第9講-文藝復(fù)興時(shí)期的文化課件

世界文化史第9講文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文化一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、意大利的作用與藝術(shù)的復(fù)興三、文藝復(fù)興在歐洲其他地區(qū)的傳播四、地理大發(fā)現(xiàn)15世紀(jì)至17世紀(jì)，是歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是中世紀(jì)向近現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)期，是歐洲社會(huì)經(jīng)歷的迄今為止變革最為重大的歷史時(shí)期。在這以后歐洲可以說(shuō)便步入了近現(xiàn)代。這一變革發(fā)生在所有領(lǐng)域。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、在政治領(lǐng)域，封建割據(jù)為中央集權(quán)所取代，現(xiàn)代概念的國(guó)家終呈雛形；2、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立，商業(yè)貿(mào)易和工業(yè)得到快速發(fā)展，中世紀(jì)的封建生產(chǎn)方式遭到淘汰；3、在宗教領(lǐng)域，羅馬教廷的大一統(tǒng)被徹底打破，宗教的無(wú)上權(quán)威不再，教士喪失了對(duì)人們思想的控制和教育的壟斷，就連信奉天主教的國(guó)家，世俗王權(quán)也被放在了教廷教會(huì)之上；4、在思想領(lǐng)域，神學(xué)讓位于科學(xué)，現(xiàn)世主義取代對(duì)來(lái)世天國(guó)的憧憬，經(jīng)院哲學(xué)受到人文主義的挑戰(zhàn)；5、在社會(huì)領(lǐng)域，新興市民階層和資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的上升力量，人們的社會(huì)地位不再是一成不變，而是更多地取決于個(gè)人的奮斗和成功；6、在文化藝術(shù)領(lǐng)域，人文學(xué)科成為教育的主要內(nèi)容，對(duì)人、人性和人的生活的描寫(xiě)和頌揚(yáng)，成為文學(xué)的主旋律，民族語(yǔ)言成為文學(xué)用語(yǔ)，藝術(shù)則更多是對(duì)古典藝術(shù)的贊賞和模仿，成為對(duì)美（特別是人體美）的追求和個(gè)人時(shí)尚的表現(xiàn)形式。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成就了這所有的變革，也就成了這一時(shí)期的象征。

“文藝復(fù)興”一詞最早由意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年首先使用。詞的原意指的是“藝術(shù)再生”（suarinascita）。后來(lái)的人們使用該詞時(shí)，更多的是指“古典文化學(xué)術(shù)再生”，即包括精神、思想、文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的所有文化領(lǐng)域。隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興的范圍和任務(wù)也在逐步擴(kuò)大，終于成為歐洲歷史上涉及幾乎所有領(lǐng)域的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。在更廣的意義上，“文藝復(fù)興”一詞還同時(shí)指代一個(gè)時(shí)期，代表歐洲社會(huì)由中世紀(jì)向近現(xiàn)代過(guò)渡的整個(gè)時(shí)期。作為文化和思想運(yùn)動(dòng),復(fù)興有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的過(guò)程。而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，一個(gè)范圍逐漸擴(kuò)大的運(yùn)動(dòng)。通用觀點(diǎn)，認(rèn)為它發(fā)軔于14世紀(jì)的意大利北部的城市國(guó)家，在15世紀(jì)后期和16世紀(jì)逐步向北歐地區(qū)傳播，16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初開(kāi)始在西班牙和英國(guó)等國(guó)家盛行，特別是在莎士比亞的戲劇中達(dá)到它的頂峰。而1642年英國(guó)清教革命通過(guò)議會(huì)封閉了倫敦劇場(chǎng)，標(biāo)志文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西歐的結(jié)束。1、運(yùn)動(dòng)的興起古典學(xué)派是一群對(duì)古代希臘—羅馬文化著迷的文人學(xué)士。