拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心形成的歷史考察

拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心形成的歷史考察

國內(nèi)外無數(shù)革命運(yùn)動(dòng)的歷史證明了這樣一個(gè)真理：任何革命階級(jí)都必須把政治領(lǐng)袖和先進(jìn)的代表作為組織和指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的重要對象，并在他們建立穩(wěn)定有效的指導(dǎo)核心結(jié)構(gòu)后，才能實(shí)施正確的領(lǐng)導(dǎo)。140多年前,太平天國起義的勝利,就是靠拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心成功領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。那么,拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心究竟是怎樣形成的呢?這是迄今所見中國近代史和太平天國史論著中,均未交待清楚的問題,因此很值得進(jìn)行深入研究。本文擬就此一問題,試作一具體的歷史考察,進(jìn)行一些探討。1金田起義的會(huì)1843年洪秀全、馮云山、洪仁玕等創(chuàng)立拜上帝教以后,他們不辭辛苦,出游兩廣,積極宣傳拜上帝教。但其結(jié)果卻連連碰壁,信教者寥寥。在此情況下,洪秀全決意由廣西返回廣東花縣家鄉(xiāng),從事拜上帝教宗教理論上的創(chuàng)作。而馮云山則抱著“立國”的大志,于1845年春只身進(jìn)入桂平縣紫荊山,扎根貧苦農(nóng)民之中,深入地宣傳拜上帝。馮云山這次傳教活動(dòng)取得出人意外的成功,不久他創(chuàng)建拜上帝會(huì)。至1847年夏,洪秀全第二次來到廣西之前,馮已經(jīng)開辟出兩廣十?dāng)?shù)府縣的拜上帝會(huì)基地,為金田起義作了準(zhǔn)備。在這一段時(shí)間里,馮云山歷盡艱難困苦,為太平天國所做出的巨大貢獻(xiàn),是應(yīng)予以充分肯定的。不過,馮云山雖然創(chuàng)建了拜上帝會(huì),但拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心還未形成。這是因?yàn)?第一,馮云山當(dāng)時(shí)只是利用洪秀全的名義,在廣西潯洲地區(qū)貧苦農(nóng)民群眾中進(jìn)行拜上帝教的宣傳和拜上帝會(huì)的秘密組織工作。此時(shí),馮云山結(jié)交了曾開文、曾玉珍等熱心拜上帝教的地主,目的是為了利用他們的影響和其親朋關(guān)系,廣泛聯(lián)絡(luò)出身貧苦、勇于獻(xiàn)身的盧六、楊秀清、肖朝貴等骨干分子。后來馮云山又在紫荊山以外各地物色韋昌輝、石達(dá)開、秦日綱、胡以晃等草莽英雄,這都是為以后發(fā)動(dòng)武裝起義做組織上的準(zhǔn)備?？偟恼f,當(dāng)時(shí)尚不具有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)規(guī)模,因此還不具有建立領(lǐng)導(dǎo)核心的條件。第二,洪秀全于1847年7月第二次重返廣西,來到紫荊山之后,在當(dāng)時(shí)廣西高漲的革命形勢推動(dòng)下,和馮云山推心置腹地勸說下,決心走革命道路。但不久由他和馮云山領(lǐng)導(dǎo)的搗廟毀神運(yùn)動(dòng),仍然還是一次宣傳拜上帝、排除偶象的宗教活動(dòng)。而這一活動(dòng)完全是由洪、馮二人直接領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的,還不是由一個(gè)拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。第三,當(dāng)馮云山、盧六被捕入獄,拜上帝會(huì)眾為營救馮、盧所開展的捐款(科炭錢)活動(dòng),雖有曾玉珍、黃玉昆出面主持其事,但仍是自發(fā)活動(dòng),同樣看不出是有組織有領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的。第四,馮云山被捕后,洪秀全因避難到貴縣,拜上帝會(huì)即形群龍無首,混入會(huì)中的居心叵測的敵對分子乘機(jī)興風(fēng)作浪,拜上帝會(huì)出現(xiàn)了前所未有的大動(dòng)亂,大有頃刻瓦解之勢。