遼寧省丹東市高三語文下學(xué)期5月總復(fù)習(xí)質(zhì)量測試（二模）試題（二）

遼寧省丹東市2021屆高三語文下學(xué)期5月總復(fù)習(xí)質(zhì)量測試（二模）試題（二）本試卷由閱讀題和表達題兩部分組成總分150分時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在研究和處理天人關(guān)系的過程中，我國古人提出了內(nèi)涵豐富的生態(tài)倫理思想，形成了獨特的生態(tài)倫理觀，為我們今天進行生態(tài)倫理研究、搞好生態(tài)環(huán)境保護、實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展提供了寶貴思想資源。我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀?！皡①潯保侵溉藢μ斓赜钪孢\行的參與、調(diào)節(jié)；“化育”，是指宇宙萬物的演化與發(fā)育。儒家認為，世間萬物皆自然所生，人作為自然所生之物應(yīng)從屬于自然、參與自然的演化與發(fā)育?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”既然世間萬物皆天所生，在地位上就應(yīng)彼此平等。作為萬物的一員，人并沒有什么特殊，不能高居于萬物之上，主宰萬物。人有人之性，物有物之性。人只有“參贊化育”，才能促進人與物、物與物“并育而不相害，道并行而不相悖”。以“道法自然”為內(nèi)核的道家生態(tài)倫理觀。道家認為，“道”是宇宙的本源與規(guī)律，先于天地而存在，由道而生萬物。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”既然萬物為道所生，那么，“以道觀之，物無貴賤”(《莊子》)，宇宙萬物都有獨立而不可代替的價值。人類的活動應(yīng)該遵循和效法天地、自然的運行之道，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》)。以“眾生平等”為要義的佛家生態(tài)倫理觀。佛家認為“一切眾生，貴賤不足”(《摩登女經(jīng)》)，強調(diào)世界上萬物和人均為平等關(guān)系。堅持“眾生平等”，是自然界和人類社會和諧穩(wěn)定運行的前提與保障。從“眾生平等”的基本立場出發(fā)，佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，提倡尊重生命、敬畏生命，提倡天人和諧、人際和諧，等等。我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當代價值我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當代價值，表現(xiàn)在它既能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供精神養(yǎng)分，也能成為建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要思想資源。作為一門學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)雖然問世于西方，但已成為當今各國學(xué)界共同關(guān)注的“顯學(xué)”。我國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，既要吸收借鑒西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果，又要吸收借鑒我國古代生態(tài)倫理思想的精髓與要義。自20世紀中期以來，人類中心論與自然中心論之爭成為貫穿西方生態(tài)倫理學(xué)研究的一條主線。人類中心論者認為，人類是世界的中心，自然界其他物種的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于人類的生存發(fā)展；自然中心論者則認為，人類只是世界的一部分，自然界其他物種與人享有平等的生存發(fā)展權(quán)，人類的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于自然界和生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展。