在崇尚古典思想的影響下，他們孜孜不倦地開(kāi)展對(duì)拉丁文獻(xiàn)的搜尋和研究（后擴(kuò)展到古希臘和希伯來(lái)文獻(xiàn)）。文藝復(fù)興對(duì)古典文化的興趣以及有意要使古典文化得到“復(fù)興”的決心與古希臘羅馬文化的特質(zhì)有關(guān)。古希臘羅馬文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種以人為本的博大融和文化：它的哲學(xué)（和科學(xué)）表達(dá)了人的理智；它的文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑藝術(shù)）表現(xiàn)了人的創(chuàng)造力；它的法律肯定了人的財(cái)產(chǎn)私有性質(zhì)；它的生活反映了人對(duì)幸福和快樂(lè)的追求。古希臘羅馬文化實(shí)際上幾乎成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想庫(kù)。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬古典文化的學(xué)習(xí)更多的是為了汲取靈感，“古為今用”，是借用古希臘羅馬時(shí)代“現(xiàn)成”的、閃耀著人性氣息的理性思想表達(dá)他們的政治見(jiàn)解和抱負(fù)，擺脫封建主義的桎梏和中世紀(jì)基督教神學(xué)思想的束縛，“從而建立起適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的思想文化體系”。(世界文化史》（近代卷），第31頁(yè)。)文藝復(fù)興的出現(xiàn)還與歐洲科學(xué)的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。中世紀(jì)末，歐洲近代科學(xué)開(kāi)始起步，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行直接觀察是這一時(shí)期科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，無(wú)論是天文學(xué)，還是解剖學(xué)上取得的成就都是如此。通過(guò)觀察，權(quán)威原則逐步被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所取代，這實(shí)際上預(yù)示著現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代的到來(lái)。地理大發(fā)現(xiàn)則極大地改變了人對(duì)世界的傳統(tǒng)觀念，人們的視野擴(kuò)大，思想已經(jīng)無(wú)法囿于中世紀(jì)的束縛，尋找思想領(lǐng)域的“新世界”成為文藝復(fù)興人們的一個(gè)生活目標(biāo)。人文主義個(gè)人主義世俗主義2、人文精神的發(fā)揚(yáng)高揚(yáng)人和人性的時(shí)代文藝復(fù)興最初作為在復(fù)活古典文化旗幟下開(kāi)展的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，人文主義（Humanism）是其指導(dǎo)思想。人文主義包含的是一種以人為本的理性思想，關(guān)注的主要是人和人性，包括人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的才能的展示，而不是神和信仰，正好與處在上升時(shí)期市民階層和新興資產(chǎn)階級(jí)的追求和要求不謀而合，因此，人文主義思想的提出和形成也就自然成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要標(biāo)志。人文主義人文主義首先是在反對(duì)中世紀(jì)神的權(quán)威和對(duì)人以及人性的重新定義過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。有“人文主義奠基者”之稱的意大利人文主義者彼特拉克是第一個(gè)對(duì)人作出高度贊揚(yáng)的作家。在他看來(lái)，人是世界上最寶貴的生命體，應(yīng)該受到頭等重視。人的偉大和卓越在莎士比亞的筆下更是得到了最崇高的頌揚(yáng)：“人是多么了不起的一件作品！理智是多么高貴！力量是多么無(wú)窮！行動(dòng)多么像天使！洞察多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”（《哈姆雷特》）

