《春秋戰(zhàn)國(guó)》：從政治和文化看春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史變遷

《春秋戰(zhàn)國(guó)》：從政治和文化看春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史變遷《春秋戰(zhàn)國(guó)》是日本東洋歷史學(xué)家貝塚茂樹(shù)的一本代表作，該作者致力于研究甲骨文、金文等史料，結(jié)合現(xiàn)存的文獻(xiàn)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度整理將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大小事件整體成《春秋戰(zhàn)國(guó)》一書(shū)。書(shū)中涉及的史料十分廣泛，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)等各個(gè)方面。事件安排上，以時(shí)間為序，這樣顯得脈絡(luò)清晰，幫助讀者梳理和理解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，也是中華文明發(fā)展最迅速的一個(gè)時(shí)期?？梢哉f(shuō)這是最亂的時(shí)代，也是最好的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，歷史格局發(fā)生了很大的變化，士族開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，知識(shí)分子開(kāi)始大放異彩，百家爭(zhēng)鳴的局面由此形成。德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”（AxialPeriod）。這正是我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)，誕生了孔子、孟子、老子等一批優(yōu)秀的教育家，形成儒家、道家等一系列學(xué)派，中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始興起，教育家與政治家開(kāi)始結(jié)合，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的世界格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，是新舊交替的過(guò)度時(shí)期。舊的奴隸制度分崩瓦解，開(kāi)始蕩然無(wú)存，新的制度與文化開(kāi)始醞釀。盡管我們經(jīng)常把春秋戰(zhàn)國(guó)放在一起討論，但是這兩個(gè)時(shí)期其實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。就像王夫之所說(shuō)的那樣：“戰(zhàn)國(guó)者，古今一大變革之會(huì)也”。01政治：從世卿世祿制到官僚制度的變遷《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中記載：西周時(shí)期“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。也就是說(shuō)周天子“天下共主”的地位是不容置疑的。周王朝所建立的制度與文化對(duì)春秋時(shí)代的人們影響深遠(yuǎn)。春秋時(shí)期政治上所奉行的是世卿世祿制。所謂“世卿”，就是天子或諸侯國(guó)下的貴族所擁有的官職，可以世世代代、父死子承，這樣連任下去。換句話說(shuō)，貴族永遠(yuǎn)是貴族，不管孩子有多糟糕，都可以直接繼承父親的高官?！暗摗本褪侵稿X財(cái)?shù)囊馑肌Ｎ覀冇袀€(gè)成語(yǔ)叫“高官厚祿”，就是指職位高，待遇優(yōu)厚。所謂“世祿”，就是祖輩所積累的錢財(cái)、土地的稅收等都可以世代傳承，子承父業(yè)。在春秋時(shí)期，實(shí)行的便是這種世卿世祿的制度，階層固化嚴(yán)重，普通平民很難改變自己的現(xiàn)狀。即便是春秋末期的孔子，其父也是士階層的官員。一、春秋：尊王攘夷此時(shí)的周天子雖然式微了，但是名義上仍是各諸侯國(guó)的王，地位高于齊、晉、秦、楚等諸侯國(guó)。在這種情況下，各國(guó)霸主，先后打出了“尊王攘夷”的旗幟，“尊王攘夷”就是指尊奉周王為中原之主，抵御北方的游牧民族。作為“春秋五霸”之首的齊桓公，他也是受天子之命成為霸主，替天子率領(lǐng)諸侯去抵御戎、狄或楚國(guó)的入侵，保護(hù)中原。到了春秋末期，封建制度開(kāi)始崩潰，各國(guó)為了土地，肆意地發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族內(nèi)部對(duì)土地也開(kāi)始爭(zhēng)奪，就如同現(xiàn)代人搶著分割財(cái)產(chǎn)一般。土地任意地被交換與買賣，此時(shí)的貴族制度已經(jīng)無(wú)法維持了。二、界限：三家分晉春秋與戰(zhàn)國(guó)的一個(gè)分水嶺便是“三家分晉”和“田氏代齊”事件。晉陽(yáng)之戰(zhàn)使得晉室越來(lái)越衰敗，晉國(guó)基本被趙、韓、魏所占；齊國(guó)的呂氏政權(quán)經(jīng)歷了齊桓公等九代國(guó)君后，被田氏所取代，由此拉開(kāi)了戰(zhàn)國(guó)的序幕。徐中舒先生曾說(shuō)：“孔子沒(méi)后，三家分晉，田氏代齊，這是霸主時(shí)代存亡絕祀所絕對(duì)不能容忍的事。