這兩種生態(tài)倫理觀都有其合理性，但也存在片面性。狹隘的人類中心論勢必造成人類的唯我獨尊和生態(tài)環(huán)境保護的無力；極端的自然中心論則意味著放棄對自然的開發(fā)和利用，最終會導(dǎo)致人類發(fā)展的停滯。超越人類中心論與自然中心論之爭，恰恰可以從我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中找到靈感、獲得支撐。無論儒家的“參贊化育”、道家的“道法自然”，還是佛家的“眾生平等”，都既強調(diào)人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系；又突出人類的主體地位，強調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動性。這些思想觀點中的合理成分，是我們今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源。(摘編自朱耀洪《我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其當代價值》)材料二：天人關(guān)系是伴隨人類社會始終的矛盾關(guān)系。人類自產(chǎn)生以來，為了生存和發(fā)展，便以自然界這個母體為認識對象，開始了漫長的探索、開發(fā)和利用的文化實踐活動。古人認為，人類及其所居住的山河大地皆本于天，人居天地之間，依天地資源而生存發(fā)展，故將天地自然泛稱為“天”，從而確認了人與天地自然，即主體與客體的天人矛盾關(guān)系。唐人劉禹錫在《天論》中概括：“世之言天者二道焉”。其一是“拘于昭昭者”持“陰騭之說”，認為天有意志，主宰人類的貧富、禍福；其二是“泥于冥冥者”持“自然之說”，認為天是自然之物，不能干預(yù)人類的命運。荀子說，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，天地亦形成于自然之氣的陰陽大化。在天與人的這對矛盾中，人最為貴，之所以尊貴，是因為人可以在充分認識天地自然規(guī)律的前提下，駕馭天道(自然規(guī)律)驅(qū)除災(zāi)禍，為人謀利。故荀子說，人可以“制天命而用之”，不可以“錯人而思天”。劉禹錫則進一步將這種關(guān)系升華為天與人“交相勝，還相用”的辯證關(guān)系。他說：“天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”此即天生之，人成之，各有其致功，二者交相為用。天人關(guān)系的本質(zhì)是中和，亦即天人和諧共生。交相勝，是指矛盾對立的一面；還相用，則是指矛盾依存的一面。這種交勝和相用的對立統(tǒng)一關(guān)系，即是天人和諧的最佳狀態(tài)。(摘編自周學(xué)榮《常懷三心和諧天人》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.在儒家看來，自然的演化和發(fā)育應(yīng)該有人的參與，因為人有人之性，物有物之性，這符合“參贊化育”的主旨要求。B.道家認為世間萬物都是由道而生的，因此“道法自然”與老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的內(nèi)涵是一致的。C.佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，是基于“眾生平等”的基本立場。堅持這個立場有助于人類社會和自然界和諧穩(wěn)定運行。D.因為天與人其實就是一對可以和諧共生的矛盾體，所以人可以充分認識天地自然規(guī)律，并且駕馭自然規(guī)律為人謀利。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.我國古代儒家、道家和佛家經(jīng)典中都有關(guān)于人與天地自然關(guān)系的表述，這些思想成為今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源。B.生態(tài)倫理學(xué)這門學(xué)科是西方最先設(shè)立的，如今得到各國學(xué)界的關(guān)注。