(9)-第五講：近代歐洲科技革命

第五講

近代科學(xué)革命（1）中世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系科學(xué)緩慢發(fā)展技術(shù)變革獨(dú)立發(fā)展近代科學(xué)革命的意義世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)近代科學(xué)世界觀的建立科學(xué)觀念的改變：科學(xué)是了解世界的方法，能夠改變世界的工具本講主要內(nèi)容：農(nóng)業(yè)軍事水力和風(fēng)力大學(xué)的出現(xiàn)翻譯活動(dòng)中世紀(jì)的自然哲學(xué)研究火器和海上帝國(guó)的建立地理大發(fā)現(xiàn)宗教改革文藝復(fù)興近代科學(xué)革命為什么發(fā)生在歐洲？?jī)山M關(guān)于自然界的概念實(shí)體、外延、因果性、本質(zhì)、觀念、質(zhì)料、形式、可能性、現(xiàn)實(shí)性力、運(yùn)動(dòng)、定律、時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量農(nóng)業(yè)技術(shù)人口劇增雨水充沛，土地易于耕種農(nóng)業(yè)技術(shù)革命：重犁馬代替牛三田輪作制由此帶來(lái)的社會(huì)影響：提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量活動(dòng)范圍變大不需要大型水利建設(shè)，也沒(méi)有形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家軍事技術(shù)馬鐙：騎士制度的建立。（馬鐙在距今1500多年以前，由在中國(guó)古代北方地區(qū)游牧的鮮卑人發(fā)明，之后在歐亞大草原上迅速流傳，使騎兵的戰(zhàn)略地位大大提高，也使世界戰(zhàn)爭(zhēng)史大為改觀。）對(duì)外擴(kuò)張林恩·懷特：“只有極少的發(fā)明像腳鐙這樣簡(jiǎn)單，但卻在歷史上產(chǎn)生了如此巨大的催化影響。馬鐙把畜力應(yīng)用在短兵相接之中，讓騎兵與馬結(jié)為一體”

水力和風(fēng)力的應(yīng)用歐洲的文明實(shí)際上是靠水力和風(fēng)力驅(qū)動(dòng)的。水車、風(fēng)車，齒輪機(jī)構(gòu)、傳動(dòng)裝置的發(fā)展，導(dǎo)致了機(jī)器文明的出現(xiàn)利用不同類型的能源，把自然界看作取之不盡的寶藏奴隸制在節(jié)省勞動(dòng)力的機(jī)器出現(xiàn)之后就消失了。大學(xué)的出現(xiàn)黑暗時(shí)期出現(xiàn)的修道院制度與教會(huì)學(xué)校城市的發(fā)展與世俗學(xué)校的興起大學(xué)的出現(xiàn)：教師與學(xué)生組成的行會(huì)，既無(wú)地產(chǎn)也無(wú)房產(chǎn)1150年，意大利波侖亞大學(xué)成立，以講授羅馬法著稱1160年，巴黎大學(xué)（教會(huì)）；1167年，牛津大學(xué)（教會(huì)）；1209年，劍橋大學(xué)；1222年，帕多瓦大學(xué)（公立）；1224年，那不勒斯大學(xué)（國(guó)立）翻譯活動(dòng)把古典科學(xué)和哲學(xué)文獻(xiàn)從阿拉伯文翻譯成拉丁文動(dòng)機(jī)：不是空洞的熱愛知識(shí)，而是搜集有用科學(xué)知識(shí)的文獻(xiàn)1200年前后，西學(xué)傳統(tǒng)在西歐恢復(fù)歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興·大翻譯運(yùn)動(dòng)查理曼帝國(guó)（加洛林王朝）時(shí)期，英國(guó)學(xué)者阿爾昆（732－804）的啟蒙工作基督教重新奪回西班牙（1085），使西班牙的托萊多成為翻譯運(yùn)動(dòng)的中心之一杰拉德（1114－1187），主持翻譯托勒密的《至大論》以及亞里士多德、希波克拉底、蓋倫的著作南意大利的西西里成為翻譯運(yùn)動(dòng)的另一中心，它與拜占廷的商務(wù)交往一直十分密切1207年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文中世紀(jì)的自然哲學(xué)研究阿奎那（1225－1274）