人文主義對(duì)人和人性的強(qiáng)調(diào)自然而然提出了對(duì)人的美德和知識(shí)培養(yǎng)的問(wèn)題。因此，人文主義在教育層面上與“人文學(xué)”(人文科學(xué)，包括文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、政治等社會(huì)學(xué)科)聯(lián)系了起來(lái)。文藝復(fù)興之后，人文學(xué)便成為西方社會(huì)教育體系中的最主要內(nèi)容，直到今天人文學(xué)科仍然是西方高等教育的重要組成部分。個(gè)人主義（individualism）文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)概念，是人文主義的一個(gè)重要組成部分和基本內(nèi)容。對(duì)個(gè)體的重視自然成為人文主義關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)和核心“人本位”。人文主義者在文藝復(fù)興時(shí)期提出個(gè)人主義的觀念首先是出于推翻中世紀(jì)確立的“神本位”思想的實(shí)際需要，他們希望通過(guò)“人本位”思想的提出與“神本位”思想對(duì)抗，以喚起人們對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)。個(gè)人主義作為一種政治和社會(huì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的并不是一般意義上的自私自利，而是高度重視個(gè)人自由和個(gè)人意志，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配和不受外來(lái)約束的個(gè)人。這樣，個(gè)人主義實(shí)際上創(chuàng)立了一個(gè)能夠和資本主義經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的道德觀念。個(gè)人主義文藝復(fù)興的發(fā)展表明，對(duì)個(gè)人主義思想的強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)增強(qiáng)了人的內(nèi)在信心和進(jìn)取精神，難怪文藝復(fù)興時(shí)期的人看上去比任何其他時(shí)期的人都顯得更有信心和進(jìn)取精神。嚴(yán)格說(shuō)，文藝復(fù)興所說(shuō)的人主要指文化人，即市民中的精英和成功的有產(chǎn)者，普通民眾在當(dāng)時(shí)尚未成為社會(huì)關(guān)注的群體，特別是就思想而言。個(gè)人主義還為人人平等的思想進(jìn)一步地提出奠定了基礎(chǔ)。它要求個(gè)人為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，過(guò)一種積極、誠(chéng)實(shí)的社會(huì)生活。文藝復(fù)興以后，以為個(gè)人提供一個(gè)能充分展示其才干和實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)的環(huán)境，確保個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人的權(quán)利為核心的個(gè)人主義逐漸發(fā)展成西方文明價(jià)值體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，成為我們今天理解西方文明的一把鑰匙。亨廷頓在論說(shuō)西方文明要素時(shí)把個(gè)人主義視為四大要素之一，認(rèn)為它在本質(zhì)上決定了西方社會(huì)的特征，是西方社會(huì)視為“最重要的價(jià)值”(亨廷頓：《文明的沖突》，第360，62—63頁(yè))。人文主義的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，提出了比較系統(tǒng)的世俗主義（secularism）（亦可稱之為現(xiàn)世主義）主張，通過(guò)對(duì)現(xiàn)世生活，而不是死后生活的強(qiáng)調(diào)，賦予人世間的生活以一種積極的意義。而世俗主義反對(duì)把人生看成是痛苦的歷程，認(rèn)為人應(yīng)該首先享受現(xiàn)世生活，然后再考慮身后的事，并把追求人間的幸福視為人之天性。在世俗主義思想的影響下，中世紀(jì)流行的禁欲主義遭到抨擊和遺棄。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的充裕、美好是世俗主義的追求。世俗主義的出現(xiàn)還使得人們重新評(píng)估財(cái)富的價(jià)值。世俗主義在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的地位尤為突出，可以說(shuō)是該運(yùn)動(dòng)的中心思想之一。受世俗主義的影響，文藝復(fù)興時(shí)期的文化與中世紀(jì)文化相比具有更多的世俗取向。

世俗主義“為了上帝，為了利潤(rùn)?！薄獯罄倘诉_(dá)蒂尼“金錢(qián)是國(guó)家的力量所在，賺錢(qián)應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本?！?/p>