我國生態(tài)倫理學(xué)也要吸收西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果?！疤臁?，是因為古人認為人類居住所依托的外部環(huán)境都是來源于天，人的生存發(fā)展離不開天地資源。“交相勝，還相用”的辯證關(guān)系，這是在荀子有關(guān)天人矛盾關(guān)系思想認識基礎(chǔ)上的進一步升華。3.下列各項不能作為材料二的論據(jù)的一項是(3分)A.斧斤以時入山林，林木不可勝用也。B.天高地迥，覺宇宙之無窮。C.綠水青山就是金山銀山。D.漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)“人不能高居于萬物之上”，而材料二中又說“人最為貴”，二者是否矛盾？為什么？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：蓬篳居印人聶鑫森章達君突然要搬家的消息，飛快地傳進了“蓬篳居”這個小院子，把個金鍥之驚得目瞪口呆，半天說不出話來。他為什么搬家？金鍥之想啊，想啊，猛地心一顫。在梧桐街，他們的交情持續(xù)了幾十年，和和睦睦，而且充滿另外一種深長的韻味，這韻味是從骨子里透出來的。想不到，如今卻要分離了。達君為什么突然要搬家呢？只有他知道……是什么時候他們的感情出現(xiàn)了微妙的變化呢？仔細想來，似乎是年初一個春月淡淡的夜晚，在章達君家。達君家陳設(shè)極為簡單，除臥室外還有一間兼作客廳的書房，門檐上掛著塊橫匾，上有“不厭居”三字，是由達君書寫、鍥之鐫刻的。達君退休前是語文老師，除嗜書外，還喜歡養(yǎng)蘭草，置之案頭，雅趣盎然。那晚，兩人喝著酒，忽然談起金石治印來。金鍥之手舞足蹈，口若懸河。從秦璽漢印，論到皖、浙兩派的風格，又扯到金石的質(zhì)地，興致特別地高?！半x福州九十華里，有座壽山，出產(chǎn)的田黃石，為眾石之冠，寸石寸金。最為珍貴者為田黃凍，通靈澄澈，價格昂貴！我這一輩子，我還沒刻過這號石頭，嘖嘖?！边_君滿面通紅，邊聽邊點頭，忽然，他站起來，“老兄，我讓你看一件傳家之寶，以助酒興?！闭f完，用鑰匙打開大柜，在里面竈竈宰宰掏了半天，掏出一個小小的綢布包，一層又一層的解開，金鍥之眼直了，呼吸也變得急促起來，胸脯急劇地起伏著。想不到達君家竟有這樣一塊稀世之寶：田黃凍?！昂檬?！”金鍥之驚呼了一聲。田黃凍從他的右手轉(zhuǎn)到左手，又從左手轉(zhuǎn)到右手。他眉毛撲閃著，嘴唇抖動著?！翱上厦嫔賻讉€字，要不，該可兩得其美了。”達君聽了這句話，猛地接了過來，迅速用綢布一層一層裹好，說：“鍥之兄，此是家寶，從不外示于人，請不要聲張?！闭f完，將綢布包鎖入大柜。鍥之悵然站起，幾句淡語告了別，頓覺多了樁心事，多了一點追戀的東西，死命地折磨著他。鍥之自小苦練書法，楷、行、隸、草、篆，都有相當?shù)墓し颉Ｋ淖?，既有秦漢璽印的遺風，也有近代篆刻家吳昌碩、齊白石的痕跡，方寸之內(nèi)，氣象萬千。從此，鍥之除了有事沒事往達君家走走，幾乎閉門不出。那幾把刻刀卻響得分外勤，石頭磨了又刻、刻了又磨。收藏的各種印譜，翻來翻去，一會兒唉聲嘆氣，一會兒展眉溢笑；一會兒走出屋子，仰望天上的浮云。他簡直魂不守舍了。一天傍晚，他提著瓶“湘潭汾酒”，興沖沖來到達君家。寒暄了幾句，金鍥之終于開口了：“達君，你這個名字，我終于想出了一個布局，你看行不行？”說完，用指頭往酒盅里點了點，然后在桌子上畫起來，“你看如何？”達君沒有作聲，久久地盯著桌面上這個“印章”，頭上冒出一層細細的汗珠子?！昂谩：?。鍥之兄于治印上，又有所進取，佩服佩服。今天的酒，味道純正啊！”邊說邊端起酒盅喝酒，再也不說話了。金鍥之眼里溢出一層淡淡的憂郁，坐了一會，起身告辭?；氐郊依铮疱浿那牧⒃谛≡褐?。(1)月亮被一塊云遮住了，院子里一片漆黑。風中，竹葉沙沙，單調(diào)而凄清。他解開衣扣，一股清爽的風灌入懷抱，煩惱頓消。他奔入那間刻印的屋子，扯亮燈，壁上自己手書的“金石之樂，樂在其中”的狂草赫然在目。他尋出塊雞血石，取出刻刀，運腕下刀。咔嚓、咔嚓，每一刀走得那么順暢，周圍的一切都不存在了。遠處傳來雞叫的時候，印章已刻出。他捧著印章，叩開了達君的門。“達君，兄為你治印一方，請收下。”達君接過印章，細細觀看，心中贊嘆不止。正要致謝，抬頭一看，金鍥之已走遠。目送著那微彎的蒼老身影，達君眼眶有些潤濕。自此，金鍥之三天一方，五天一方，刻好就往達君家送，也不多講話，送了就走。