2014教育學(xué)碩士研究生考試中國教育史人物匯總

,,教育作用,教育目的,教育內(nèi)容,教學(xué)方法/思想,教育實踐

私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基,孔丘,社會性作用：庶、富、教個人性作用：性相近也、習(xí)相遠(yuǎn)也,學(xué)而優(yōu)則仕,道德教育：以禮、仁為核心，孝為基礎(chǔ)；立志有道、自省自克（道德修養(yǎng)主要志）、身體力行（知行合一）、改過遷善知識教育：“六經(jīng)”，尤重詩、禮、樂,因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)（教學(xué)的基本方法）學(xué)思并重、學(xué)思結(jié)合由博返約,開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)；整理修訂了“六經(jīng)”；從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論述教育作用的第一人

,孟軻,“性善論”；人性先天固有：仁、義、禮、智；教育的作用在于“求放心”，找回散失的善端,明人倫，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,以孝悌為主的道德教育；“大丈夫”的人格理想：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己,深造自得，體現(xiàn)了對人的價值的肯定、對主觀作用的提倡,形成“思孟學(xué)派”；主張“施仁政”，中心是“民本”思想，教育是“得民心”的最有效手段

,荀況,“性惡論”；否定道德先天論，唯物主義；教育的作用在于“化性起偽”，學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運的決定因素,培養(yǎng)“大儒”,“六經(jīng)”，尤重禮、樂,聞見知行；教師在教學(xué)中處于絕對主導(dǎo)，代表了極端尊師的傳統(tǒng)流派,儒、法合流的關(guān)鍵人物，總結(jié)諸子百家的第一人；傳經(jīng)、保存先秦儒家經(jīng)籍；開創(chuàng)了“外積說”

,墨家,“素絲說”；反對命定論，教育能夠改變?nèi)?培養(yǎng)“兼士”,以“兼愛”為核心的道德教育；科技和思維訓(xùn)練，辯論術(shù)（察類明故）、判斷言論是否正確（三表法）,主動，強(qiáng)說人、行說人；創(chuàng)造，述而又作,揭開“百家爭鳴”的序幕；“察類明故”，中國古代邏輯理論的開創(chuàng)者

,道家,“法自然”；反對過多人為說教、干預(yù)、引導(dǎo),“逍遙”，追求個人精神解脫,“天道”（自然之道）,提倡對現(xiàn)有知識和學(xué)習(xí)的懷疑,否定孔子的仁義道德；從根本上否定了教育的作用

,法家,“人性利己說”；用法制改造人性不良品質(zhì),以法制教育的賞罰來實現(xiàn)揚善去惡、安民治國,廢止“先王之教”，“以法為教”,禁止私學(xué)，“以吏為師”,反對儒家仁義、禮樂的道德教育，否定私學(xué)

儒學(xué)獨尊與讀書做官教育模式的形成,董仲舒,“性三品說”；人性由“天”創(chuàng)造，中品人是主要的教育對象,道德教育是立政之本,道德教育，以“三綱五?！睘楹诵?；“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”,正誼明道、以仁安人以義正我、強(qiáng)勉行道、明于性情、必仁且智,罷黜百家，獨尊儒術(shù)；興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗重選舉以選賢才

,王充,“性三品說”（唯物）；人性并非受于天命，而是由“氣”構(gòu)成，教育對人性形成發(fā)展的作用,培養(yǎng)“鴻儒”，最看不起專經(jīng)傳授的教師，對文吏最持批判否定態(tài)度,通覽古今,反對“信師是古”，主張“極問”（問難）；反對“但拘一經(jīng)”、“記誦章句”，主張“貴通、貴用”；知物由學(xué)；見聞為、開心意（感性認(rèn)識到理性認(rèn)識）；效驗,

封建國家教育體制的完善,顏之推,人性的品級與教育有直接關(guān)系；有無知識決定著社會地位的高下；從“利”的角度，知識是謀生手段,改良已經(jīng)衰微的士大夫教育，培養(yǎng)治國人才，提出對各種人才的培養(yǎng),德與藝；德是根本，樹立儒家仁義信念，最終目的是實踐仁義；藝是基礎(chǔ)，廣博知識、身處社會的雜藝、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,嚴(yán)與慈相結(jié)合；對待子女以同樣的愛護(hù)和教育標(biāo)準(zhǔn)；重視通用語言；道德教育和立志教育,寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》