——人文主義者布拉喬利尼文藝復(fù)興最初在歐洲最南端的意大利發(fā)軔有著深刻而獨(dú)特的歷史背景。意大利的特殊地理位置和地理?xiàng)l件也是造成文藝復(fù)興首先在意大利興起的一個(gè)重要因素。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利一般分為三個(gè)階段：早期（約1350—1494）、盛期（約1495—1520）和后期（1520—1600）。文藝復(fù)興在意大利的興起二、意大利的作用與藝術(shù)的復(fù)興人文主義作為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是意大利文藝復(fù)興出現(xiàn)的主要標(biāo)志。人文主義對(duì)人生目的的重新解釋，對(duì)人的尊嚴(yán)的頌揚(yáng)，成為意大利文藝復(fù)興的寶貴遺產(chǎn)。布魯尼（LeonardoBruni，1370—1444）是一位重新確立以人的活動(dòng)為歷史主體的人文主義史學(xué)家。代表作：《佛羅倫薩城市頌》、《佛羅倫薩人民史》。他開(kāi)創(chuàng)了近代史學(xué)之風(fēng)。阿爾伯蒂（LeonB.Alberti，1404—1472）認(rèn)為人是自然界的一部分，具有學(xué)習(xí)和積極行動(dòng)的天賦，能夠與命運(yùn)抗?fàn)幉?zhàn)勝命運(yùn)。人文主義思想家瓦拉（LorenzoValla，1407—1457）是文藝復(fù)興時(shí)期一位影響深遠(yuǎn)的思想家和人文主義語(yǔ)言學(xué)家。他以自己豐富厚實(shí)的語(yǔ)言功底發(fā)現(xiàn)歷史上流傳的“君士坦丁贈(zèng)禮”實(shí)際上是一份偽造的文件。皮科（GiovanniPicoDellaMirandola，1463—1494）是文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家，以淵博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的思想獨(dú)樹(shù)一幟。他的著名論作《關(guān)于人的尊嚴(yán)的講演》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的尊嚴(yán)和人具有的無(wú)止境創(chuàng)造力思想的最完美和最有力的論述。馬基雅維利（NiccoloMachiavelli，1469—1527）是文藝復(fù)興時(shí)期的政治理論家，近代政治科學(xué)的先驅(qū)人物。他的《君主論》對(duì)政治和權(quán)力的實(shí)質(zhì)做了客觀實(shí)際描述。他是第一位把政治與宗教和道德問(wèn)題分開(kāi)的思想家。文學(xué)領(lǐng)域是最早拉開(kāi)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帷幕的地方。屬于中世紀(jì)的但丁被視為人文主義文學(xué)的先驅(qū)，彼特拉克和薄伽丘更被認(rèn)為是早期人文主義文學(xué)的杰出代表。文學(xué)家彼特拉克被理所當(dāng)然地視為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家的“第一人”。他和其他文學(xué)家用文學(xué)的方式表達(dá)人文主義思想，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。雖然意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在思想和文學(xué)方面取得了偉大的成就，但其最直觀、最形象、最持久的成就無(wú)疑是在藝術(shù)領(lǐng)域（包括建筑、雕塑、繪畫(huà)）。首先表現(xiàn)出與中世紀(jì)決裂的是建筑藝術(shù)。在古典主義影響下，古代羅馬建筑藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始重新受到人們的喜愛(ài)，哥特式的建筑風(fēng)格由于與中世紀(jì)神學(xué)觀念聯(lián)系在一起而遭受冷落和拋棄。羅馬建筑以線條優(yōu)美和簡(jiǎn)樸而著稱，并與堅(jiān)固性完美地結(jié)合在一起。意大利文藝復(fù)興的建筑幾乎無(wú)一不由直線條構(gòu)成，半圓形的拱門(mén)，高聳的穹隆頂，厚實(shí)的墻壁，體現(xiàn)了世俗主義思想。文藝復(fù)興式帕齊禮拜堂內(nèi)部建筑藝術(shù)的復(fù)興代表文藝復(fù)興時(shí)期的建筑藝術(shù)在大教堂建造中被體現(xiàn)出來(lái)，以耳堂和中殿組成平面十字形狀，強(qiáng)調(diào)和諧與對(duì)稱。佛羅倫薩大教堂是這一風(fēng)格的杰出代表，其穹隆頂是對(duì)羅馬萬(wàn)神殿的絕妙繼承。魯內(nèi)萊斯基（FilippoBrunelleschi，約1377—1447）是這一時(shí)期開(kāi)創(chuàng)文藝復(fù)興建筑風(fēng)格的最偉大的建筑師，佛羅倫薩大教堂的穹隆頂就是由他完成的。他所設(shè)計(jì)建造的帕齊禮拜堂是他建筑理念的完美體現(xiàn)，在平面和立面設(shè)計(jì)上采用數(shù)學(xué)模數(shù)和幾何公式，但在空間處理上更為復(fù)雜精致。他開(kāi)創(chuàng)的清晰、寧?kù)o、優(yōu)雅、和諧的建筑風(fēng)格在該建筑上得到充分展現(xiàn)，成為代表文藝復(fù)興初期建筑風(fēng)格的經(jīng)典之作。佛羅倫薩大教堂帕齊禮拜堂人文主義思想家阿爾伯蒂同時(shí)也是這一時(shí)期享有盛名的建筑大師。他的《論建筑》，是當(dāng)時(shí)第一部完整的建筑理論著作。阿爾伯蒂仿古建筑設(shè)計(jì)手法嚴(yán)謹(jǐn)純正，他提出應(yīng)該根據(jù)歐幾里德幾何，在圓形、方形等基本集合體制上進(jìn)行合乎比例的重新組合，以找到建筑中“美的黃金分割”。他在建設(shè)PalazzoRucellai的過(guò)程中使用了各種柱式，而這些柱子都擁有經(jīng)過(guò)精心推敲的比例。而宮殿的頂部也是獨(dú)創(chuàng)的深出檐，甚至遮住了屋頂，使得建筑的外觀保持完整的方形。代表作有佛羅倫薩的魯奇蘭府邸、圣安德烈大教堂等。圣安德烈大教堂

