《春秋戰(zhàn)國》：從政治和文化看春秋戰(zhàn)國的歷史變遷

《春秋戰(zhàn)國》：從政治和文化看春秋戰(zhàn)國的歷史變遷《春秋戰(zhàn)國》是日本東洋歷史學家貝塚茂樹的一本代表作，該作者致力于研究甲骨文、金文等史料，結合現(xiàn)存的文獻，用嚴謹?shù)膽B(tài)度整理將春秋戰(zhàn)國時期的大小事件整體成《春秋戰(zhàn)國》一書。書中涉及的史料十分廣泛，內容涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會形態(tài)等各個方面。事件安排上，以時間為序，這樣顯得脈絡清晰，幫助讀者梳理和理解。春秋戰(zhàn)國時期，是我國史上最動蕩的時期，也是中華文明發(fā)展最迅速的一個時期?？梢哉f這是最亂的時代，也是最好的時代。在這個時代，歷史格局發(fā)生了很大的變化，士族開始登上歷史舞臺，知識分子開始大放異彩，百家爭鳴的局面由此形成。德國存在主義哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，第一次把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”（AxialPeriod）。這正是我們的春秋戰(zhàn)國時期，此時的中國，誕生了孔子、孟子、老子等一批優(yōu)秀的教育家，形成儒家、道家等一系列學派，中國哲學開始興起，教育家與政治家開始結合，他們對當時的世界格局產生了深遠的影響。這一時期的中國社會發(fā)生了巨大的變革，是新舊交替的過度時期。舊的奴隸制度分崩瓦解，開始蕩然無存，新的制度與文化開始醞釀。盡管我們經(jīng)常把春秋戰(zhàn)國放在一起討論，但是這兩個時期其實有著本質的區(qū)別。就像王夫之所說的那樣：“戰(zhàn)國者，古今一大變革之會也”。01政治：從世卿世祿制到官僚制度的變遷《詩經(jīng)·小雅·北山》中記載：西周時期“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。也就是說周天子“天下共主”的地位是不容置疑的。周王朝所建立的制度與文化對春秋時代的人們影響深遠。春秋時期政治上所奉行的是世卿世祿制。所謂“世卿”，就是天子或諸侯國下的貴族所擁有的官職，可以世世代代、父死子承，這樣連任下去。換句話說，貴族永遠是貴族，不管孩子有多糟糕，都可以直接繼承父親的高官?！暗摗本褪侵稿X財?shù)囊馑肌Ｎ覀冇袀€成語叫“高官厚祿”，就是指職位高，待遇優(yōu)厚。所謂“世祿”，就是祖輩所積累的錢財、土地的稅收等都可以世代傳承，子承父業(yè)。在春秋時期，實行的便是這種世卿世祿的制度，階層固化嚴重，普通平民很難改變自己的現(xiàn)狀。即便是春秋末期的孔子，其父也是士階層的官員。一、春秋：尊王攘夷此時的周天子雖然式微了，但是名義上仍是各諸侯國的王，地位高于齊、晉、秦、楚等諸侯國。在這種情況下，各國霸主，先后打出了“尊王攘夷”的旗幟，“尊王攘夷”就是指尊奉周王為中原之主，抵御北方的游牧民族。作為“春秋五霸”之首的齊桓公，他也是受天子之命成為霸主，替天子率領諸侯去抵御戎、狄或楚國的入侵，保護中原。到了春秋末期，封建制度開始崩潰，各國為了土地，肆意地發(fā)起戰(zhàn)爭，貴族內部對土地也開始爭奪，就如同現(xiàn)代人搶著分割財產一般。土地任意地被交換與買賣，此時的貴族制度已經(jīng)無法維持了。二、界限：三家分晉春秋與戰(zhàn)國的一個分水嶺便是“三家分晉”和“田氏代齊”事件。晉陽之戰(zhàn)使得晉室越來越衰敗，晉國基本被趙、韓、魏所占；齊國的呂氏政權經(jīng)歷了齊桓公等九代國君后，被田氏所取代，由此拉開了戰(zhàn)國的序幕。