,韓愈,“性三品說”；人生來具有仁、禮、信、義、智；教育作用的發(fā)揮要受人性的制約,發(fā)展教育是為政之本；伯樂相馬，人才并不難得，關(guān)鍵在識別培養(yǎng),教師在教學(xué)過程中占主導(dǎo)，教師的基本任務(wù)是傳道，授業(yè)解惑輔佐之；“道”是衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，“道之所存，師之所存也”；師生關(guān)系是平等的，應(yīng)該“相互為師”，沖破漢代重師法家法的舊框框,,儒學(xué)的衛(wèi)道者，從漢代儒家經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)；《師說》中國古代第一篇論述教師問題著作

理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展,朱熹,“性三品說”；教育的作用就在于“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”,讀書窮理,小學(xué)，“學(xué)其事”，重在打基礎(chǔ)；大學(xué)，“明其理”，教材主要是《四書》和《五經(jīng)》?！端臅肥谴髮W(xué)的基本讀物,“朱子讀書法”，循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志,《四書章句集注》，最權(quán)威的一種注解。“四書”地位超過“五經(jīng)”成為官定必讀注本

,王守仁,“致良知”、“學(xué)以去其昏蔽”；良知就是天理。教育的作用是去除人欲，恢復(fù)本心，即“致良知”,最終目的在于去除人欲，即“存天理，滅人欲”,“六經(jīng)皆史”，凡是有助于“求其心”者均可作為教學(xué)內(nèi)容；但知識如果不融入“心”中，是不可能轉(zhuǎn)化為道德行為的,“隨人分限所及”，“分限”即學(xué)生認(rèn)識水平和限度；批判教育束縛摧殘兒童；樂是心中本體，教育要激發(fā)兒童樂學(xué)情緒；給兒童“詩歌”、“習(xí)禮”與“讀書”三方面教育,

理學(xué)教育思想的批判與反思,黃宗羲,“公其非是于學(xué)?！?改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面,學(xué)校將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，既培養(yǎng)人才，又監(jiān)督政府、議論政事利弊,集講學(xué)和議政于一身,近代議會思想的萌芽，對中國近代資產(chǎn)階級反封建君主專制、反封建教育起了啟蒙作用

,顏元,治國安民的根本在于培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才,“實德實才”，即培養(yǎng)經(jīng)世致用的“實德實才之士”（通才或?qū)２牛?“實學(xué)”，提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”；,“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲真知；不僅是教學(xué)方法，也是教育目的,把漳南書院分為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括。除后兩齋應(yīng)時制，其余皆實學(xué)

近代教育的起步,張之洞,維護(hù)封建專制傳統(tǒng)和以“三綱五?！钡娜寮乙庾R形態(tài),,《勸學(xué)篇》，內(nèi)篇專講“中學(xué)”，外篇專講“西學(xué)”?！芭f學(xué)為體，新學(xué)為用”,“中體西用”,最早表述這一概念的是沈壽康，張使之上升為系統(tǒng)的理論

近代教育體系的建立,康有為,《大同書》，變法失敗后才發(fā)表。是儒家教育思想與借鑒西方學(xué)制結(jié)合的產(chǎn)物，其重視學(xué)前教育、主張男女平等的思想是值得肯定的。但還保留著明顯的封建色彩,,,維新運動中的教育改革主張：變科舉、廢八股；興學(xué)校、育人才；派游學(xué)、譯西書；倡平等、重女教,

,梁啟超,“開民智”、“伸民權(quán)”“開民智”是國富民強(qiáng)的第一要義。典型的“教育救國論”,培養(yǎng)“新民”即有獨立人格和權(quán)利義務(wù)并重思想的新國民,《論師范》，師范教育是各類發(fā)展的基礎(chǔ)《論女學(xué)》，女子教育應(yīng)與男子教育平等《論幼學(xué)》，學(xué)以致用，反對脫離實際,主張以新的學(xué)校體系代替科舉制度；國內(nèi)最早提出根據(jù)兒童身心發(fā)展特點來確定學(xué)制的人；1986年《請推廣學(xué)校折》，籌辦京師大學(xué)堂之議,

,嚴(yán)復(fù),“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”：中國最大的憂患是民貧、民愚、民弱，其中以愚為最重，“唯急從教育上著手”；用資產(chǎn)階級的德、智、體三育取代儒學(xué)為中心的封建教育,,,“體用一致”的文化教育觀：對于“中體西用”思想，嚴(yán)復(fù)持否定態(tài)度，認(rèn)為體和用不可分,