魯奇蘭府邸

進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期后，雕塑重新成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。在人文主義思想的影響下，雕塑更多的是為世俗生活服務(wù)，表現(xiàn)人體美成為文藝復(fù)興雕塑藝術(shù)的一個(gè)重要追求。意大利文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的第一位雕塑大師是多那太羅（Donatello，原名DonatodiNiccoloBardi，約1386—1466）。在他的雕塑中，人們可以看到宗教和世俗精神的統(tǒng)一，嚴(yán)格地說(shuō)，主要是用宗教上的人物表達(dá)世俗理想。雕塑多那太羅完成的《加塔梅拉塔像》是自古羅馬以來(lái)西方雕塑方面的第一尊不朽的騎馬者塑像，成為文藝復(fù)興時(shí)期最富有朝氣的一件藝術(shù)品。在他雕刻的青銅雕塑《大衛(wèi)》中，人們可以看出那是一尊極具個(gè)性特征的作品。雕塑表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義是前所未有的。在該雕塑中，身材纖細(xì)的大衛(wèi)給人的印象與其說(shuō)是英雄氣概，不如說(shuō)是美和愉悅，表明了雕塑家的審美趣味，而這正是文藝復(fù)興藝術(shù)的發(fā)展方向。意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的雕塑家是米開(kāi)朗基羅（BuonarrotiMichelangelo，1475—1564）。米開(kāi)朗基羅雕塑作品的典范是《大衛(wèi)》和《摩西》。雕塑的題材均來(lái)自《圣經(jīng)》?！洞笮l(wèi)》是他的早期作品，一尊高5.5米、具有希臘風(fēng)格的裸體大理石雕像，與多那太羅的《大衛(wèi)》一樣，但與多那太羅不同的是，米開(kāi)朗基羅意在表現(xiàn)大衛(wèi)的英勇和意志。米開(kāi)朗基羅是借用《圣經(jīng)》故事中的人物，以完美的青年男性人體表達(dá)了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩公民保衛(wèi)共和政體，保衛(wèi)自由，反抗貴族專權(quán)和外來(lái)侵略的意志和決心?！赌ξ鳌肥敲组_(kāi)朗基羅的晚年雕塑作品，被認(rèn)為是“近代雕塑的最高成就”。作品表現(xiàn)的是坐在椅中的摩西得知民眾中有人踐踏《十誡》、崇拜異教偶像一事時(shí)的憤怒神態(tài)。米開(kāi)朗基羅為了使靜止的雕像給觀賞者一種動(dòng)感，從不同的距離和角度觀看都能理解作品的主題，在雕刻過(guò)程中十分重視人體動(dòng)勢(shì)的變化轉(zhuǎn)折，并有意引導(dǎo)觀賞者對(duì)雕塑作180度半圓巡視，從人物的動(dòng)作變化逐漸發(fā)現(xiàn)形象本身飽含著的極為豐富的內(nèi)在情感?？梢哉f(shuō)，米開(kāi)朗基羅那無(wú)與倫比的藝術(shù)手法和表現(xiàn)力在《摩西》上得到了最完美的體現(xiàn)，完全可以與古希臘雕塑《拉奧孔》媲美。在各種藝術(shù)中，繪畫(huà)是意大利文藝復(fù)興藝術(shù)成就最為輝煌的領(lǐng)域。意大利的重要城市共和國(guó)佛羅倫薩、羅馬和威尼斯都有自成一體的畫(huà)派。不過(guò)，最負(fù)盛名的是佛羅倫薩畫(huà)派，在人文主義影響下，佛羅倫薩畫(huà)派的藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng)了近代歐洲的繪畫(huà)藝術(shù)。早在1300年，歐洲繪畫(huà)由于喬托的出現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，中世紀(jì)宗教繪畫(huà)藝術(shù)的傳統(tǒng)已開(kāi)始遭到擯棄。盡管繪畫(huà)的題材仍然是宗教的，但已經(jīng)注入了人的情感，藝術(shù)家用從現(xiàn)實(shí)生活中汲取生動(dòng)的人物形象來(lái)取代宗教繪畫(huà)中的概念化形象。繪畫(huà)馬薩喬（Masaccio，原名TommasoGuidi，1401—1428）是第一位通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)家。