這是封建社會(huì)君主等級(jí)制開(kāi)始崩潰的信號(hào)。”如果說(shuō)春秋時(shí)期大家還是在“周禮”的外衣下發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而到了戰(zhàn)國(guó)便撕下了這層外衣，為了利益進(jìn)行赤裸裸的戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)候完全“禮崩樂(lè)壞”，其中“三家分晉”和“田氏代齊”便是一個(gè)開(kāi)端。三、戰(zhàn)國(guó)：軍功爵制春秋時(shí)的世卿世祿制再難維持，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)的官僚制度。所謂“官僚制度”，就是指用軍功爵制取代世卿世祿制。所謂“軍功爵制”，就是指凡是建立軍功的人，不管出生如何，按照軍功的大小可以享受爵祿。而那些沒(méi)有軍功的宗室貴族，將失去世襲的特權(quán)，取消爵位。軍功爵制出現(xiàn)的第一個(gè)原因便是法家的盛行。軍功爵制在秦國(guó)實(shí)施地最為徹底。秦國(guó)地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以根基不穩(wěn)，貴族勢(shì)力較弱。這一缺點(diǎn)反而成全了秦國(guó)，秦國(guó)率先在全國(guó)推行法家的政策，歷史上著名的“商鞅變法”大力推動(dòng)了秦國(guó)的發(fā)展。商鞅變法中明確規(guī)定：無(wú)論地位高低，戰(zhàn)爭(zhēng)的賞罰以敵人的首級(jí)計(jì)算。也就是說(shuō)，軍功越大，得到了官職越大。同時(shí)規(guī)定，宗室王族如果沒(méi)有軍功不列入王族籍冊(cè)，沒(méi)有功績(jī)，雖為富人也不能享受奢華的生活。軍功爵制出現(xiàn)的另一個(gè)原因便是郡縣制取代了分封制。在春秋時(shí)期，國(guó)君會(huì)將土地等賜給有功之人或者本族之人，獲得分封的土地可以世代繼承，也就是說(shuō)土地是世襲的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)郡縣制，將都邑稱之為“縣”，由中央直接管轄，并由皇帝任免郡守或縣令進(jìn)行管理，不可以世襲。所謂縣，在古代是“懸”字，表示“從屬”的意思，即從屬于中央。而“郡”則是“群”字，也就是統(tǒng)轄?zhēng)讉€(gè)縣的群。郡縣制打破了土地世襲制，為軍功爵制提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，政治上實(shí)現(xiàn)了由世卿世祿制到官僚制度的歷史變遷。世襲制度被取代，庶民地位得到上升。02文化：從公學(xué)到私學(xué)的變遷從夏商周開(kāi)始，我國(guó)一直是“學(xué)在官府”，官師是合一的。師氏、大司樂(lè)、樂(lè)師等都是國(guó)家官員，同時(shí)擔(dān)任各級(jí)學(xué)習(xí)的老師。同時(shí)，政教也是合一的。學(xué)校既是施教的場(chǎng)所，也是進(jìn)行政治活動(dòng)的宮廷。此時(shí)的學(xué)術(shù)和教育都是被王宮及各級(jí)政府所把持的，民間沒(méi)有學(xué)校，普通庶民也無(wú)法進(jìn)行學(xué)習(xí)。即所謂的“禮不下庶人”?！皩W(xué)在官府”的主要原因是只有官府有書(shū)本、有樂(lè)器、有學(xué)校，而民間缺乏這些。最開(kāi)始官府采用的“樂(lè)教”，用音樂(lè)來(lái)教化人民，后來(lái)演變?yōu)椤霸?shī)教”，通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)教化人民。隨著貴族制度的沒(méi)落，周天子權(quán)勢(shì)下降，“學(xué)在官府”開(kāi)始演變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。也就是說(shuō)官府的學(xué)術(shù)散落到東夷、西戎、南蠻、北狄所處之地。曾經(jīng)的官吏（老師）因?yàn)閲?guó)家沒(méi)落而到各諸侯國(guó)去謀取出路，而各諸侯國(guó)也需要這類人為他們提供服務(wù)，因此產(chǎn)生了“士”這個(gè)階層。為了爭(zhēng)權(quán)奪利、稱霸天下，各諸侯國(guó)養(yǎng)士風(fēng)氣盛行。因?yàn)椤鞍顭o(wú)定交，士無(wú)定主”，有能力的“士”隨時(shí)有可能放棄前主，另?xiàng)贾Γ允渴巧韮r(jià)越來(lái)越高。大家紛紛去“從師”，慢慢地，私學(xué)便開(kāi)始盛行了。到了春秋末期，孔子打破了“學(xué)在官府”的格局，辦立私學(xué)，招收普通庶民為弟子，給了平民百姓學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)環(huán)境以及私學(xué)的盛行導(dǎo)致了大家的價(jià)值觀發(fā)生了變化。一、從重義到重利的變遷春秋時(shí)期，“禮”被看作是治國(guó)的根本。人們推崇“仁”“義”“禮”“智”“信”，即便是春秋末期的一代圣人孔子，也用盡畢生之力呼吁重建周公創(chuàng)建的周文化，孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮為仁”中的“禮”便是指西周之禮。從西周到春秋末期，大家談到的“利”一般都是指“公利”，即國(guó)家的利益、人民的利益、社稷的利益，而不是個(gè)人的利益。