近代教育體制政策,蔡元培,“五育并舉”的教育方針教育思想的核心是“完全人格”或“養(yǎng)成健全之人格”。圍繞這一核心提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育并舉”的完全人格教育。其中世界觀教育被作為教育的最高境界,,改革北京大學(xué)的教育實踐推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則調(diào)整科系結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)制度改革管理體系，實行教授治校提高學(xué)生的品德水平和活動能力,教育獨立思想1922年，發(fā)表《教育獨立議》，提出教育一要獨立于政黨，二要獨立于宗教，應(yīng)當(dāng)完全交給教育家去辦,1912年發(fā)表《對于教育方針之意見》，奠定國民教育方針的理論基礎(chǔ)；1915年，與吳玉章、李石曾成立勤工儉學(xué)會

現(xiàn)代教育家的教育理論與實踐,楊賢江（馬克思主義教育）,論教育本質(zhì)教育起源于人類生產(chǎn)勞動的需要；教育是社會的上層建筑（觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域）之一，“教育是什么”是研究教育本質(zhì)的根本問題；教育由經(jīng)濟(jì)和政治決定，并對其影響,,“全人生指導(dǎo)”與青年教育把青年人作為一個發(fā)展的整體對青年進(jìn)行以革命人生觀為核心的德、智、體、美、勞、群全方位教育，發(fā)展青年的知、情、意、行使之成為一個“完成的人”。最重要的原則是提倡自動自律，培養(yǎng)主動精神,,1930年《新教育大綱》，中國教育史上第一部運用馬克思主義論述教育原理的專著

,黃炎培（職業(yè)教育）,某個性之發(fā)展、為個人謀生之準(zhǔn)備、為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備（第一定義）、為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備；在于解決人民生計問題,地位：一貫的、整體的、正統(tǒng)的目的：使無業(yè)者有業(yè)使有業(yè)者樂業(yè),職業(yè)道德教育的基本要求：敬業(yè)樂群；職業(yè)教育的方針：社會化（職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命）、科學(xué)化；職業(yè)教育的教學(xué)原則：“手腦并用、做學(xué)合一、理論與實際并存、知識與技能并重”,,1916，江蘇省職業(yè)教育研究會1917，中華職業(yè)教育社，并發(fā)表《中華職業(yè)教育社宣言書》標(biāo)志著職業(yè)教育思潮的形成

,晏陽初（鄉(xiāng)村教育實驗）,“四大教育”要解決中國“愚、貧、弱、私”四大社會病癥，必須有針對性地實施四大教育：文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育，其中以公民教育最為根本,,“三大方式”（如何實施“四大教育”）學(xué)校式教育，總樞紐，對青少年最適宜，初、高級平民學(xué)校是希望所在社會式教育，青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后繼續(xù)受教育的教育形式家庭式教育，以全民為對象，主要由“家庭會”承擔(dān),,“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”晏陽初認(rèn)為“欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化”，1929年主持河北定縣實驗

,梁漱溟（鄉(xiāng)村教育建設(shè)）,中國的問題：西洋文明輸入而導(dǎo)致嚴(yán)重的文化失調(diào)；解決之道依靠鄉(xiāng)村建立新的鄉(xiāng)村文化俗，恢復(fù)倫理本位的社會秩序,把村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育的組織形式；村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)分為成人教育部、婦女教育部、兒童教育部（以“適用”為原則，重視精神陶冶）、高級部（培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)干部）；鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，學(xué)校式與社會式結(jié)合，課程分為“恒常”與“特殊”,,精神陶冶以民族精神為核心合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點、人生實際問題的討論、對中國歷史文化的分析,1929年在河南輝縣創(chuàng)辦了河南村治學(xué)院；1931年在山東鄒平主辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院

,陳鶴琴（“活教育”）,“活教育”的目的論做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人,“活教育”的課程論“大自然，大社會，都是活教材”，批評傳統(tǒng)教育把書看做唯一材，主張到大自然大社會中尋找活教材，書本是活教材的補(bǔ)充；組織形式打破了慣常的學(xué)科中心的體系，采取符合兒童身心發(fā)展和生活特點的活動中心和活動單元的體系——“五指活動”,,“活教育”的教學(xué)論以“做”為出發(fā)點、核心基礎(chǔ)“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，教師的責(zé)任是進(jìn)行有效指導(dǎo),中國近代學(xué)前教育理論和實踐的開創(chuàng)者，創(chuàng)辦了中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園；1941年創(chuàng)辦《活教育》，標(biāo)志著“活教育”理論形成和開始

,陶行知（“生活教育”）,“生活教育”理論體系生活教育理論是陶行知教育思想的核心所在。生活教育是以生活為教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。“生活即教育”，生活教育理論的核心思想；