他在繪畫(huà)中運(yùn)用了“效法自然”的方法。在他的《三位一體》中，耶穌的形象如同雕塑一般突出于帶有建筑的壯觀的背景之上。人物與衣著的和諧表明畫(huà)家使用了人體模特。在《逐出伊甸園》中，他成功地畫(huà)出了亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園時(shí)所具有的羞辱和負(fù)罪感，賦予畫(huà)中人以豐富的人的情感?！吨鸪鲆恋閳@》《三位一體》波提切利（SandroBotticelli，1444—1510）。波提切利柔美秀逸的風(fēng)格使他成為佛羅倫薩畫(huà)派早期的代表人物?！洞骸肥遣ㄌ崆欣拇碜髦?，畫(huà)中一系列優(yōu)美的女性形象仿佛為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)送來(lái)了一陣春風(fēng)。波提切利的另一重要代表作《維納斯的誕生》是一部取材古典神話而非宗教故事的作品，描繪了美神維納斯誕生時(shí)的情景。這在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是一種突破。意大利文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的最偉大藝術(shù)家是達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci，1452—1519）。這位文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”，不僅是偉大的畫(huà)家，同時(shí)也是偉大的科學(xué)家、發(fā)明家、雕塑家、建筑師、工程師。達(dá)·芬奇基于人文主義思想，認(rèn)為在自然的創(chuàng)造物中，人是最完美的創(chuàng)造物。達(dá)·芬奇對(duì)人和人性的研究和理解在《最后的晚餐》中得到充分的表現(xiàn)?！蹲詈蟮耐聿汀罚ㄒ獯罄┻_(dá)·芬奇畫(huà)壁畫(huà)484×880厘米1495—1497年米蘭圣瑪利亞·格拉契修道院藏該畫(huà)是為米蘭圣瑪利亞教堂畫(huà)的一幅壁畫(huà)，該畫(huà)被認(rèn)為是對(duì)人類(lèi)心理反應(yīng)的研究之作。達(dá)·芬奇卓越的構(gòu)圖藝術(shù)也得到最完美的展示。在達(dá)·芬奇的所有繪畫(huà)作品中，最為人們稱道的是《蒙娜麗莎》。在這幅作品中，他把刻畫(huà)人物的性格和表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界放在突出位置，成功地創(chuàng)造出一幅向人們展示出少婦的神秘內(nèi)心世界，令人產(chǎn)生無(wú)窮遐想的繪畫(huà)作品。一種空間流暢而輕快的風(fēng)格在這里開(kāi)創(chuàng)。達(dá)·芬奇的高尚人格和人文主義思想在該畫(huà)中也得到了充分的表達(dá)。達(dá)·芬奇在繪畫(huà)理論上確立了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，為文藝復(fù)興時(shí)期造型藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義奠定了基礎(chǔ)。達(dá)·芬奇的出現(xiàn)標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興盛期的到來(lái)。作為雕塑大師的米開(kāi)朗基羅同樣也是一位繪畫(huà)大師。他的繪畫(huà)代表作是繪在梵蒂岡西斯廷教堂拱頂上的組畫(huà)《創(chuàng)世記》?！秳?chuàng)世記》組畫(huà)氣勢(shì)磅礴，由40余幅畫(huà)組成，全長(zhǎng)40米，寬14米。其中《亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造》表現(xiàn)的是“人的覺(jué)醒”和對(duì)獲得力量的渴望，成為組畫(huà)中最引人注目的一幅。人文主義思想在這里得到最好的體現(xiàn)和表達(dá)。畫(huà)家拉斐爾（RaphaelSanzio，1483—1520）是與達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅一道被稱為文藝復(fù)興盛期藝術(shù)“三杰”中的一位。他的大型壁畫(huà)《雅典學(xué)派》是一幅反映文藝復(fù)興人文主義者仰慕古典文化大師的鴻篇巨制。拉斐爾以高超的藝術(shù)手法把眾多的人物和諧地組合在一起，使人物與背景成為一體，畫(huà)面的透視運(yùn)用造成空間感和分明的多層次感，觀賞者有身臨其境之感。他的名作《西斯廷圣母》代表畫(huà)家的人文精神、藝術(shù)構(gòu)思、文化修養(yǎng)和完美的技巧。作品具有極高的感染力和持久的美感。拉斐爾的風(fēng)格代表了文藝復(fù)興時(shí)期人們最高尚的審美情趣。威尼斯畫(huà)派是意大利繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的又一重要派別，被人們視為藝術(shù)上最有特色的畫(huà)派，以色彩均勻和光線效果佳為人們所稱頌。