徐中舒先生曾說：“孔子沒后，三家分晉，田氏代齊，這是霸主時代存亡絕祀所絕對不能容忍的事。這是封建社會君主等級制開始崩潰的信號?！比绻f春秋時期大家還是在“周禮”的外衣下發(fā)動戰(zhàn)爭，而到了戰(zhàn)國便撕下了這層外衣，為了利益進行赤裸裸的戰(zhàn)爭。這時候完全“禮崩樂壞”，其中“三家分晉”和“田氏代齊”便是一個開端。三、戰(zhàn)國：軍功爵制春秋時的世卿世祿制再難維持，開始轉變?yōu)閼?zhàn)國時的官僚制度。所謂“官僚制度”，就是指用軍功爵制取代世卿世祿制。所謂“軍功爵制”，就是指凡是建立軍功的人，不管出生如何，按照軍功的大小可以享受爵祿。而那些沒有軍功的宗室貴族，將失去世襲的特權，取消爵位。軍功爵制出現(xiàn)的第一個原因便是法家的盛行。軍功爵制在秦國實施地最為徹底。秦國地處偏遠，經(jīng)濟不發(fā)達，所以根基不穩(wěn)，貴族勢力較弱。這一缺點反而成全了秦國，秦國率先在全國推行法家的政策，歷史上著名的“商鞅變法”大力推動了秦國的發(fā)展。商鞅變法中明確規(guī)定：無論地位高低，戰(zhàn)爭的賞罰以敵人的首級計算。也就是說，軍功越大，得到了官職越大。同時規(guī)定，宗室王族如果沒有軍功不列入王族籍冊，沒有功績，雖為富人也不能享受奢華的生活。軍功爵制出現(xiàn)的另一個原因便是郡縣制取代了分封制。在春秋時期，國君會將土地等賜給有功之人或者本族之人，獲得分封的土地可以世代繼承，也就是說土地是世襲的。戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)郡縣制，將都邑稱之為“縣”，由中央直接管轄，并由皇帝任免郡守或縣令進行管理，不可以世襲。所謂縣，在古代是“懸”字，表示“從屬”的意思，即從屬于中央。而“郡”則是“群”字，也就是統(tǒng)轄幾個縣的群?？たh制打破了土地世襲制，為軍功爵制提供了物質基礎。從春秋到戰(zhàn)國，政治上實現(xiàn)了由世卿世祿制到官僚制度的歷史變遷。世襲制度被取代，庶民地位得到上升。02文化：從公學到私學的變遷從夏商周開始，我國一直是“學在官府”，官師是合一的。師氏、大司樂、樂師等都是國家官員，同時擔任各級學習的老師。同時，政教也是合一的。學校既是施教的場所，也是進行政治活動的宮廷。此時的學術和教育都是被王宮及各級政府所把持的，民間沒有學校，普通庶民也無法進行學習。即所謂的“禮不下庶人”?！皩W在官府”的主要原因是只有官府有書本、有樂器、有學校，而民間缺乏這些。最開始官府采用的“樂教”，用音樂來教化人民，后來演變?yōu)椤霸娊獭?，通過詩詞歌賦來教化人民。隨著貴族制度的沒落，周天子權勢下降，“學在官府”開始演變?yōu)椤皩W在四夷”。也就是說官府的學術散落到東夷、西戎、南蠻、北狄所處之地。曾經(jīng)的官吏（老師）因為國家沒落而到各諸侯國去謀取出路，而各諸侯國也需要這類人為他們提供服務，因此產生了“士”這個階層。為了爭權奪利、稱霸天下，各諸侯國養(yǎng)士風氣盛行。因為“邦無定交，士無定主”，有能力的“士”隨時有可能放棄前主，另棲良枝，所以士是身價越來越高。大家紛紛去“從師”，慢慢地，私學便開始盛行了。到了春秋末期，孔子打破了“學在官府”的格局，辦立私學，招收普通庶民為弟子，給了平民百姓學習的機會。戰(zhàn)國的社會環(huán)境以及私學的盛行導致了大家的價值觀發(fā)生了變化。一、從重義到重利的變遷春秋時期，“禮”被看作是治國的根本。人們推崇“仁”“義”“禮”“智”“信”，即便是春秋末期的一代圣人孔子，也用盡畢生之力呼吁重建周公創(chuàng)建的周文化，孔子所說的“克己復禮為仁”中的“禮”便是指西周之禮。從西周到春秋末期，大家談到的“利”一般都是指“公利”，即國家的利益、人民的利益、社稷的利益，而不是個人的利益。