這就更加證明拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心尚未形成,否則不至于發(fā)生這樣一場動(dòng)亂。2革命化的領(lǐng)導(dǎo)核心因此可以說,拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心就是以這次拜上帝會(huì)出現(xiàn)的動(dòng)亂所應(yīng)吸取的沉痛教訓(xùn)為契機(jī),初步形成的。而拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的初步形成,是以洪秀全、楊秀清、肖朝貴“桃園結(jié)義”的形式出現(xiàn)的。在拜上帝會(huì)危難嚴(yán)重的關(guān)頭,名不見經(jīng)傳的紫荊山拜上帝會(huì)的楊秀清挺身而出,把當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)迷信方式——神靈附體,巧妙地與拜上帝教教義結(jié)合起來,以所謂“天父”下凡傳言的手段,將黃氏等出言“反對耶穌教訓(xùn)”,妄圖“引人離道”的人,立即驅(qū)逐出拜上帝會(huì)啟示之一,是把“天父”請至人間,使其直接對人世間的事加以干預(yù),則是宣傳、發(fā)動(dòng)、組織群眾的最有效的辦法。如若把“天兄”也請至人間,那么就會(huì)更加顯示出“天父”的神威,讓“天兄”協(xié)助“天父”直接處理人世間事務(wù)。后來的肖朝貴代“天兄”下凡傳言,與楊秀清當(dāng)時(shí)代“天父”傳言有很大不同。這是因?yàn)樾こF代“天兄”下凡傳言與楊秀清代“天父”下凡傳言,發(fā)生在完全不同的環(huán)境之中。前者是出于當(dāng)時(shí)拜上帝會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)而不得不采取的一個(gè)對策;而后者是在拜上帝會(huì)已經(jīng)恢復(fù)了安定團(tuán)結(jié)的局面,當(dāng)時(shí)既不存在外部敵人威脅,也不存在內(nèi)部敵對分子的破壞,顯然是出于從長計(jì)議,經(jīng)過周密策劃而采取的旨在進(jìn)一步鞏固和發(fā)展拜上帝會(huì)的一個(gè)重大決策。同時(shí),肖朝貴代“天兄”下凡傳言,也應(yīng)視為是楊秀清代“天父”下凡傳言的合乎邏輯的發(fā)展。因?yàn)椤疤旄浮奔热灰呀?jīng)被請到人間,那么,作為上帝之子的耶穌步上帝后塵來到人間,就是很自然的事。就宗教宣傳的完整性來看,這也是一個(gè)必不可少的步驟。本來按照西方基督教的說教,上帝是“無形無象、無始無終、自然而然、自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)之真神”。耶穌雖為“贖萬國人類之罪”,“自天降地”,但早已“代萬國人類受死”了。啟示之二:在吸取拜上帝會(huì)發(fā)生大動(dòng)亂的嚴(yán)重教訓(xùn)中,洪秀全、楊秀清、肖朝貴開始意識(shí)到建立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的必要性和重要性。這次拜上帝會(huì)出現(xiàn)的空前危機(jī),從根本上說是拜上帝會(huì)出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)危機(jī)所造成的。在馮云山被捕之前,拜上帝會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者是馮云山。雖然馮早已把洪秀全推為拜上帝會(huì)的會(huì)首,但洪到紫荊山區(qū)才幾個(gè)月的時(shí)間,其領(lǐng)導(dǎo)威信尚未真正樹立起來,因此缺乏號(hào)召力。馮云山入獄后,就使拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)真空,一時(shí)無人抵補(bǔ)。在楊秀清借用“天父”下凡傳言的手段平息了動(dòng)亂以后,建立拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的問題才被提到日程。這是自拜上帝會(huì)建立以來,在認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍,也是組織建設(shè)上的一個(gè)重大進(jìn)步。太平天國的全部歷史充分證明,能否建立起一個(gè)革命化的穩(wěn)固的領(lǐng)導(dǎo)核心,是太平天國成敗的關(guān)鍵。