)，與物相生，不會(huì)總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來(lái)，既然“萬(wàn)物皆備于我〞，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當(dāng)前情，作者以曠達(dá)的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無(wú)礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰(shuí)人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無(wú)論內(nèi)容或形式此賦均堪稱(chēng)登峰造極之作，垂之永久。其實(shí)，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的降臨與消逝，即使蓋世英雄也無(wú)法過(guò)問(wèn)，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無(wú)補(bǔ)于時(shí)，死無(wú)傷于世，而生死動(dòng)靜，只不過(guò)與蜉蝣寄予天地?zé)o異。至于挾飛仙以遨遊的樂(lè)趣、抱明月而長(zhǎng)終的夢(mèng)想，不管偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無(wú)論何種風(fēng)浪，百般刀劍，都不能動(dòng)搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。2、作品無(wú)論寫(xiě)大材小事，都有一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾一生宦海浮沉，奔波四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)歷，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。他的作品，無(wú)論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫(xiě)宏大的歷史事件、自然景物，無(wú)不表達(dá)了作者樂(lè)觀的生活態(tài)度、豁達(dá)的人生態(tài)度，其曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得極其鮮明。比方這首?獨(dú)覺(jué)?。瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。此詩(shī)作于詩(shī)人晚年流放嶺南之時(shí)，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫(xiě)得如此富有詩(shī)意，如此生機(jī)盎然，意趣高遠(yuǎn)而超凡脫俗，作者曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的?江城子·密州出獵?。老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)X，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這首詞作于熙寧八年〔1075年〕冬。蘇軾詞風(fēng)于密州時(shí)期正式形成，這首詞即公認(rèn)的第一首豪放詞。蘇軾對(duì)這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫(xiě)道：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。〞蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來(lái)勤政愛(ài)民，每至一處，都頗有政績(jī)，為百姓所擁戴。密州時(shí)期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂〞字籠罩全篇，藉以抒寫(xiě)胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱(chēng)“老夫〞

，又言“聊發(fā)〞，與“少年〞二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡〞，一“卷〞字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，勢(shì)如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來(lái)了，來(lái)看他們愛(ài)戴的太守行獵，萬(wàn)人空巷。這是怎樣一幅聲勢(shì)浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。上闋寫(xiě)出獵的壯闊場(chǎng)面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進(jìn)一步寫(xiě)“老夫〞的“狂〞態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫〞老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老〞襯“狂〞，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時(shí)代，國(guó)力不振，國(guó)勢(shì)羸弱，時(shí)常受到遼國(guó)和西夏的侵?jǐn)_。蘇軾由出獵聯(lián)想到國(guó)事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來(lái)召自己回朝，得到朝廷的信任和重用?！皶?huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼〞，“天狼〞，即喻指遼和西夏。作者以形象的描畫(huà)，表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達(dá)了自己強(qiáng)國(guó)抗敵的政治主X，抒寫(xiě)了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺(jué)天風(fēng)海雨逼人〞。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見(jiàn)識(shí)，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂〞態(tài)畢露；雖不乏大方激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的風(fēng)格，“指出向上一路，新天下耳目〞，充滿陽(yáng)剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩(shī)莊詞媚〞的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度〞，拓寬了詞的境界，樹(shù)起了詞風(fēng)詞格的別一旗幟，作者豁達(dá)的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。3、曠達(dá)的文學(xué)風(fēng)格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的?！盀跖_(tái)詩(shī)獄〞之后，他痛不欲生，到XX之后他反思?xì)v史，觀察現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達(dá)。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財(cái)富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂(lè)觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶謫XX之后才真正樹(shù)立起來(lái)的。盡管他說(shuō)自己“自得罪后，不敢作文字〞〔?答李端叔書(shū)?〕；然而正是在他到達(dá)XX，自號(hào)“東坡居士〞之后，才創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)頂峰。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人〞，再看看他的?定風(fēng)波?。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且X行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。此詞作于宋神宗元豐五年〔1082〕，貶謫XX后的第三年。蘇軾在XX處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂(lè)觀。從這首詞里，我們便能看到他的開(kāi)朗的性格、豁達(dá)的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個(gè)小序，介紹作者寫(xiě)作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無(wú)法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒(méi)發(fā)生一樣。不一會(huì)兒，雨過(guò)天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫(xiě)出這樣一首于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾的詞來(lái)，借此表達(dá)了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且X行〞展示了作者不為外界的風(fēng)云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽(tīng)〞二字便見(jiàn)性情。雨點(diǎn)穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說(shuō)“莫聽(tīng)〞就有外物缺乏縈懷之意。不但如此，還要吟著詩(shī)句悠然信步，這里隱含著對(duì)生活厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來(lái)是“竹杖芒鞋輕勝馬〞，這里有點(diǎn)淘氣的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風(fēng)雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個(gè)性的反映，而且是他從多年的政治風(fēng)波中總結(jié)出來(lái)的處世之方。“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。〞這點(diǎn)小小的風(fēng)雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過(guò)多少風(fēng)風(fēng)雨雨呢！在這兩句中作者已點(diǎn)明了穿林打葉的風(fēng)雨實(shí)為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風(fēng)風(fēng)雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生〞的態(tài)度來(lái)對(duì)待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)構(gòu)造，才使他度過(guò)一次次的難關(guān)，始終沒(méi)有垮下來(lái)。下片兩句“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，〞是指一陣料峭的寒風(fēng)吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時(shí)候，“山頭斜照卻相迎。〞溫暖的陽(yáng)光已為