從荀子的倫理方案到機(jī)器人的倫理草案何以可能

摘要看到有自主行動(dòng)的機(jī)器人進(jìn)入人類的倫理本之處是前者完全是“偽”的成品。在構(gòu)造材質(zhì)不會(huì)偏愛(ài)其親，沒(méi)有感官之嗜欲，不會(huì)以私利私種種不美。在適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)之下，機(jī)器人可以成為的倫理方案如何應(yīng)用于機(jī)器人的倫理草案呢？如機(jī)器人倫理，就必會(huì)是一種著重理性規(guī)范，以及這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)考量機(jī)器人的倫理設(shè)計(jì)，我們可以念設(shè)計(jì)的機(jī)器人在人類社會(huì)中會(huì)扮演服務(wù)的角，學(xué)習(xí)模仿有德君子在不同情境下的行為。這種的維度，有時(shí)被稱為“人工道德”(artificialmorality工道德的一個(gè)預(yù)設(shè)是人工智能的機(jī)器在處理有關(guān)人事的問(wèn)題情世故、社會(huì)規(guī)范果我們依照目前的機(jī)器人設(shè)計(jì)模式，只著重智能與行動(dòng)能力的設(shè)必然對(duì)人類社會(huì)造成極大的威脅，甚至可能會(huì)取代人類的生存空間。所以在討論人工道德的議題時(shí)，我們并不是在對(duì)道德的本質(zhì)作本體論上的申論，而是基于在設(shè)計(jì)機(jī)器人方面一個(gè)不nS.安德森(S.Anderson)也指出，“機(jī)器倫理學(xué)的終極目標(biāo)是要制造出可以自己遵守某些理想性倫理原則的機(jī)器，也就是說(shuō)，這些機(jī)器可以在這樣的倫理原則下，s層面，而“機(jī)器人倫理學(xué)”(roboticethics)正是其中的一個(gè)支流。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，機(jī)器人倫理學(xué)是在探討以人類的倫理學(xué)系統(tǒng)應(yīng)用于機(jī)器人的設(shè)計(jì)會(huì)有什么理規(guī)范及價(jià)值加入機(jī)器人的思路，則是設(shè)計(jì)工程師的遠(yuǎn)程目標(biāo)。在科技達(dá)到制造有自主行動(dòng)意識(shí)的機(jī)器人這個(gè)地步之前，我們必須先作理論上的探討。一方面是為未來(lái)的設(shè)計(jì)方針作準(zhǔn)備，另一方面也是我們?cè)谶@個(gè)語(yǔ)境中對(duì)人類的倫理系統(tǒng)的一番反思。至于在社會(huì)分工合作的系統(tǒng)里面，機(jī)器人的運(yùn)作會(huì)產(chǎn)生的在實(shí)際問(wèn)題，則超越本文探討的范圍。賦予機(jī)器人倫理維度的提案主要分為“由人的區(qū)分，前者是將倫理理論編成計(jì)算程式，作為機(jī)器人的行動(dòng)準(zhǔn)則，而后者則是開(kāi)放讓機(jī)器人學(xué)習(xí)并模仿人類道德行為的模式。在西方的機(jī)器人倫理學(xué)的最流行的兩種倫理方案。兩者都屬于由上到下的進(jìn)路，因?yàn)檫@兩種倫理學(xué)都致力于界定普遍性的道德法則，作為個(gè)體行為是，品德倫理學(xué)(virtueethics)對(duì)機(jī)器人倫理設(shè)計(jì)的走向不是由上到下，設(shè)立普遍下到上的兩種設(shè)計(jì)思維。品德倫理學(xué)不可能純粹給予機(jī)器人完全開(kāi)放的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓機(jī)器人以設(shè)計(jì)好的智能在情境中自由學(xué)習(xí)道德規(guī)則。品德倫理學(xué)的要求是在設(shè)計(jì)上給予機(jī)器人一些特質(zhì)(或選擇傾向)，以此來(lái)規(guī)束機(jī)器人的行為抉擇。也就是說(shuō)，一方面我們事先界定機(jī)器人應(yīng)有的品德；另一方面我們以機(jī)器負(fù)面的回饋，進(jìn)而逐漸從中建立一些行為的模型。此種進(jìn)路類似于人類在童年時(shí)期形成道德品性的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。本文討論如何將荀子的品德倫理學(xué)應(yīng)用于機(jī)器借舜之口批評(píng)人的品德不貞：“妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿學(xué)習(xí)之重要。這些就是荀子所定義的方案是一種重視理性思慮與群體規(guī)劃的倫理愿景。將荀子的倫理方案應(yīng)用于機(jī)器人倫理是個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。首先，機(jī)器人跟人類基本的不同之處是，人類自然是“性”的發(fā)展，而機(jī)器人則完全是“偽”的成品。