一般說,革命領(lǐng)導(dǎo)核心的形成,與革命領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)一樣,都不是自封的,是在實(shí)踐斗爭中形成的。作為拜上帝教的教主和拜上帝會(huì)的會(huì)首,洪秀全理所當(dāng)然地成為拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的軸心。同時(shí),取得代“天父”下凡傳言地位的楊秀清,和取得代“天兄”下凡傳言資格的肖朝貴,從他們所取得的權(quán)力和實(shí)際地位看,成為拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心也是確定無疑的。作為拜上帝會(huì)手創(chuàng)者的馮云山,進(jìn)入拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心,本來也是當(dāng)之無愧的。但只是他一時(shí)對于楊秀清、肖朝貴取得代“天父”、“天兄”下凡傳言的身份尚存疑慮,最后竟然一走了事,這就使自己置身于拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心之外,而喪失了一開始就加入領(lǐng)導(dǎo)核心行列的機(jī)會(huì)。的確,不可忽視的問題是,由于楊秀清、肖朝貴取得代“天父”、“天兄”下凡傳言身份,擁有了極大的權(quán)力和崇高的地位,這就凌駕于洪秀全之上,打破了自拜上帝會(huì)成立以來的領(lǐng)導(dǎo)格局。而馮云山與楊、肖二人的不合作,暴露出剛剛形成的領(lǐng)導(dǎo)核心就出現(xiàn)了危機(jī)。但是,楊、肖畢竟不是圖謀不軌的野心家,他們代“天父”、“天兄”下凡傳言之舉,其出發(fā)點(diǎn)主要是為了打擊敵人,團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定拜上帝會(huì)眾,并非借機(jī)篡奪拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此在他們一開始代“天父”、“天兄”下凡傳言時(shí),就考慮到維護(hù)洪秀全的宗教的和世俗的領(lǐng)導(dǎo)地位。為此,楊秀清第一次代“天父”傳言就向拜上帝會(huì)眾宣布洪秀全為“天父”指派“下凡作天王”的,他“出一言是天命”。無論是洪秀全或者楊秀清、肖朝貴畢竟都是人,而不是“神”。他們的關(guān)系密切化從表面看似乎是完全靠宗教信仰加以維系的,但實(shí)際上,在更大程度上,還是出于共同的革命目的和深厚的階級(jí)情感所促成的。從《天兄圣旨》所反映出的事實(shí)情況看,洪秀全與肖朝貴關(guān)系確非一般。在肖朝貴還未代“天兄”下凡傳言之前,洪秀全就住在肖玉勝(朝貴之父)家中,并經(jīng)常教楊云嬌讀《天父詩》,“天兄”也經(jīng)常下凡親教洪秀全和楊云嬌“二人讀書”,他們親如一家。楊、肖兩家本為近鄰,同為平隘山的燒炭工人,共同苦難的命運(yùn),早已把他們緊密地聯(lián)系在一起。楊秀清的妹妹楊云嬌嫁給肖朝貴為妻,楊、肖兩家結(jié)為親姻,關(guān)系極為密切。至于洪、楊交往,因《天父圣旨》卷一卷二未被發(fā)現(xiàn),目前了解的不多,但楊秀清之妹楊云嬌被洪秀全收為“御妹”,并改名洪宣嬌,洪、楊成為干親。上述情況說明,洪、楊、肖三人已建立起密切的私人關(guān)系?！疤煨帧鄙耢`之所以降在肖朝貴身上而不是他人,顯然與這種密切的關(guān)系分不開。這樣一來,無論從宗教上還是世俗上,洪、楊、肖三人已緊緊地聯(lián)結(jié)在一起,成為歷史上又一個(gè)“桃園結(jié)義”,這就為拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的形成奠定了基礎(chǔ),并確定了拜上帝會(huì)的一個(gè)新的領(lǐng)導(dǎo)格局。這一格局說明洪秀全為了實(shí)現(xiàn)自己的理想事業(yè),從客觀實(shí)際出發(fā),開始倚重拜上帝會(huì)涌現(xiàn)出的楊秀清、肖朝貴等廣西籍的領(lǐng)袖人物,以便使自己在拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心中站穩(wěn)腳跟。對于楊、肖來說,由于馮云山的不合作態(tài)度,他們要確保自己在拜上帝會(huì)中已取得的領(lǐng)導(dǎo)地位。勢必向洪秀全更加靠近。應(yīng)當(dāng)看到,雖然楊、肖通過“天父”、“天兄”之口推舉洪秀全為“天王”,但這多半是給予洪秀全未來世俗政治地位的承認(rèn)。