過了不久，達君便決定搬家了……金鍥之少了知音，整天愁眉不展，長吁短嘆，常常徹夜不眠，寄情于金石之上。一次喝了過量的酒后，在院子里不慎跌倒，經(jīng)醫(yī)治保全了性命，但右邊手腳癱瘓了。他幾乎沒有再出門，也很少有人來看他。忽一日，達君的兒子來訪?！澳愀赣H近來可好？我想他想得好苦。”中年人垂下了頭，說：“他……患心臟病亡故了。臨終前，囑咐我將這方石頭交給金伯伯。”中年人從口袋里掏出一個綢布包遞給金鍥之。金鍥之捧著綢布包，老淚縱橫，放聲慟哭。(2)院子里飄起了雨絲，帶著初春的寒意，而且漸漸地密起來、大起來，天地間迷蒙一片，讓人透不過氣來。故人亡，而田黃凍在；田黃凍在，自己卻不能親手去鏤刻它了！他讓老伴把他安頓在平素治印的屋子里，整天地捧著田黃凍，翻來覆去地觀賞。田黃凍天天在他的手里翻動、摩挲，變得更加光亮了。他凝神地看著，隨著全身一種莫名其妙的筋肉運動，上面竟?jié)u漸地顯現(xiàn)出紅色的字體來。那是在一刀刀刻過之后，顯現(xiàn)出來的“達君”的朱文，刀刃觸石的聲音，久久回旋不絕于耳。這幾刀走得多妙，曲則委轉(zhuǎn)而有筋絡(luò)，直則剛勁而有精神。平生再沒有走刀走得這樣好的了，平生再沒有比這更快意的事了！他嗬嗬地笑了，笑得流出了眼淚。待他揩去淚水，定睛一看，石頭上居然沒有一個字。梧桐街還是那么忙碌。不遠處豆腐作坊石磨子的呼隆聲，膠輪板車碾過路面的嘶嘶聲，鐵匠鋪大錘的當當聲……不時地會傳到院子里來，他聽見了，又似乎沒有聽見。(有刪改)文本二：短篇小說是應(yīng)該有一個好故事的，當然也要塑造具有鮮明性格的人物形象。但我關(guān)注的是這一故事中的人物，如何加強和豐富他(她)的文化品格。我在描寫被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物時，琴、棋、詩、畫、茶、酒、民俗、風情.對他們來說不過是一種生活的形式，或曰就是他們的生存狀態(tài)，我著力從中去開掘他們身上的文化特質(zhì)，多側(cè)面地展示他們的逼人才氣、磊落胸懷、高貴操守和審美趨向。同時，短篇小說還可以寫一種情境，一種充滿著強烈情緒色彩的境界，這種情緒是小說中人物內(nèi)心世界的外在顯現(xiàn)，形成了一個與人物息息相關(guān)的氛圍，兩者融乎一體，難分難解，正如老作家汪曾祺所說的：“氣氛即人物”。我喜歡在有限的文字中，騰挪出一定的空間，來安排與情節(jié)、人物有著觀照作用的“閑筆”，以顯示密集的文化信息。“閑筆”并非贅言，運用得當，既可增添情節(jié)的韻律感，又可揭示人物的多重性，使整個小說籠罩在賞心悅目的文化氛圍之中。(摘自聶鑫森《我喜歡的短篇小說》)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說在毫無預(yù)示的前提下，以章達君突然決定搬家開篇，接著寫金鍥之連續(xù)三次自問自省，既設(shè)置懸念，又順勢展開情節(jié)。“田黃凍”，講述了金鍥之、章達君由知己變?yōu)槟奥返墓适拢鸸P于友情，落筆在人性，意味深長，令人回味無窮。C.小說敘事有詳有略。章達君亡故、金鍥之生病，僅幾筆帶過；金鍥之獨自把玩“田黃凍”的復(fù)雜心境卻細細寫來，情真意切。D.小說善于運用細節(jié)描寫表現(xiàn)人物，如寫金鍥之在章達君家看到“田黃凍”之后的表現(xiàn)，突出了人物內(nèi)心的激動和難以置信。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是(3分)A.描寫達君家的陳設(shè)時，重點突出了門檐上掛著的橫匾和案頭的蘭草，表現(xiàn)出主人附庸風雅的特點，并暗示達君和鍥之關(guān)系密切。B.鍥之細數(shù)金石質(zhì)地的情景，是作者精心設(shè)計的“閑筆”，既表現(xiàn)出人物對金石治印的摯愛，又讓我們感受到石刻文化博大精深。C.小說結(jié)尾段，作者創(chuàng)設(shè)了忙碌喧鬧的俗世境界，以此反襯經(jīng)歷了自身重病和老友去世的金鍥之內(nèi)心超越凡俗、超越自我的平靜。D.小說展示出作者古典文學(xué)的深厚底蘊，語言文白相間，含蓄蘊藉，句式長短結(jié)合，舒展自如，創(chuàng)造出一種參差錯落的韻律之美。8.作家汪曾祺曾說：“氣氛即人物”，請以文本中兩處劃線句為例，進行分析。(4分)9.