威尼斯畫(huà)派的藝術(shù)反映了人文主義思想對(duì)藝術(shù)家的影響。畫(huà)家傾向于表現(xiàn)人的歡樂(lè)、激情和對(duì)美的追求。如果說(shuō)人文主義在佛羅倫薩和羅馬畫(huà)派中體現(xiàn)在爭(zhēng)取人的尊嚴(yán)和解放上，在威尼斯畫(huà)派中則體現(xiàn)在追求現(xiàn)世的幸福和歡樂(lè)上。意大利在繪畫(huà)上的成就影響深遠(yuǎn)，近現(xiàn)代藝術(shù)家無(wú)一不受到其熏陶和影響。提香的《烏爾賓諾的維納斯》提香（Titian，1477—1576）是該畫(huà)派的最偉大代表。他的畫(huà)表現(xiàn)出人文主義思想對(duì)他的影響，個(gè)人主義、自由主義和享樂(lè)主義在他的作品中均有反映。他對(duì)人體的偏愛(ài)，使得他畫(huà)出的女性裸體畫(huà)成為人們最為欣賞的主題。1500年以后，由于歐洲社會(huì)自身發(fā)展的加快，思想文化交流增多，人們對(duì)發(fā)生在意大利的一切深感興趣，文藝復(fù)興思想的傳播和影響越來(lái)越廣泛，終于在隨后的100年中成為意大利以外歐洲國(guó)家的主要運(yùn)動(dòng)。由于歐洲其他地區(qū)的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化均有別于意大利，因此，當(dāng)文藝復(fù)興在這些地區(qū)和國(guó)家出現(xiàn)時(shí)，運(yùn)動(dòng)的形式、內(nèi)容、方式均有所不同。在總體上，北方國(guó)家的人文主義者不同于意大利的人文主義者主要從希臘—羅馬古典主義中尋找開(kāi)展運(yùn)動(dòng)的思想武器，而是主要從原始基督教中尋找開(kāi)展運(yùn)動(dòng)的思想武器，這樣具有強(qiáng)烈世俗特征的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在北方更多地表現(xiàn)在對(duì)宗教的思考和基督教人文主義上面。三、文藝復(fù)興在歐洲其他地區(qū)的傳播法國(guó)是繼意大利之后文藝復(fù)興得到開(kāi)展的地區(qū)。1530年，在弗朗索瓦一世的倡導(dǎo)下，法蘭西學(xué)院建立。這標(biāo)志著法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。傅丹（JeanBodin，1530—1596）是法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的人文主義著名法學(xué)家。他關(guān)于國(guó)家主權(quán)、專制君主的理論不僅指出了國(guó)家主權(quán)的原則，而且指出了統(tǒng)治者權(quán)限的內(nèi)容。拉伯雷（FrancoisRabelais，約1494—1553）是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的文學(xué)家和人文主義者。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》是其人文主義思想的集中表現(xiàn)。拉伯雷的現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)對(duì)后來(lái)歐洲的文學(xué)家有不同程度的積極影響。拉伯雷創(chuàng)造出了一個(gè)由中世紀(jì)經(jīng)院教育培養(yǎng)出的“巨人”形象，希望以此啟發(fā)人們擺脫中世紀(jì)經(jīng)院教育的束縛，從窒息的中世紀(jì)精神枷鎖中解放出來(lái)，成為新時(shí)代“全知全能的人”。拉伯雷因此成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人。在法國(guó)

蒙田（MichelMontaigne，1533—1592）是法國(guó)文藝復(fù)興后期的重要思想家和散文家。他的《隨筆集》是其人文主義思想的代表。蒙田認(rèn)為人天性就熱愛(ài)生活，追求幸福和快樂(lè)是愛(ài)生活的具體表現(xiàn)，值得贊揚(yáng)。他所提出的“只有懷疑才能判斷和論定”是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的盲目信仰的有力抨擊，可以說(shuō)是笛卡爾“懷疑一切”思想的先聲。受意大利文藝復(fù)興思想的影響，德國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)自15世紀(jì)末逐步開(kāi)展。德國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先是在研究古代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始，人文主義者關(guān)心的主要是流傳到他們手中的基督教教義是否有詐，教義經(jīng)典忠實(shí)原文，對(duì)語(yǔ)言和譯文的研究成為重點(diǎn)。在德國(guó)《伊拉斯摩斯》德國(guó)人文主義者的先驅(qū)是伊拉斯摩斯（DesideriusErasmus，1466—1536）。