在構(gòu)造材質(zhì)上，機(jī)器人不屬于血?dú)庵?，不?huì)偏愛(ài)其親，沒(méi)有感官之嗜欲，不會(huì)以私利私欲爭(zhēng)奪逞強(qiáng)，更不會(huì)有人情之種種不美。荀子以“偽”化“性”，以理性來(lái)規(guī)范人情的倫理計(jì)劃是否根本對(duì)機(jī)器人用不上？其次，荀子的道德理論以儒家傳統(tǒng)社會(huì)架必然更加困難重重。然而本文接受這個(gè)挑戰(zhàn)。本文將以不拘于傳統(tǒng)儒家體制，并且對(duì)荀子文本多加引申的討論方式，來(lái)鋪陳一些建議。本文的第一節(jié)闡述荀用于機(jī)器人倫理可以進(jìn)行的方向；第三節(jié)比較機(jī)器人跟人類在荀子倫理方案下的優(yōu)劣。的品德倫理學(xué)方案ethicalsentimentalism類內(nèi)在固有的道德情感之延看，荀子的立場(chǎng)屬于“理性倫理學(xué)”(ethicalrationalism)：個(gè)人的道德來(lái)自個(gè)人的理性自覺(jué)，個(gè)人應(yīng)主動(dòng)接受外在環(huán)境的教化與規(guī)束，在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸養(yǎng)成道德的習(xí)性。要是沒(méi)有社會(huì)的教化與個(gè)體內(nèi)心理性的管理，個(gè)人的不當(dāng)情欲便會(huì)無(wú)法抑制，從而導(dǎo)致惡的存在。荀子“以欲為性”，而欲為“情之應(yīng)”(《正欲的前提下。荀子以人心為“天君”：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天都應(yīng)當(dāng)由心來(lái)管束，如果在心的判斷下是對(duì)的，便可以為；在心的判斷下是錯(cuò)斷之上還有一層客觀的道與理作為標(biāo)準(zhǔn)。人心必須自覺(jué)審視思想欲望是否合乎無(wú)惡、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)近、無(wú)遠(yuǎn)、無(wú)博、無(wú)淺、無(wú)古、無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽；慮積家圣人的品德。洪濤指出，相對(duì)于孔子的吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)德的培養(yǎng)。以下我們以荀子文本來(lái)闡述他的理念。件。在群居的環(huán)境下人與人能和平共存是人能夠勝于禽獸的一個(gè)要點(diǎn)。荀子曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！?《王制》)荀子的群居論指出個(gè)人無(wú)法脫離團(tuán)體而單獨(dú)存在，正如祝傳佳所言：“人的生存離不開(kāi)群體，人的存在是整體實(shí)現(xiàn)整體的個(gè)人?！蓖瑫r(shí)，群體若是沒(méi)有倫理禮法的規(guī)范，只會(huì)是一群亂民，處的對(duì)象，因此人的群居條件就是倫理社群的成立。跟孟子篤信人的道德感可以從內(nèi)培養(yǎng)擴(kuò)充善端的樂(lè)觀看法不同的是，荀子認(rèn)為人要成德，不能單單靠自Stalnaker指出，“盡管自我約束在荀子的倫理發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越重要，但在荀子看來(lái)，它的角色無(wú)法替代社群環(huán)境對(duì)儒家體制的絕對(duì)重要性。荀子提議最快的學(xué)習(xí)途徑就是親近、仰慕其他學(xué)者，其中當(dāng)然包括自己的師長(zhǎng)，以及身邊的學(xué)友。他建立一個(gè)學(xué)習(xí)者的社群(acommunityoflearners)之愿景是基于學(xué)communityoflike－mindedstudentsoftheWay)互相扶持提攜，從而逐漸舜禹湯之道也；得良友而友之，則自好也；不善在身，災(zāi)然必以自惡也。故非評(píng)價(jià)。這種對(duì)倫理社群的重視可以說(shuō)是荀子社群中，個(gè)人會(huì)從同儕與師長(zhǎng)那兒學(xué)到自己倫理社群不僅僅限于身處的環(huán)境的眾人，也言，對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，學(xué)的目的是“象效其2．禮的維護(hù)外在環(huán)境對(duì)于個(gè)人道德培養(yǎng)的重要不僅在于四周的人，更在于社會(huì)中的禮義法度。荀子把禮視為治人情人欲的處方，來(lái)自先王圣賢的制定。由于人的貪得無(wú)厭，社會(huì)的維護(hù)不能沒(méi)有完善縝密的規(guī)劃。