請結(jié)合兩個文本，分析小說人物身上具有的文化特質(zhì)。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。馮奉世字子明，上黨潞人也，至武帝末，奉世以良家子選為郎。昭帝時，以功次補武安長。失官，年三十余矣。乃學(xué)《春秋》涉大義，讀兵法明習(xí)，前將軍韓增奏以為軍司空令。上郡屬國歸義降胡萬余人反去，奉世輒持節(jié)將兵追擊。數(shù)歲，為光祿勛。永光二年秋，隴西羌旁種反，詔召群臣入議。是時，歲比不登，四方饑饉，朝廷方以為憂，而遭羌變。丞相韋玄成等漠然莫有對者。奉世曰：“羌虜近在境內(nèi)畔，不以時誅，亡以威制遠蠻。臣愿帥師討之。”上問用兵之數(shù)，對曰：“臣聞善用兵者役不再興糧不三載故師不久暴而天誅亟?jīng)Q往者數(shù)不料敵而師至于折傷再三發(fā)軵則曠日煩費威武虧矣今反虜無慮三萬人，法當倍用六萬人。然羌戎弓矛之兵耳，可用四萬人，一月足以決?！敝T臣皆以為民方收斂時，未可多發(fā)；萬人屯守之，且足。奉世曰：“不可。天下被饑饉，士馬羸秏，守戰(zhàn)之備久廢不簡。夷狄輕邊，而羌首難。今以萬人分屯數(shù)外，虜見兵少，必不畏懼，戰(zhàn)則挫兵病師，守則百姓不救。如此，怯弱之形見，羌人乘利，諸種并和，臣恐中國之役不得止于四萬。故少發(fā)師而曠日，與一舉而亟?jīng)Q，利害相萬也?！惫虪幹荒艿谩Ｓ性t益二千人。于是遣奉世將萬二千人騎擊羌。先遣校尉在前與羌爭地利，又別遣校尉救民于廣陽谷。羌虜盛多，殺兩校尉。奉世具上地形部眾多少之計，愿益三萬六千人乃足以決事。書奏，天子大為發(fā)兵六萬余人，拜太常弋陽侯任千秋為奮武將軍以助焉。奉世上言：“愿得其眾，不須煩大將?！币蜿愞D(zhuǎn)運之費。上即以璽書讓之曰：“上書言部署已定，勢不可復(fù)置大將，聞之。然兵，兇器也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也。且大將軍出必有裨將，所以揚威武，參計策，將軍折沖宿將，又何疑焉？”十月，兵畢至隴西。十一月，并進。羌虜大破。(節(jié)選自《漢書·馮奉世傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.《春秋》，儒家典籍，六經(jīng)之一，我國第一部敘事詳備的編年體史書，表意直接明了，后人稱之為春秋筆法。B.持節(jié)，拿著符節(jié)。古代使臣奉命出行，執(zhí)符節(jié)以為憑證。“持節(jié)云中，何日遣馮唐”中的“持節(jié)”即為此意。C.中國，今多指中華；文中意思是中央之國、中原之國，也可視為特指漢朝。夷狄常用以泛指除華夏族以外各族。D.折沖，意為擊退敵軍，戰(zhàn)勝敵人。沖，戰(zhàn)車；折還敵方的戰(zhàn)車，即制敵取勝。文中指馮奉世殺敵衛(wèi)國，作戰(zhàn)勇猛。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.馮奉世出身良家，早年仕途不順。武帝末年被選作郎官，昭帝時補任武安縣的長官，在三十多歲時失去了官職。B.馮奉世明曉兵法，熟悉戰(zhàn)事。年過三十才研讀兵法，被推薦為軍司空令。戰(zhàn)爭中能正確分析雙方情勢，表現(xiàn)頗佳。C.馮奉世主動請戰(zhàn)，忠于職守。面對羌族叛變，他主動請纓，敢于堅持，雖有曲折，但最終率領(lǐng)數(shù)萬軍隊成功平叛。D.馮奉世拒絕皇帝派將，遭到責備。朝廷派奮武將軍率軍增援，馮奉世卻因慮及費用予以拒絕，皇帝立即發(fā)璽書責備。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故少發(fā)師而曠日，與一舉而亟?jīng)Q，利害相萬也。(4分)(2)然兵，兇器也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也。(4分)14.馮奉世率兵進攻反叛的羌人面臨哪些困難？(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首清詩，完成15～16題。(9分)崖門①謁三忠祠②陳恭尹③山木蕭蕭風又吹，兩崖波浪至今悲。一聲望帝啼荒殿，十載愁人來古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑。[注]①崖門：即崖門山，在廣東南海中。