此時(shí)的“利”相當(dāng)于“義”的結(jié)果。所謂“義以生利”便是這個(gè)道理。春秋時(shí)的重義主要表現(xiàn)為要盡心為天子做事，為天子解憂?！洞呵铩分杏涊d，公元前636年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，襄王派人去向晉求救。狐偃對(duì)晉侯說(shuō)：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)，而信宣于諸侯，今為可矣。”晉侯聽(tīng)取了狐偃的建議，侍奉周天子回到王城。也就是說(shuō)，對(duì)于國(guó)家而言，要幫助天子才是“大義”。到了戰(zhàn)國(guó)，從國(guó)家到百姓，從集體到個(gè)人，做事的出發(fā)點(diǎn)便變成了“利益”。所謂“重利”，就是把能否獲得“利”作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往”，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的真實(shí)的寫照。《孟子·梁惠王上》中記載，梁惠王見(jiàn)到孟子的第一句話就是關(guān)于“利”。原文如下：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’?！?/p>

意識(shí)是“老先生，您不愿千里來(lái)到這里，一定是有對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”

孟子回答說(shuō)：“大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利，大夫說(shuō)怎樣使我的家庭有利，普通人說(shuō)怎樣使我自身獲利”。著名縱橫家蘇秦，最開(kāi)始窮困潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子”，他的所有家人都嫌棄他。等到他手握六國(guó)相印衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，此時(shí)父母誠(chéng)惶誠(chéng)恐，親人在他面前卑躬屈膝。血濃于水的親情都抵不過(guò)“重利”的價(jià)值取向。也就是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大到國(guó)家邦交，小到人際關(guān)系，其實(shí)都表現(xiàn)出利益至上的價(jià)值觀。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，人們的價(jià)值觀從“重義”演變?yōu)椤爸乩?。二、從重信到重?jì)的變遷春秋時(shí)期，“信”被人們公認(rèn)為是國(guó)家的寶物，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就必須“重信”?！八蜗逯省钡墓适卤闶且粋€(gè)很好的證明。宋襄公因?yàn)槭苋瓒┡?，入侵了鄭?guó)。此時(shí)鄭國(guó)向楚國(guó)求救，楚軍與宋軍在泓水對(duì)峙。楚軍打算渡水進(jìn)攻的時(shí)候，宋襄公的左師目夷說(shuō)：“敵軍眾多，趁他們還沒(méi)全部渡過(guò)泓水，請(qǐng)攻擊他們。”宋襄公沒(méi)有同意。等到楚軍全部渡河，但還沒(méi)擺好陣勢(shì)，目夷再次建議出擊，宋襄公依舊拒絕了。最后宋襄公受人指責(zé)時(shí)，他說(shuō)：“敵軍還沒(méi)擺好陣勢(shì)，趁機(jī)攻打，這不是君子所為?！泵鎸?duì)如此緊急的情況，宋襄公依舊遵守戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，堅(jiān)守心中的“道義”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，外交由春秋時(shí)的“信義外交”演變成了“謀略外交”。劉向曾說(shuō)：“孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世；而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗?！币簿褪钦f(shuō)到了戰(zhàn)國(guó)，像孟子這樣的儒家代表并不受歡迎，那些陰謀家、縱橫家受到各諸侯的待見(jiàn)。最典型的便是縱橫家蘇秦與張儀，他們憑借三寸不爛之舌，宣揚(yáng)自己“合縱”或“連橫”的思想，最終官居高位，深得各王的歡心。比如張儀欺騙楚懷王事件。秦國(guó)想要攻打齊國(guó)，但是此時(shí)齊國(guó)與楚國(guó)為同盟國(guó)，于是派張儀去楚國(guó)破壞同盟。張儀對(duì)楚懷王說(shuō)：“秦國(guó)愿獻(xiàn)出600里封地，并讓秦國(guó)公主服侍大王您左右，秦楚聯(lián)姻，結(jié)為兄弟。”楚王一聽(tīng)非常開(kāi)心，撕毀了與齊國(guó)的同盟?？墒堑鹊秸嬲屒貒?guó)獻(xiàn)出封地時(shí)，張儀說(shuō)：“我有秦王賜給的6里封地，愿意把它獻(xiàn)給楚王您?！睆?00里變成6里，明顯是背信棄義的行為。可此時(shí)的楚國(guó)如果與秦國(guó)單打獨(dú)斗，并非秦國(guó)對(duì)手。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“春秋時(shí)，猶尊禮重