此時的“利”相當于“義”的結果。所謂“義以生利”便是這個道理。春秋時的重義主要表現(xiàn)為要盡心為天子做事，為天子解憂?！洞呵铩分杏涊d，公元前636年，周王室發(fā)生內亂，襄王派人去向晉求救。狐偃對晉侯說：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)，而信宣于諸侯，今為可矣?！睍x侯聽取了狐偃的建議，侍奉周天子回到王城。也就是說，對于國家而言，要幫助天子才是“大義”。到了戰(zhàn)國，從國家到百姓，從集體到個人，做事的出發(fā)點便變成了“利益”。所謂“重利”，就是把能否獲得“利”作為判斷的標準?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”，這是戰(zhàn)國時期的真實的寫照?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d，梁惠王見到孟子的第一句話就是關于“利”。原文如下：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’?！?/p>

意識是“老先生，您不愿千里來到這里，一定是有對我的國家有利的高見吧？”

孟子回答說：“大王說怎樣使我的國家有利，大夫說怎樣使我的家庭有利，普通人說怎樣使我自身獲利”。著名縱橫家蘇秦，最開始窮困潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子”，他的所有家人都嫌棄他。等到他手握六國相印衣錦還鄉(xiāng)時，此時父母誠惶誠恐，親人在他面前卑躬屈膝。血濃于水的親情都抵不過“重利”的價值取向。也就是說戰(zhàn)國時期，大到國家邦交，小到人際關系，其實都表現(xiàn)出利益至上的價值觀。從春秋到戰(zhàn)國，人們的價值觀從“重義”演變?yōu)椤爸乩?。二、從重信到重計的變遷春秋時期，“信”被人們公認為是國家的寶物，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，就必須“重信”?！八蜗逯省钡墓适卤闶且粋€很好的證明。宋襄公因為受辱而暴怒，入侵了鄭國。此時鄭國向楚國求救，楚軍與宋軍在泓水對峙。楚軍打算渡水進攻的時候，宋襄公的左師目夷說：“敵軍眾多，趁他們還沒全部渡過泓水，請攻擊他們。”宋襄公沒有同意。等到楚軍全部渡河，但還沒擺好陣勢，目夷再次建議出擊，宋襄公依舊拒絕了。最后宋襄公受人指責時，他說：“敵軍還沒擺好陣勢，趁機攻打，這不是君子所為?！泵鎸θ绱司o急的情況，宋襄公依舊遵守戰(zhàn)爭規(guī)則，堅守心中的“道義”。到了戰(zhàn)國時期，外交由春秋時的“信義外交”演變成了“謀略外交”。劉向曾說：“孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世；而游說權謀之徒，見貴于俗?！币簿褪钦f到了戰(zhàn)國，像孟子這樣的儒家代表并不受歡迎，那些陰謀家、縱橫家受到各諸侯的待見。最典型的便是縱橫家蘇秦與張儀，他們憑借三寸不爛之舌，宣揚自己“合縱”或“連橫”的思想，最終官居高位，深得各王的歡心。比如張儀欺騙楚懷王事件。秦國想要攻打齊國，但是此時齊國與楚國為同盟國，于是派張儀去楚國破壞同盟。張儀對楚懷王說：“秦國愿獻出600里封地，并讓秦國公主服侍大王您左右，秦楚聯(lián)姻，結為兄弟?！背跻宦牱浅ｉ_心，撕毀了與齊國的同盟?？墒堑鹊秸嬲屒貒I出封地時，張儀說：“我有秦王賜給的6里封地，愿意把它獻給楚王您。”從600里變成6里，明顯是背信棄義的行為?？纱藭r的楚國如果與秦國單打獨斗，并非秦國對手。顧炎武在《日知錄》中說：“春秋時，猶尊禮重