南宋與蒙古最后一次大決戰(zhàn)——崖山海戰(zhàn)發(fā)生在此。此戰(zhàn)后，南宋滅亡，中原王朝第一次淪為北方游牧民族統(tǒng)治。②三忠祠：為紀念民族英雄文天祥、陸秀夫和張世杰所建祠堂。③陳恭尹：其父陳邦彥為明末抗清志士，兵敗被俘，被清軍寸磔于市，全家除陳恭尹僥幸逃走外均同時遇難。他作此詩時明朝滅亡已十年。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩人登上崖門山，憑吊宋末三位英烈。聽到蕭蕭的風聲，看見兩崖的波浪，用“至今悲”點明詩人不僅在吊古，更是在傷今。B.三忠祠荒涼的大殿上，傳來杜鵑啼叫，令詩人想起典故中的亡國哀思，因而悲不自勝，理解了那些愁苦之人流連此地的初衷。C.在海港入口處尚有上、下海門之別，錦繡河山被異族占領(lǐng)，無法分別華、夷的界限，表現(xiàn)了詩人對清統(tǒng)治者的極大義憤。D.詩人借憑吊抗元忠烈，抒寫亡國之痛，實際上是對抗清英烈的深切悼念，并自明志節(jié)。詩中情景交融，風格沉郁豪宕?！拔废蛏n苔讀舊碑”？請結(jié)合全詩具體分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)寫文章追求德神兼?zhèn)洌磧?nèi)容和形式要配合得當，一旦顧此失彼，就如《<論語>十二章》所言：“，”。(2)文學(xué)創(chuàng)作講究見微知著、言近旨遠，《屈原列傳》(節(jié)選)對此有經(jīng)典闡述：“，”。(3)古詩文中多有對“星宿”的涉及，如李白《蜀道難》中的“”，蘇軾《前赤壁賦》中的“”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。“草木植成，國之富也?！敝矘湓炝止υ诋敶?、利在千秋。今年是我國全民義務(wù)植樹運動開展40周年紀念日。數(shù)據(jù)顯示，我國森林覆蓋已由20世紀80年代初的12%提高到目前的23.04%，全球增綠四分之一來自于中國。隨著全民義務(wù)植樹運動不斷深入，祖國大地綠色越來越多，綠色發(fā)展的種子也播撒進億萬人民心里，為生態(tài)文明建設(shè)注入源源不竭的動力。種下一片綠，厚植綠色發(fā)展的精氣神。在河北塞罕壩林場，三代人綠色接力，從一棵樹，到一片“?！保缃竦娜眽我褟纳澈Ｗ兂删G海；在海南三沙，幾代人數(shù)十年“漂洋過海來種樹”，讓島礁的沙石荒地煥發(fā)勃勃生機；在內(nèi)蒙古大興安嶺，眾多林業(yè)，工人從“砍樹人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱礃淙恕?，守護綠水青山……是只爭朝夕的奮斗，是持之以恒的堅守，是日復(fù)一日的不懈努力，()。山水如畫綠生金。讓我們共赴這場“綠色之約”，種下綠色希望，共筑美麗中國。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?3分)A.山川大地的蔥蘢綠意孕育出來，生態(tài)環(huán)境不斷改善B.不斷改善生態(tài)環(huán)境，孕育出蔥蘢綠意的山川大地C.山川大地孕育出蔥花綠意，讓生態(tài)環(huán)境不斷改善.D.孕育出山川大地的蔥蘢綠意，讓生態(tài)環(huán)境不斷改善.19.下列各項中，包含文中劃波浪線句子所使用的全部修辭手法的一項是(3分)A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。B.黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。C.想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。D.座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。20.文中畫橫線的語句有語病，請寫出修改后的句子。(3分)(二)語言文字運用II(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，同等重要，缺一不可。但現(xiàn)實中，科技創(chuàng)新備受重視，重大成果不斷涌現(xiàn)，(1)。那么，如何才能創(chuàng)造出更多高質(zhì)量的科普作品呢？