誠(chéng)如東方朔所指出：“荀子言禮的首出意義并不是通常人們所認(rèn)為的倫理學(xué)或道德的行為規(guī)范，因?yàn)樽鳛槿说淖匀磺樾缘男詯焊静荒苤苯右龅赖乱?guī)范，而首先是為了去亂止“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是的不可或缺性，他提出禮義、法度的設(shè)，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮子，富有天下”，而社會(huì)的資源分配不可能達(dá)到容易紛擾不安、爭(zhēng)奪不止。荀子認(rèn)為禮的制定代表了先王古圣的高瞻遠(yuǎn)矚，他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)“制禮義以分之，使有貴賤之等，也”(《榮辱》)?？梢?jiàn)荀子的“禮”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今日“禮者、人“禮貧富輕重皆有稱者也”(《富國(guó)》)。在不同層面障。這些社會(huì)秩序的禮規(guī)彰顯于人日常生活中的在于一部具體典范的書(shū)籍之中，而是在無(wú)形中規(guī)體意識(shí)。不過(guò)，在荀子看來(lái)，“禮”不僅僅是禮中的分別。荀子認(rèn)為人之所以為人在于人有分辨、貴賤有等、上下有別：“人之所以為人者何已的準(zhǔn)則：“親親、故故、庸庸、勞勞，仁長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序(“偽”)，但禮也反映了人心之自然情續(xù)短，損有馀，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而3．法度的制定除了禮之外，法度的制定更是治國(guó)安邦不可或缺的一環(huán)。我們或可說(shuō)“禮為本，法為用”。荀子曰：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至于荀子來(lái)說(shuō)，法的制定是禮的制度化、公信化，而它們所彰顯的是天下大道。只有當(dāng)大道實(shí)現(xiàn)于國(guó)家社會(huì)的實(shí)際禮法制度時(shí)，爭(zhēng)亂才能平息，百姓生活才能知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之；然后明合禮法或許是他對(duì)先秦儒家最大的修正，而他這個(gè)禮法結(jié)合思想也得到許多當(dāng)代學(xué)者的重視。根據(jù)彭歲楓的歸納，“有的學(xué)者認(rèn)為荀子主張禮法相同；有的的關(guān)系表現(xiàn)在先禮后法、禮等。分析和概括荀子思想中禮與法的關(guān)系前提和基礎(chǔ)”。對(duì)禮與法的差異分析超過(guò)兩者的共同重視。在倫理上，荀子對(duì)有德：“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法，則倀，無(wú)所不明，思緒不絕，有超越旁人的理解能夠遵循禮法并且安樂(lè)處之。4．道德標(biāo)準(zhǔn)(義)的界定荀子所談的“義”有多重含義，跟孟子對(duì)“義”的理解指外在的客觀道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)秩序。孟子強(qiáng)調(diào)人本性中的羞惡之心為“義之以禮與義都為治理人情的必要方針。孟子與告子有“義內(nèi)”“義外”之辯，然外在的“義”。荀子既然認(rèn)清人類群居的特性，同時(shí)又對(duì)人性的恣情多欲不信人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故以事兄謂之居，是因?yàn)椤傲x”的建立：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故見(jiàn)，“義”的一個(gè)意涵是“分”：社會(huì)不能貴賤同等、財(cái)富均分，而如何去做適當(dāng)?shù)姆直姹闶恰傲x”。在荀子的概念中，“義”的原則是人為建立的。荀子慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人的“正義原則”“行為法則”“道德規(guī)范”“社會(huì)秩序”，等等。“古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾道德體系，而其背后的正當(dāng)性則是由抽象的“義”概念來(lái)表達(dá)。禮與法都必須就是“臨事接民，而以義變應(yīng)”(《致士》)。所謂合宜。在此意義上，“義”可以說(shuō)是對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，或是公共的道德標(biāo)準(zhǔn)。性，因而具有一》一篇提到“公義明而私事息矣”，這里的“公在社會(huì)中長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，這個(gè)階級(jí)秩序本子曰：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之常地位而相對(duì)待之。