亞里士多德主義和基督教教義結(jié)合起來(lái)經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德化：把理性用于神學(xué)協(xié)調(diào)信仰與理性的關(guān)系，相信理性有助于認(rèn)識(shí)神的存在不再過(guò)分拘泥于亞里士多德的教條中世紀(jì)的自然哲學(xué)研究探索自然的觀察方法：格羅斯泰特：（1168－1253）科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法之父。直接從希臘語(yǔ)翻譯亞里士多德的作品，在光學(xué)方面從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，將阿拉伯物理學(xué)家阿爾哈曾的工作大大推進(jìn)，他主張，宇宙由物質(zhì)和光組成對(duì)拋物體運(yùn)動(dòng)的解釋亞里士多德：運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者比里當(dāng)（14世紀(jì)）：原推力（impetus），從外部推動(dòng)者的角度尋找原因牛頓：慣性定律——需要說(shuō)明的不是運(yùn)動(dòng)本身，而是運(yùn)動(dòng)的變化。勻加速運(yùn)動(dòng)奧雷姆：1350年，均勻變形運(yùn)動(dòng)物體運(yùn)動(dòng)的距離與時(shí)間的平方成正比。抽象的加速運(yùn)動(dòng)特性，高超的科學(xué)想象力伽利略的自由落體定律中世紀(jì)的瘟疫（黑死?。┛茖W(xué)活動(dòng)減少社會(huì)心理學(xué)研究肇始馬克布洛赫：“國(guó)王的觸摸”。該書所講的主要內(nèi)容是英國(guó)、法國(guó)在舉行慶典儀式時(shí)，國(guó)王具有一種醫(yī)治百病的力量。（馬克布洛赫曾研究謠言或小道消息的機(jī)制，以“社會(huì)心理機(jī)制”來(lái)研究中世紀(jì)對(duì)于國(guó)王的信仰，認(rèn)為他有通過(guò)觸摸來(lái)治療疾病的神力，他所說(shuō)的“精神氛圍”，便是此后的“社會(huì)心態(tài)”）瘟疫對(duì)科學(xué)研究的影響火器和海上帝國(guó)的建立大炮的發(fā)明：1310－1320滑膛槍：16世紀(jì)新型防御工事火藥革命：改變了歐洲政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的格局，摧毀了封建騎士制度開支巨大，只有政府才能負(fù)擔(dān)，中央集權(quán)形成訓(xùn)練滑膛槍部隊(duì)，政治權(quán)力集中火器和海上帝國(guó)的建立軍事技術(shù)的另一個(gè)后果：殖民主義和征服全球海戰(zhàn)：新型戰(zhàn)艦多桅帆船和大帆船新型航海技術(shù)火器和海上帝國(guó)的建立地理大發(fā)現(xiàn)1487年，狄亞士到達(dá)非洲的最南端，葡萄牙國(guó)王裘安二世取名“好望角”狄亞士1497年7月8日，葡萄牙人達(dá)伽馬離開里斯本開始探索由非洲到印度的航路，次年3月1日到達(dá)非洲東岸莫桑比克，5月到印度，于1499年9月返回葡萄牙。利潤(rùn)六十倍。170人剩下55人。達(dá)·伽馬地理大發(fā)現(xiàn)意大利人哥倫布1492年8月3日由西班牙巴羅士出發(fā)，一直西航于11月12日到達(dá)巴哈馬群島的圣薩爾瓦多，他以為自己到了印度群島，但沒(méi)有找到黃金。哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)麥哲倫1519年9月由西班牙起航，12月到達(dá)巴西，1520年10月通過(guò)南美最南端進(jìn)入太平洋，1521年3月到達(dá)關(guān)島，4月麥哲倫被殺，11月到達(dá)摩鹿古群島，1522年9月回到圣盧卡爾港，少了一天。麥哲倫地理大發(fā)現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)的意義：證實(shí)了地球是一個(gè)球體。由于發(fā)現(xiàn)了溝通大西洋和太平洋的海峽，證明地球上水體是連在一起的，且十分肯定地確定了地球表面占優(yōu)勢(shì)的是大洋，而不是大陸。一批反映新時(shí)代內(nèi)容的地理著作和地圖出版。積累了巨大的財(cái)富，為資本主義的最初的原始積累提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)也為當(dāng)時(shí)及以后的科學(xué)發(fā)展打下了物質(zhì)基礎(chǔ)（1545－1560年，西班牙每年掠奪黃金5500公斤，白銀246000公斤。）地理大發(fā)現(xiàn)引起的觀念變革和經(jīng)濟(jì)后果，突破了亞里士多德和托勒密的知識(shí)范圍，脫離了對(duì)古典權(quán)威的迷信，為現(xiàn)代科學(xué)革命奠定了心理氛圍和精神動(dòng)力。