要讓更多科技工作者意識到，科普也是科技工作的應(yīng)盡之責，讓科普成為科技工作者的一種自覺行為。科學(xué)家是科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和新技術(shù)的創(chuàng)造者，他們對本領(lǐng)域有著深刻的理解，而高質(zhì)量的科普一定是建立在對學(xué)科的深入了解之.上的?，F(xiàn)代科學(xué)不斷向縱深發(fā)展，很多規(guī)律已經(jīng)超出了人們生活經(jīng)驗的范疇，既難以理解，(2)。例如量子力學(xué)，物理學(xué)家們用數(shù)學(xué)語言交流起來毫無障礙，可因為其與人們的日常生活經(jīng)驗不一致，也就很難用語言準確表達。將這些知識“翻譯”成大眾可以理解的語言通俗的表達出來，就是一種能力，需要不斷學(xué)習(xí)和提升。與其他科學(xué)研究一樣，(3)，需要既有科研背景，又能掌握科普規(guī)律的專業(yè)人士來完成。而且，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，科普形式也越來越多樣，一個好的科普作品需要一支相對穩(wěn)定的專業(yè)隊伍來完成。21.在上文橫線序號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)22.請概括出創(chuàng)造高質(zhì)量科普作品的三個條件，每句不超過10個字。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)高中生亮亮?xí)r常會想起自己曾祖父的樣子。亮亮小時候?qū)υ娓缚傆幸环N說不清楚的感覺。當老人家給他講起那些自己親身經(jīng)歷過的戰(zhàn)斗故事時，亮亮就會覺得自己的曾祖父是那么了不起，讓他崇敬不已；可當亮亮糾纏父母買各種玩具和小食品的時候，曾祖父總是要“憶苦思甜”一番，加以阻撓，這又讓亮亮非常不高興，甚至覺得這老頭討厭。這時父母就會跟他說：老人家那一代老黨員、老八路就是這個樣。如今即將上大學(xué)的亮亮也明白了很多道理，似乎越來越理解曾祖父臨終前對家人們反復(fù)叮囑的“不要忘本啊”這句話的內(nèi)涵了。如果你是亮亮，準備為同學(xué)做一篇主題為“不要忘本”的演講，你準備為同學(xué)講出你怎樣的思考和感悟呢？請將你的演講稿寫出來。要求：結(jié)合材料內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1.C（A強加因果。儒家認為人應(yīng)該參與自然演化與發(fā)育，是因為包括人在內(nèi)的世間萬物都是自然所生。B牽強附會。“道法自然”說的是道的運行規(guī)律，而“道生一……”是說萬物來源。D曲解文意。）2.A材料一最后表述為“這些思想觀點中的合理成分，是我們今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源”3.B(A、C、D三項都涉及人與天地自然的關(guān)系，而B項沒有涉及天人和諧共生)4.①材料一采用總分結(jié)構(gòu)，先總括文章兩方面內(nèi)容。②主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，分別闡述我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容及我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當代價值。③在我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容部分采用并列結(jié)構(gòu)，分別介紹儒家、道家、佛家對天人關(guān)系的觀念認識。④在我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當代價值部分又采用總分結(jié)構(gòu)，闡明了我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當代價值的具體表現(xiàn)。（每點1分，共4分。意思對即可）5.①不矛盾。（1分）②前者說的是天生萬物，強調(diào)世界上人和萬物處于平等的地位。人類必須“參贊化育”，才能促進天人和諧。