荀子這個(gè)“義”概念很顯然賢為大”一說(shuō)，并再度確立了先秦儒家的道德社5．基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)除了以上種種“從外入內(nèi)”的熏習(xí)教化，荀子也強(qiáng)調(diào)一些品德是士人君子都應(yīng)該培養(yǎng)的。在此我們選擇荀子獨(dú)特的六個(gè)核心概念給予簡(jiǎn)才可以知道明理，而免除受到偏見(jiàn)無(wú)知之蔽。荀子曰：“人何以知道？曰：德，是認(rèn)知方面要培養(yǎng)的心態(tài)。丁成際也在引述徐復(fù)觀跟蔡仁厚兩位先生分析荀子之心為認(rèn)識(shí)性的認(rèn)知主體之后總結(jié)而言：“荀子所謂的‘心’是知性層面的心，指的是‘清明之心’，即說(shuō)的是心的‘虛壹而靜’的狀態(tài)。”荀子所言求知，而是強(qiáng)調(diào)不以旁騖干擾當(dāng)然，培養(yǎng)這個(gè)知性之德的目標(biāo)就是要知道、明理、去蔽。在荀子看來(lái)，道德的修養(yǎng)跟知性的追求是不可分的。或許我們也可以接受丁成際所言，荀子所謂的“知”就是“儒家所特有的道德知性”。其次，在為人處事上，荀子特別強(qiáng)調(diào)恭敬謹(jǐn)順之德以進(jìn)學(xué)。荀子常常提到這一系列相似的品德作為他對(duì)“君子”的而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀人莫不任”(《修身》)。荀子形容君子之德是寬容而不輕慢，清廉而不咄咄逼人，謹(jǐn)慎審察而不吹毛求疵。君子之言行不會(huì)盛氣凌人，也不會(huì)粗暴傷人。君應(yīng)當(dāng)“恭敬而僔”“謹(jǐn)慎而嗛”(《仲尼》)?？梢?jiàn)荀子心目中的君子是位謙謙儒者，不僅能夠控制自己的情緒而且善于處理人際關(guān)系，對(duì)上級(jí)以禮敬之，在與同儕處事時(shí)也會(huì)謹(jǐn)慎小心，從而避免惹禍上身。這樣的人做任何事都不會(huì)出可見(jiàn)“誠(chéng)”是一種心理狀態(tài)，是君子內(nèi)在修養(yǎng)的最佳方針。荀子所說(shuō)的“誠(chéng)”似乎與《中庸》內(nèi)的“誠(chéng)”觀念非常接近，都是指天人合一之德，代表真實(shí)無(wú)不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也，唯所事之基礎(chǔ)。任何人際與政治關(guān)系若是缺乏了誠(chéng)，不能表里如一，那么絕對(duì)不能“慎其獨(dú)”，在自己內(nèi)心深處也不能有妄。“善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)而非善之根。于是，在荀子這里便產(chǎn)生了這樣的問(wèn)題：作為一種道德修養(yǎng)功夫公共倫理的考量。是以，君子“慎其獨(dú)”就是要時(shí)時(shí)刻刻檢查自己的思維是否“誠(chéng)”與“信”。“誠(chéng)”為心之德而顯于行，而“信”，從人言，指的是口之口一致。如果心有疑慮，絕不信口開(kāi)河。荀子解做到。荀子指出：“今之世而不然：……有掎挈”倫理產(chǎn)生的歷史背景，“騙人欺詐之風(fēng)在各諸也是維持社群整合力的必要條件。如果人與人之間不能彼此信任，那么溝通互“‘信’是人們?cè)谌后w生活中共同生活的一個(gè)心理基礎(chǔ)，也是個(gè)人在群體中立的各行各業(yè)，商賈百工都必須以“信”為不可違之原則，如此社會(huì)的功能才能運(yùn)作。唐賢秋說(shuō)：“荀子實(shí)質(zhì)上是把講誠(chéng)信作為各行各業(yè)的職業(yè)道德要求提了信任，并不能夠相互保證。荀子強(qiáng)調(diào)君子無(wú)法使人必信己，但須使自己成為、職業(yè)性的道德，而成為一個(gè)修身養(yǎng)性的個(gè)有德者的自我要求?！爸摇币唷辈⑻幔骸绑w恭敬而心忠結(jié)合在一起的品德。盡管在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“忠”的定義主要是對(duì)事不對(duì)百姓而不倦，是功臣者也”，“逆命而利君謂之忠”，“忠信而不諛，諫爭(zhēng)而的內(nèi)在道德原則。人“有義”，是以與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)：“水火有氣而無(wú)生，草影響。在荀子看來(lái)，國(guó)君尊崇義，提倡義，建立尊卑有別的社會(huì)制度，發(fā)揚(yáng)有公信的正義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起從正面來(lái)說(shuō)，在上者的尊崇公義，會(huì)帶起一般人內(nèi)心的正義原則，從而能做到依禮節(jié)情、依義行事，所以荀子說(shuō)義是“內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬(wàn)物者也；上安性情欲轉(zhuǎn)化為心在理性思考之下對(duì)道德原則的堅(jiān)持。