而洪秀全在宗教上的地位,由于楊、肖代“天父”“天兄”下凡傳言而受到削弱,這顯然有礙于洪秀全地位的鞏固。楊、肖意識(shí)到了這一點(diǎn),為了彌補(bǔ)這一缺陷,便決定從洪秀全的1837年那個(gè)異夢上大做文章。經(jīng)與洪秀全策劃,借用編制《太平天日》,讓洪秀全重升天堂,被“天父”認(rèn)作“真命天子”,封為“太平天王大道君王全”由上可知,起初洪、楊、肖一度形成了一個(gè)相互依賴、密不可分的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)體。他們之間的關(guān)系,猶如歷史上的“桃園結(jié)義”。與劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”所不同的是,洪、楊、肖三人是以上帝小家庭的名義結(jié)合在一起的。值得注意的是,洪、楊、肖的“桃園結(jié)義”,正是拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心形成所經(jīng)歷的一個(gè)重要階段,也是此后逐步形成的拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其更為重要的意義,還在于這個(gè)“桃園結(jié)義”的領(lǐng)導(dǎo)核心的形成,有別于我國歷次農(nóng)民起義,標(biāo)志著太平天國的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在貧農(nóng)和貧苦中農(nóng)手里的一次大革命,他們是在和游民的破壞性進(jìn)行了必要的斗爭而建立和保持自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的”3石達(dá)開加入拜上帝會(huì)的可能原因洪秀全盡管與楊秀清、肖朝貴結(jié)為莫逆之交,有了新的得力幫手,但他舊情不忘,更加關(guān)心一直與他風(fēng)雨同舟,患難與共,并肩戰(zhàn)斗多年的戰(zhàn)友馮云山在拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心所應(yīng)占有的地位。所以,當(dāng)肖朝貴第一次代“天兄”下凡傳言時(shí),他就迫不及待地劈頭向“天兄”提出“太平時(shí)軍師是誰乎?”這樣一個(gè)尖銳問題。而肖朝貴以“天兄”名義從容不迫地答曰:“馮云山、楊秀清、肖朝貴俱是軍師也?！睆摹短煨质ブ肌分形覀冞€了解到,就在洪秀全“回東”期間,肖朝貴與韋昌輝的交往逐漸多了起來。就在洪秀全“回東”不到一個(gè)月即己酉年(1849)二月中旬,“天兄”下凡題韋正同王伯(韋正之父韋元玠)詩云:“年宵花景掛滿堂,玠人此錢自由當(dāng)。為了監(jiān)生讀書郎,正人子前二肖涼”將洪秀全、馮云山轉(zhuǎn)移到金田村韋昌輝家之后,“天兄”下凡用試探的口氣問韋元玠“爾識(shí)得破洪秀全做得大人起么?”王伯韋曰:“識(shí)得破也”。接著“天兄”曰:“爾既識(shí)得破,曉得為顧三星乃云山、秀清、朝貴等,便是積財(cái)于天也”最后,韋昌輝之所以能夠順利地進(jìn)入拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心,也還有一些主觀上的原因。韋昌輝是何時(shí)加入拜上帝會(huì)的,迄今說法不一。一說是1848年馮云山從押解回籍途中,路經(jīng)金田,住宿韋家,正式說服韋昌輝加入拜上帝會(huì)的;至于石達(dá)開是怎樣進(jìn)入拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的?也不象以往人們所想象的那么簡單。從多方面來看,石達(dá)開雖加入拜上帝教和拜上帝會(huì)較早,但進(jìn)入拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心卻比較晚。據(jù)《貴縣志》所記“馮云山誘其(石達(dá)開)入伙”時(shí)間大約在1845年秋后至1847年夏,當(dāng)時(shí)石達(dá)開年僅十六歲左右,這說明石達(dá)開雖早已成為拜上帝會(huì)的一方首領(lǐng),但畢竟年少,缺少經(jīng)驗(yàn),一時(shí)還開辟不出一個(gè)好的局面來。加之,貴縣這個(gè)地區(qū)矛盾叢生,斗爭復(fù)雜,所以形勢一直很不穩(wěn)定。