地理大發(fā)現(xiàn)的意義：印刷術(shù)與宗教改革約翰內(nèi)斯·古登堡1397年出生于德國(guó)美因茨，1468年逝于美因茨，是西方活字印刷術(shù)的發(fā)明人，他的發(fā)明導(dǎo)致了一次媒介革命，迅速地推動(dòng)了西方科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展，是與東方的畢升相比肩的歷史巨人。古登堡的發(fā)明在歐洲受到非?？斓钠占?。在50年中用這種新方法就已經(jīng)印刷了三萬(wàn)種印刷物，共1200多萬(wàn)份印刷品。約翰內(nèi)斯·古登堡宗教改革中世紀(jì)的教會(huì)神恩、天啟、權(quán)威，羅馬教廷的至高無(wú)上的地位馬丁·路德馬丁·路德（1483－1546）出生于德國(guó)中部的埃斯勒本，此處是宗教改革的精神家園；宗教改革運(yùn)動(dòng)核心：“信仰可以獲救”、“廉價(jià)教會(huì)”他的神學(xué)著作改變了歐洲的歷史進(jìn)程。他的目的是恢復(fù)原始福音，即未被中世紀(jì)神學(xué)歪曲的原始福音。他認(rèn)為在《圣經(jīng)》經(jīng)文中的上帝世界和教會(huì)組織之間有一條鴻溝。他爭(zhēng)論說(shuō)，經(jīng)文中根本找不到說(shuō)明教皇權(quán)利和煩瑣儀式的合法證據(jù)。路德認(rèn)為，對(duì)上帝的真正信仰最好表現(xiàn)在日常生活活動(dòng)中，而不是在朝圣或神圣儀式中。要侍奉上帝，寧愿通過(guò)侍奉鄰居而不是侍奉教會(huì)。馬丁·路德1517年教堂門口貼出95條論綱，反對(duì)贖罪券，反對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威因信稱義，信仰高于一切。惟有人心中有信仰，才能得救。教會(huì)是人為的，不重要。以宗教的語(yǔ)言表達(dá)了自由、平等的觀念，傳播了人文主義。改變了上帝的形象。馬丁·路德加爾文教：人實(shí)現(xiàn)上帝使命，提倡私有財(cái)產(chǎn)，發(fā)家致富光榮路德教派→德意志北部和東北部→北歐、美國(guó)加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地英國(guó)國(guó)教→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）宗教改革的意義：1、動(dòng)搖教會(huì)與神學(xué)；2、新教倫理與近代資本主義精神；3、把社會(huì)向近代社會(huì)的世俗化推進(jìn)了一大步；4、科學(xué)革命就是在宗教改革的背景下展開的，其中許多關(guān)鍵人物，如開普勒、伽利略、笛卡爾和牛頓，都層受到神學(xué)騷亂中所爭(zhēng)論的那些宗教問(wèn)題的深刻影響文藝復(fù)興以意大利為中心的復(fù)興古典文化運(yùn)動(dòng)歌頌人性、反對(duì)神性，提倡人權(quán)、反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性自由、反對(duì)宗教禁錮，贊頌世俗生活、反對(duì)來(lái)世觀念和禁欲主義但丁（1265－1321）13世紀(jì)末意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一。以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》（原名《喜劇》）而聞名，后來(lái)薄伽丘將其命名為神圣的喜劇。他被認(rèn)為是中古時(shí)期意大利文藝復(fù)興中最偉大的詩(shī)人，也是西方最杰出的詩(shī)人之一，最偉大的作家之一。文藝復(fù)興塞萬(wàn)提斯（1547－1616）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人，1547年出生，1616年在馬德里逝世。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評(píng)論家們稱他的小說(shuō)《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。文藝復(fù)興莎士比亞（1564－1616）威廉·莎士比亞是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。文藝復(fù)興達(dá)芬奇（1452－1519）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的天才科學(xué)家、發(fā)明家、畫家。現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類歷史上絕無(wú)僅有的全才，他最大的成就是繪畫，他的杰作《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》，《巖間圣母》等作品，體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣。他認(rèn)為自然中最美的研究對(duì)象是人體，人體是大自然的奇妙之作品，畫家應(yīng)以人為繪畫對(duì)象的核心。

他全部的科研成果盡數(shù)保存在他的手稿中，愛因斯坦認(rèn)為，達(dá)·芬奇的科研成果如果在當(dāng)時(shí)就發(fā)表的話，科技可以提前30-50年文藝復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義：“經(jīng)驗(yàn)絕不會(huì)欺騙人，只有人們的解釋往往欺騙自己。自然界始于原因，終于經(jīng)驗(yàn)，我們必須反其道而行之。即人必須從實(shí)驗(yàn)開始，以實(shí)驗(yàn)探究其原因。”文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義人文主義精神的概括莎士比亞：“人是一個(gè)多么了不