艾文賀(PhilipJIvanhoe重新塑造(re－formation)說(shuō)”：“人的道不是來(lái)自內(nèi)在的能力。人的道德感完全來(lái)自后這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程可以引導(dǎo)個(gè)人去認(rèn)識(shí)并且領(lǐng)會(huì)如著知‘禮’，知道如何‘行禮’而且掌握“禮”與義逐漸內(nèi)化學(xué)習(xí)并且進(jìn)一步發(fā)展成個(gè)人的道德準(zhǔn)來(lái)自對(duì)客觀道德標(biāo)準(zhǔn)(表現(xiàn)為圣王經(jīng)典所傳述的道，以及師長(zhǎng)益友所闡發(fā)的理等)的學(xué)習(xí)以及性。從上述簡(jiǎn)介我們可以看出，荀子的道德方案強(qiáng)性。社群的倫理規(guī)范就是禮與義，荀子言：“在天于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮。而對(duì)外在道德規(guī)范的遵從則主要來(lái)自個(gè)人的知性倫理社群，從而共同建構(gòu)社群每個(gè)成員的道德規(guī)道德規(guī)劃近似于康德所向往的“一個(gè)有理性者的社的品德倫理學(xué)方案1．成立龐大的道德行為資料庫(kù)首先，要讓機(jī)器人擁有認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的種種情境須先建立一個(gè)龐大的道德行為大數(shù)據(jù)(BigData)資料庫(kù)，以供它們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)人類的道德價(jià)值文化，以及在適當(dāng)情境中模仿學(xué)習(xí)人類的道德反應(yīng)。這里我們把資料庫(kù)的設(shè)立分成兩個(gè)方面：一方面我們要做到的是總合人類的道德判斷；另一方面是建立足夠的道德行為資訊。前者有助于人工智能學(xué)習(xí)以合乎人類道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)作出決斷；后者則為個(gè)體機(jī)器人提供在行為當(dāng)下可咨詢模擬的資料。當(dāng)然，要建立一個(gè)道德理論跟道德行為的資料庫(kù)絕對(duì)是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的任務(wù)。倫理學(xué)家必須與工程師合作，選擇性地輸入古今中外的道德故事，各種宗教的道德條規(guī)警句，各種倫理學(xué)說(shuō)所提議的道德規(guī)范，古往今來(lái)有德人士的倫理抉擇及其在不同情境所做出受人尊重表?yè)P(yáng)的行量減少設(shè)計(jì)工程師本身不自覺(jué)的歧見(jiàn)與偏執(zhí)。這樣龐大的資訊使個(gè)別人腦無(wú)法作為諮商對(duì)象，但憑借人工智能的神速演算，個(gè)別的機(jī)器人可以求助于資料庫(kù)來(lái)考量其行動(dòng)選擇的合理性。當(dāng)然，以多元豐富性為目標(biāo)的道德資料庫(kù)也可以設(shè)定一些局限或優(yōu)先考慮，比如，對(duì)在某一個(gè)特定社會(huì)中使用的機(jī)器人，設(shè)計(jì)者可以把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化價(jià)值置于優(yōu)先地位，或者是對(duì)某些特定職能的機(jī)器人，設(shè)計(jì)者也可以建立一些更為專業(yè)的資料群。從局部性、區(qū)域性、職能性、資料庫(kù)之成立。人工智能的學(xué)習(xí)適應(yīng)性(Google)搜尋的經(jīng)驗(yàn)中我們可以看到，我們只要輸許多有用的答案。并且，通過(guò)機(jī)器的學(xué)習(xí)，每一切、更適合的選項(xiàng)。以龐大資料庫(kù)作為基礎(chǔ)而讓且作出得當(dāng)?shù)木駬?，目前已?jīng)有許多先例。舉例用輸入所有法律條例、判決結(jié)果、案例分析等資增加的資料庫(kù)，讓許多人工智能的軟件可以迅速為的疏忽跟失誤。根據(jù)一家軟件設(shè)計(jì)公司的宣僅能證，那么就會(huì)成為真正的機(jī)器人律師。誠(chéng)然，倫理的判斷跟法律的判斷不同，人直接與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的可能性。要具備那樣的認(rèn)知跟行動(dòng)的能力，而不是完全靠人力輸入資料智能系統(tǒng)與我們所要達(dá)到的目標(biāo)之間還是有天壤，要建立一個(gè)基于過(guò)去個(gè)例、決斷、后果，并賦判斷等因素的龐大資料庫(kù)，并不是一件不可能的出可以接受的道德思考判斷，在原則上也為起點(diǎn)，我們可以不斷地修正我們的資料確切的價(jià)值范圍界定。這樣的工作是沒(méi)有止我們持續(xù)更新資料。但只要有了足夠資料作2．