伊拉斯摩斯所作的《愚人頌》是一部著名的反宗教蒙昧主義的諷刺作品。羅伊希林（JohannReuchlin，1455—1522）是德國(guó)另一位人文主義者。馮·胡登（UlrichvonHutten，1488—1523）是德國(guó)具有人文主義思想的政治家。丟勒（AlbrechtDurer，1471—1528）是德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)的最著名藝術(shù)家。他的著名組合版畫(huà)《啟示錄》充分顯示了他的創(chuàng)作技巧、想象力以及基督教人文主義思想。荷爾拜因（HansHolbein，1497—1543）是德國(guó)另一位有影響的人文主義藝術(shù)家?！兑晾鼓λ埂烦蔀闅W洲藝術(shù)史上最著名的肖像畫(huà)之一。老勃魯蓋爾的《婚禮舞會(huì)》尼德蘭地區(qū)在16世紀(jì)產(chǎn)生的最偉大的畫(huà)家是老勃魯蓋爾（PieterBruegeltheElder，1525—1569）。他以擅長(zhǎng)表現(xiàn)鄉(xiāng)村景色和生活著稱，故有“農(nóng)民勃魯蓋爾”之雅號(hào)。他的畫(huà)風(fēng)粗獷樸素，有意識(shí)的夸張變形，已具有現(xiàn)代藝術(shù)的某些特征。由于宗教勢(shì)力的強(qiáng)大，特別是宗教裁判所的存在，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展緩慢，直到16世紀(jì)后半葉文藝復(fù)興才得到較為廣泛的傳播。西班牙文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的最偉大文學(xué)家是塞萬(wàn)提斯（MigueldeCervantes

Saavedra，1547—1616）?！短眉X德》是他的代表作，屬于流浪漢小說(shuō)范疇。在西班牙《堂吉訶德》是歐洲出現(xiàn)較早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是在人物塑造方面，它都比以前的小說(shuō)向前邁進(jìn)了一大步?！堆蛉濉肥蔷S加的代表作。維加的戲劇自成一體，被視為西班牙民族戲劇的代表，對(duì)后來(lái)歐洲的戲劇，特別是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的戲劇產(chǎn)生了積極影響。西班牙的戲劇也在這一時(shí)期得到較大的發(fā)展，在涌現(xiàn)出的眾多劇作家中，維加（LopeFelixdeVegaCarpio，1562—1634年）最為著名。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，人文主義成為維加戲劇要傳達(dá)的主要思想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，人文主義成為維加戲劇要傳達(dá)的主要思想。文藝復(fù)興的人文主義思想于14世紀(jì)就開(kāi)始在英國(guó)初顯，其標(biāo)志之一是杰弗雷·喬叟在文壇上的出現(xiàn)。喬叟在他生活的最后十五年進(jìn)行了《坎特伯雷故事集》（1387-1400）的創(chuàng)作。這是他最杰出的作品。喬叟視野開(kāi)闊，觀察深刻，寫(xiě)作手法豐富多樣，真實(shí)地反映了不同社會(huì)階層的生活，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)莎士比亞和狄更斯產(chǎn)生影響。在英國(guó)托馬斯·莫爾（ThomasMore，1478—1535）是繼喬叟之后英國(guó)出現(xiàn)的一位有影響的人文主義者。他所創(chuàng)作的對(duì)話體小說(shuō)《烏托邦》是其人文主義思想的集中體現(xiàn)。他的作品對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的描寫(xiě)理想社會(huì)的文學(xué)具有很大影響。隨著伊麗莎白女王時(shí)代的到來(lái)，英國(guó)社會(huì)政治更是相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化繁榮，尤其是戲劇藝術(shù)得到很大發(fā)展。在文藝復(fù)興思想的影響下，16世紀(jì)的英國(guó)舞臺(tái)徹底拋棄了中世紀(jì)的觀念，戲劇作為娛樂(lè)和啟迪心智的功能得以恢復(fù)。戲劇的流行使得戲劇成為聯(lián)系廣大民眾、傳播人文主義思想的重要媒介。伊麗莎白一世莎士比亞（WilliamShakespeare，1564—1616）是英國(guó)文藝復(fù)興的巨匠，也是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一位最偉大的巨人。作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期少數(shù)幾個(gè)最杰出的文學(xué)家，他從人文主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)處于封建和資本主