（2分）③后者從天人關(guān)系的角度，指出人可以在充分認識天地自然規(guī)律的前提下，駕馭天道（自然規(guī)律）驅(qū)除災(zāi)禍，為人謀利。（2分）④兩者角度不同，前者談的是人在天地自然中的地位，強調(diào)主客平等。后者從改造自然的角度，強調(diào)人類的主體地位，即人的主觀能動性。（1分）（按給分點酌情給分，意思對即可）6．B（“由知己變?yōu)槟奥贰卞e。由文末達君之子送來田黃凍，金鍥之雖重病纏身仍心心念念為達君刻印，這些情節(jié)證明：兩人友情一直未斷，雖無來往卻相互掛念。）7．A（附庸風雅錯。應(yīng)體現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)和精神品格。）8．兩處劃線句作者都創(chuàng)設(shè)出一種凄清又壓抑的環(huán)境氛圍，（1分）第一處以此來表現(xiàn)鍥之遭到達君拒絕后，內(nèi)心的失望和煩悶；（1分）第二處表現(xiàn)了鍥之聽聞老友亡故時的痛徹心扉（巨大悲痛）；（1分）作者善于營造充滿強烈情緒色彩的氛圍，與人物情感、人性之美融為一體，形成濃郁的抒情氛圍。（1分）9.（1）浸潤在生活與生命中的高雅的審美情趣。兩個主人公深受傳統(tǒng)文化濡染，分別為自己的居舍命名蓬蓽居、不厭居，陳設(shè)有竹有蘭有字畫，充滿文化韻味。（2）金鍥之對金石刻印有著執(zhí)著的藝術(shù)追求和高超的藝術(shù)造詣。愛印成癡，功夫深厚?？逃≈畷r，超然世外，刻印成為他的生活方式，成為他生命的一部分。（3）章達君割舍摯愛，具有成人之美的君子之風。臨終前，囑咐兒子將傳家寶田黃凍交給金鍥之。（每點2分，意思對即可。）10答案：B（臣聞善用兵者，役不再興，糧不三載，故師不久暴而天誅亟?jīng)Q。往者數(shù)不料敵，而師至于折傷；再三發(fā)軵，則曠日煩費，威武虧矣。）我聽說善于用兵者，不會兩次用兵，不會三次運糧，所以軍隊不宜長時間地征戰(zhàn)在外而順從天意的討伐應(yīng)該速戰(zhàn)速決。過去經(jīng)常不衡量敵人的情況，而軍隊至于損失；多次運送糧食，則時間長耗費多，軍隊的士氣低落。11．A（“第一部敘事詳備的編年體史書”是《左傳》，《春秋》筆法指暗含褒貶，而不是直接明了）12．D（曲解文意，文中提到“因陳轉(zhuǎn)運之費”，是說馮奉世趁上書之機陳請轉(zhuǎn)運費用）13．（1）所以少派軍隊就會空費時日，和一戰(zhàn)而就迅速解決相比，利益和禍患相差萬倍。（“曠日”“亟?jīng)Q”“相萬”各1分，句意1分，共4分）（2）但是戰(zhàn)爭，是兇險的事情（此句不容易翻譯，大意對即可，如：翻譯成是殺人的兇器或是殺人的武器或是殺人的器具等，都可以），一定會有成功或失敗，擔心（憂慮，擔憂）策略不能事先商定，了解敵情不夠?qū)徤鳎ㄇ宄?、明白）。（兵、豫、審?分，句意1分）14．（1）內(nèi)憂：國家連年遭受饑荒，戰(zhàn)士、馬匹瘦弱，戰(zhàn)爭用的裝備長期廢置不修。（1分）（2）外患：夷狄皆有輕邊之心，恐其趁機聯(lián)合發(fā)難。（1分）（3）兵力：羌敵大約三萬人，而朝廷只派遣一萬二千人。（1分）參考譯文：馮奉世字子明，上黨郡潞縣人，到武帝末年，馮奉世因為是良家子弟而被選任作郎官。昭帝時候，按照他的功勞大小和所排次序補任武安縣的長宮。被免官時，年紀已有三十多歲了，才學(xué)習(xí)《春秋》，鉆研其微言大義，讀兵法，明曉其內(nèi)容和實例，前將軍韓增上報任命他做軍司空令。上郡屬國歸降漢朝的一萬多胡人背叛而去，馮奉世立即持使節(jié)領(lǐng)軍隊追擊他們。幾年后，做了光祿勛。永光二年秋天，隴西郡羌族的旁支反叛，皇帝下詔召群臣入朝商議對策。當時，連年莊稼收成不好，到處鬧饑荒，朝廷正在為此憂慮，卻又遇到羌族叛變。丞相韋玄成等人沉默著沒有人說話。馮奉世說：“羌族賊兵近在國境以內(nèi)背叛，假如不及時誅滅，就沒有辦法制服遠方的蠻夷。我愿意率領(lǐng)軍隊討伐他們。”皇帝詢問需要用的軍隊的數(shù)量，回答說：“我聽說善于用兵者，不會兩次用兵，不會三次運糧，所以軍隊不宜長時間地征戰(zhàn)在外而順從天意的討伐應(yīng)該速戰(zhàn)速決。過去經(jīng)常不衡量敵人的情況，而軍隊至于損失；多次運送糧食，則時間長耗費多，軍隊的士氣低落。現(xiàn)在反叛的賊兵大約三萬人，依兵法應(yīng)加倍調(diào)用六萬人。而羌