建立機(jī)器人的倫理社群以及云端倫理聯(lián)系網(wǎng)根據(jù)荀子的看法，個(gè)人的道德成間建立云端大數(shù)據(jù)的即時(shí)論。這種云端大數(shù)據(jù)的使代表一種“延展認(rèn)知的智處理道德問(wèn)題的情境。有們可以在它們進(jìn)入社會(huì)不斷從云端收到資訊，供其人的介紹，這種設(shè)計(jì)的好設(shè)計(jì)，有效解決了傳統(tǒng)機(jī)器人性能提升與應(yīng)用范圍討論的對(duì)象還有很大距離。但這種于有道德思考能力與行動(dòng)自主能力的機(jī)器人設(shè)計(jì)以形成一個(gè)倫理社群，相互幫助，相互指點(diǎn)。當(dāng)機(jī)器人難以在當(dāng)下伺機(jī)采取行動(dòng)。就如人類的行求的是當(dāng)下處理的能力。不過(guò)，人類的當(dāng)下反應(yīng)。在個(gè)人有成熟理性的主導(dǎo)以及善意的動(dòng)機(jī)之擇。況下我們也應(yīng)該給予其正常功能設(shè)計(jì)之下的自主兩難的處境，機(jī)器人可以比人類更迅速地諮商過(guò)的群體諮商的模式下，個(gè)別機(jī)器人作出考慮不周說(shuō)，英國(guó)的工程與物理科學(xué)研究委員會(huì)(EngineeringandPhysicalSciencespublictrustandconfidence)。他們把重心放在設(shè)計(jì)工程師身上，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為機(jī)器人，不管如何特別，仍然僅僅是“工具”，不具備任何道德意識(shí)與行事權(quán)責(zé)。我們想要擁有怎樣的道德機(jī)器人，取決于我們?nèi)绾稳ピO(shè)計(jì)機(jī)器人。在此共識(shí)之下，他們暫時(shí)列出以下五個(gè)機(jī)應(yīng)該有負(fù)責(zé)其行為之法律刑責(zé)的人類對(duì)象。以荀子的理念，以上幾個(gè)大原則只有(2)與(4)最為契合。第二條要求機(jī)器人的設(shè)計(jì)與功能必須盡可能地在實(shí)際層面遵守現(xiàn)有的法律。如果未來(lái)機(jī)器人要成為人類社會(huì)中的成員，那么它們必須機(jī)器人的設(shè)計(jì)要遵守社會(huì)中的公共道德標(biāo)準(zhǔn)。如人時(shí)也應(yīng)該設(shè)法將這些道德的禁令放入機(jī)器人的“核心制衡”(corerestraints)之內(nèi)，以此來(lái)避免因?yàn)樯贁?shù)人濫用機(jī)器人，或未來(lái)出現(xiàn)比人類更為機(jī)為何，如果將來(lái)機(jī)器人真的跟真人像到們無(wú)法區(qū)分真人與機(jī)器人，那么人類社會(huì)的人際關(guān)系將會(huì)受到很大的挑使我們現(xiàn)在看到這樣的機(jī)器人很好玩，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)人類社會(huì)交流來(lái)看，我禁止這種發(fā)展。在荀子的理念下，以假亂真、真假難辨的機(jī)器人是社會(huì)要存在的亂象。從荀子對(duì)社會(huì)秩序的重視著眼，我們可以推動(dòng)建立禁止計(jì)進(jìn)路的法令。以荀子的理念，要確保社群的守法從禮，必須有由上至“法”與“禮”作為管制機(jī)器人社群的公共規(guī)范，是必須將確定的法規(guī)的條例放入機(jī)器人設(shè)計(jì)的“核心制衡”中。也就是說(shuō)，一旦我們選定機(jī)須遵守的法令跟禮儀之后，就必須確保機(jī)器人不管在經(jīng)驗(yàn)實(shí)境中如何學(xué)并且適應(yīng)改變，它們?cè)谌魏吻樾蜗露疾荒苓`反這些禁令(prohibitions)。舉，人類社會(huì)中不同國(guó)家的法律都制定不可偷竊、搶劫、謀殺、綁架等基。這些法令就是機(jī)器人在任何情形下都不能違反的禁令，在人類法律的礎(chǔ)上建立對(duì)機(jī)器人確切的行動(dòng)限制，應(yīng)該不是很難的任務(wù)。阿西莫夫(Isaac時(shí)會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題，甚至阿西莫夫本人也寫(xiě)出許多小說(shuō)描述因這條律令的機(jī)器人之錯(cuò)誤行為。我認(rèn)為在機(jī)器人的倫理設(shè)計(jì)上一定要加入服從法心制衡，而這樣以“法”?！岸Y”的理念，是從荀子對(duì)“禮法”之結(jié)合的啟發(fā)。至于對(duì)“禮”的尊重，這是儒家倫理應(yīng)用到機(jī)器人倫理設(shè)計(jì)中最獨(dú)特的一點(diǎn)。荀子對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)更甚于孔孟，因?yàn)樵谒膫惱矸桨钢?，“禮”維持社會(huì)秩序和培育個(gè)人道德的關(guān)鍵角色。在實(shí)際運(yùn)用上，荀子所界定則限于當(dāng)時(shí)的交通、技術(shù)等條件，跟今日毫無(wú)關(guān)系。