據(jù)《天兄圣旨》的記載,直至己酉年(1849)二月貴縣還發(fā)生“不信真道,亂語傳揚(yáng)”石達(dá)開最后被吸收加入拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心,可能是基于如下原因:第一,貴縣拜上帝會(huì)眾成份極為復(fù)雜,既有農(nóng)民,又有礦工,還有挑擔(dān)販運(yùn)的運(yùn)輸工人,以及小手工業(yè)者。再加之當(dāng)?shù)仉A級(jí)斗爭十分尖銳,地主階級(jí)挑起來的土客械斗規(guī)模之大,是別的地區(qū)少有的。因此,群眾的發(fā)動(dòng)和組織工作就特別困難。但是自1849年底在肖朝貴、韋昌輝幫助之下,平息了周鳳鳴等“妖宿作怪”之后,至1850年團(tuán)營令下,僅僅半年時(shí)間,石達(dá)開憑借自己的聰明才智,能夠在復(fù)雜而激烈的斗爭中,兼容兩個(gè)民族、各行各業(yè)的群眾,組成一支強(qiáng)大的起義隊(duì)伍,這就充分顯示出其非凡的組織才干和在群眾中的崇高威信,從而也就無形中提高了他在拜上帝會(huì)的地位,這就不能不引起領(lǐng)導(dǎo)核心成員對其另眼相看,給他應(yīng)有的信任和重用。第二,石達(dá)開在團(tuán)營過程中表現(xiàn)突出。1850年六月左右,洪秀全發(fā)出團(tuán)營令,據(jù)說石達(dá)開親臨受命,立即行動(dòng),迅速返回貴縣,傳令集眾,頃刻間聚眾千余人。然后豎旗誓師,沖破地主團(tuán)練的攔截堵?lián)?取道桂平、“趙里伯公坳,過大灣肚,渡北河,經(jīng)姜里入金田”。第三,由于石達(dá)開在團(tuán)營中立了大功,因此洪秀全、楊秀清、肖朝貴便委他以重任,“專門負(fù)責(zé)練兵馬”,“還兼管理財(cái)政”等項(xiàng)重要工作。誓師起義以后,他率軍征戰(zhàn),所向有功。1851年3月,在武宣東鄉(xiāng)受命領(lǐng)左軍主將,獨(dú)當(dāng)一面。再聯(lián)系到1851年3月18日“天兄”下凡傳言已經(jīng)把石達(dá)開的名字順列在“秀清、朝貴、云山、韋正”之后這一事實(shí),那么可以斷定石達(dá)開大約在金田起義時(shí)已進(jìn)入了拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心。石達(dá)開進(jìn)入拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心,也就標(biāo)志著拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的最后形成。這樣拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心便由原來的洪秀全、楊秀清、肖朝貴的“桃園結(jié)義”,而逐漸擴(kuò)大為洪秀全、馮云山、楊秀清、肖朝貴、韋昌輝、石達(dá)開六人的“金蘭之盟”。在中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史上,以結(jié)盟的形式組成政治的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),可說是為人所習(xí)見的。4在領(lǐng)導(dǎo)核心座次的變動(dòng)方面?zhèn)髡f拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心形成以后,因皆奉上帝為天父,均為上帝之子,因此洪秀全為次子,馮云山為三子,秀清為四子,朝貴為五子,昌輝為六子,達(dá)開為七子。長期以來,學(xué)術(shù)界還有所謂拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心以齒序雁行排列座次的說法,盡管拜上帝會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)洪秀全、馮云山、楊秀清、肖朝貴的座次有過明確的排列順序,但這并沒有能掩蓋其宗教多元化的領(lǐng)導(dǎo)體制的矛盾。因?yàn)檫@個(gè)座次的排列并不意味著權(quán)力的大小,也毫無制約作用,更無所謂集體領(lǐng)導(dǎo)可言。事實(shí)是,由于楊秀清、肖朝貴取得代“天父”、“天兄”下凡傳言身份,因而在領(lǐng)導(dǎo)核心中一直起主導(dǎo)作用,成為主要決策人。雖然洪秀全、馮云山在領(lǐng)導(dǎo)核心中的地位,按照座次的排列高于楊秀清、肖朝貴,但從《天兄圣旨》中可以看出,在金田起義之前洪秀全、馮云山在拜上帝會(huì)中并無實(shí)權(quán),也沒有單獨(dú)作過重大決策。馮云山僅有