而且，“荀儀的一個(gè)主要功能就是要建立、維護(hù)并彰顯社會(huì)的某些階級(jí)關(guān)有些階級(jí)尊卑關(guān)系今日仍能成立，但像夫尊婦卑這種婚姻階級(jí)就辯護(hù)。因此，如果我們著重在禮儀的細(xì)節(jié)來(lái)看，那么荀子的看法救地過(guò)時(shí)了”。他的評(píng)價(jià)完全正確。我們要想從荀子“以禮治案中汲取對(duì)于機(jī)器人倫理設(shè)計(jì)的啟發(fā)，就必須擇其精髓而去其糟道德機(jī)器人設(shè)計(jì)會(huì)強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)語(yǔ)言的功能上遵守社會(huì)的禮儀法度，這就超過(guò)英國(guó)的工程與物理科學(xué)研究委員會(huì)的要求。比如，在多數(shù)國(guó)家，法行為，但我們從荀子尊重禮的角度，就不會(huì)給機(jī)器人說(shuō)臟話的言，甚至包括支持納粹思想的極端主義，以至于微軟不得不關(guān)掉絕對(duì)會(huì)制造新麻煩。對(duì)于人類的種種不良語(yǔ)言習(xí)性，我們只能以“禮”善導(dǎo)，自動(dòng)了解不合禮儀之言行的不當(dāng)性，但在法律上我們無(wú)法一一制的設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該接受荀子的教誨，以社會(huì)共通的禮儀作為設(shè)計(jì)機(jī)器人會(huì)在態(tài)度上彬彬有禮，對(duì)長(zhǎng)者表現(xiàn)尊敬、對(duì)上者維持服從。它們會(huì)審時(shí)度勢(shì)在不同的情境中采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，它們會(huì)了解社會(huì)上不同禮俗的要求而不會(huì)有任何違背禮俗的可能。這樣的機(jī)器人融入人類社會(huì)，不僅不會(huì)破壞社會(huì)的人倫秩序，反而能促進(jìn)人類本身的自我反省、自我約束，而同樣以“禮”行事待人。至少，這是我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器4．強(qiáng)調(diào)機(jī)器人持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性：賦予機(jī)器人自省反饋的能力及接受矯正的機(jī)會(huì)在機(jī)器學(xué)習(xí)倫理的程序設(shè)立上，荀子的教育理念其實(shí)最適宜用來(lái)作為模型。前面已經(jīng)提到荀子特別重視師長(zhǎng)的道德提攜、指點(diǎn)與矯正。對(duì)孩童的學(xué)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是使機(jī)器人學(xué)會(huì)區(qū)別對(duì)與錯(cuò)、認(rèn)知可行與不可行的行為模式之下，我們首先面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)就是如何給予機(jī)器學(xué)習(xí)的回饋，而且這種回饋不是適用于孩童的，而是必須配合機(jī)器本身的統(tǒng)合機(jī)制，也就是前面所說(shuō)的“核心制斷，就必須有這樣一個(gè)由上至下的深層規(guī)范(deeperprotocol)：得到正面回饋傾向就是孟子所言的“義”之端，是人類(甚至是許多動(dòng)物)的自然本性，而在人工智能的設(shè)計(jì)上這必是個(gè)“義來(lái)自外”的刻意塑造，也就是荀子所強(qiáng)調(diào)的“偽”。而荀子正是從“化性起偽”的角度來(lái)建立個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在化，所的“偽”來(lái)說(shuō)，要建立自主心智的機(jī)器人據(jù)機(jī)器學(xué)習(xí)的相關(guān)報(bào)導(dǎo)，“現(xiàn)有的發(fā)育學(xué)習(xí)方法主learningongoingemergencelearning等”。前三種教學(xué)法跟教有師長(zhǎng)的監(jiān)督指導(dǎo)，有類似賞罰制度或是回饋來(lái)強(qiáng)類似學(xué)長(zhǎng)師友的溝通交流來(lái)討論行為的可行性。不語(yǔ)：可逆學(xué)習(xí)法則是給予機(jī)器人一個(gè)回到前一個(gè)安法則是讓機(jī)器人對(duì)已經(jīng)掌握的資訊作歸納類比從而些對(duì)學(xué)習(xí)方案與教學(xué)方法的強(qiáng)調(diào)上，荀子的倫理教。這樣的機(jī)器學(xué)習(xí)過(guò)程最初必然需要有管制的實(shí)驗(yàn)有足夠的分辨能力，逐漸減少錯(cuò)誤，能在大多數(shù)情的抉擇。但是一旦機(jī)器人離開(kāi)實(shí)驗(yàn)情境而在人類社往瓦解，因?yàn)榄h(huán)境中不可測(cè)的變數(shù)很難用現(xiàn)有模型發(fā)展機(jī)器人學(xué)”(cognitivedevelopmentalrobotics)中處理復(fù)雜的事務(wù)，就是因?yàn)槿狈@種持續(xù)學(xué)習(xí)的不能靠“由上至下”的設(shè)計(jì)模型，而必須是“自下本學(xué)者這個(gè)認(rèn)知發(fā)展機(jī)器人學(xué)的設(shè)計(jì)理念其實(shí)與荀子的倫理方案非常契合。他們也強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境的栽培規(guī)范，師長(zhǎng)的指導(dǎo)教育，個(gè)體與他人的溝通交流意，“要是沒(méi)有外來(lái)培育的關(guān)系，個(gè)人就無(wú)法發(fā)揮其所有的潛能。對(duì)于人類孩童來(lái)說(shuō)，父母、師長(zhǎng)以及其他成人會(huì)針對(duì)不同孩童的成熟度以及孩童與他們的關(guān)一個(gè)方位就是對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)：如何讓機(jī)器人在其具體嵌入(embedded)的世界中可以逐漸調(diào)適，在不斷改變的情境中完成更為復(fù)雜的任務(wù)。這也許需要人類或其他機(jī)器人的指導(dǎo)”。這個(gè)以認(rèn)知的發(fā)展為中心的機(jī)器人設(shè)計(jì)進(jìn)路可以說(shuō)是荀子的道德外在論跟理性倫理學(xué)的現(xiàn)代翻版。在實(shí)際設(shè)計(jì)的層面，他們考慮兩個(gè)人模仿人類動(dòng)作的研究。一個(gè)貫穿這些研究的主要理念就是“具體嵌入”：一個(gè)行動(dòng)者的實(shí)際身體構(gòu)造界定它與環(huán)境互動(dòng)的限制，而且是它的認(rèn)知以及行動(dòng)的基礎(chǔ)物理架構(gòu)。至于在社會(huì)性互動(dòng)方面，他們發(fā)現(xiàn)模仿(imitation)是孩童的這是他們發(fā)展適當(dāng)社會(huì)行為的先驅(qū)條件。麻省理工學(xué)院的社會(huì)性機(jī)器人研發(fā)組設(shè)計(jì)社會(huì)性機(jī)器人的做法是將模仿學(xué)習(xí)模式放入機(jī)器人的基本程式里面，“學(xué)rammedtofollowthemodel為看法可以引發(fā)我們整理出一系列理想道德行為的規(guī)機(jī)器人模仿。當(dāng)然，在實(shí)際情況中有許多變項(xiàng)是無(wú)方式在機(jī)器人上的局限。下面我們要討論，根據(jù)荀詢、5．在設(shè)計(jì)上選擇機(jī)器人特別需要具備的品德特性以品德倫理學(xué)的進(jìn)路來(lái)設(shè)計(jì)機(jī)全自下到上的設(shè)計(jì)模式，就機(jī)器人基礎(chǔ)設(shè)計(jì)層面上的普擇以下六種品德來(lái)作為設(shè)計(jì)XR的設(shè)計(jì)應(yīng)該以特定任務(wù)為主題，而機(jī)器人的抉擇首先必須履行?！綳R2】機(jī)器人的語(yǔ)言與溝通方式要的時(shí)候必須保持謹(jǐn)順的人的言語(yǔ)必須具有“可XR會(huì)的正義原則；同時(shí)，機(jī)器人必須從有德者XR超過(guò)【XR4】與XRXR預(yù)設(shè)是設(shè)計(jì)小組的歹。即使設(shè)計(jì)出來(lái)的機(jī)器人的主要任務(wù)是在戰(zhàn)場(chǎng)要有既定的正義原則，而且是一種由上至下的設(shè)境中的行動(dòng)。在這樣的設(shè)計(jì)下，機(jī)器人不可，也【XR3】的決定地”之道德律令相較?？档逻@條絕對(duì)律令運(yùn)用于人類道德抉擇非常具有爭(zhēng)議性，但在機(jī)器人的倫理上這條律令應(yīng)該具有絕對(duì)性，斷然性，而沒(méi)有任何條件性，不處于模棱兩可的灰色地帶。機(jī)器人不能說(shuō)謊，。只有如此機(jī)器人才可能贏得人類伙伴的信任。【XRXR性的道德規(guī)則。在不與其他規(guī)則相違背的情況下這死的服務(wù)。從這些品德設(shè)計(jì)原則來(lái)看，荀子的道德機(jī)器人最適宜于服務(wù)行業(yè)。對(duì)承諾負(fù)責(zé)，對(duì)主人盡忠，并且在任何情況下都理社群的必要性，以荀子的倫理立一群同樣設(shè)計(jì)的機(jī)器人，共享龐大的道德資料、的自我感。個(gè)體機(jī)器人在離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室之后會(huì)因?yàn)閼?zhàn)而出現(xiàn)或多或少的調(diào)整，以致它們的行為不見(jiàn)都會(huì)回饋于基本資料庫(kù)，從而更加豐富機(jī)器人的或許永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到人類的圣人境界，但它們不會(huì)德底線的機(jī)器人同伴。機(jī)