?？抡摍嗔εc權力的關系

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?？仆ㄟ^繼承尼泊爾的權力意志，批判和改造了哈貝馬斯和韋伯斯特的權力理論，并提出了自己的微觀權力理論。運用后現(xiàn)代思維方式,以一種自下而上的視角,從社會生活的底層出發(fā),用權力結構去解析社會機體的理論。他將權力看作是一種關系、網絡和場,認為權力是彌散的、無主體的、非中心化的,強調當代社會彌散的“規(guī)訓性”權力機制。他認為權力不是壓制性的外在控制,而是生產性的實踐。權力具有強大的建構和生產功能:“權力生產著現(xiàn)實,權力生產著對象的領域和真理的儀式,個人和關于個人的知識都是權力的產物。”權力要取得立足之地,也必須通過生產性的實踐。作為關系性的網絡權力,權力不再屬于特定的階級,它在個人組成的網絡中流通。他把權力向四面八方驅散,因而驅散了權力的政治之維。它是在無數(shù)點上被運用,在無數(shù)點上展開出來的,權力不是一種實體,而是一種內在的關系,權力無處不在,是一張縱橫交錯的“網絡”?！皺嗔σ跃W絡的形式運作在這個網上,個人不僅流動著,而且他們總是既處于服從的地位又同時運用權力?！币?、對離子現(xiàn)象的批判在?？驴磥?瘋癲是人性的一個構成和底線,瘋子和正常人無嚴格界限,瘋癲是一種生命力,瘋癲比理性更接近幸福和真理,瘋癲本身就是一種知識。由于瘋癲就是已經到場的死亡,就是無視死亡的存在,所以瘋癲者往往要比死人更早地消除了死亡的威脅,獲得了真正屬于人的自由。它往往更容易統(tǒng)治著世界上的一切輕松愉快乃至輕浮的事情,更容易使人變得好動而歡樂。但是在理性居于支配地位的現(xiàn)代化進程中,瘋癲作為社會的一大禁忌,不可避免地扮演了受排斥和壓制的角色,或者被流放到社會邊緣,或者被禁閉在醫(yī)院中,?？路Q癲狂為“作品的不在場”。在《瘋癲與文明》中,?？伦屑毧疾炝酥惺兰o到19世紀法國瘋癲現(xiàn)象的歷史,描繪出非理性是怎樣在理性的壓制下逐步被邊緣化,以至最終失聲的過程?！袄硇浴偘d關系構成了西方文化的一個獨特向度?！倍⒅诩毦摹爱惢焙汀皺C”在權力的展示過程中,凝視的作用不容忽視,在現(xiàn)代醫(yī)學的凝視中,人們觀看,并把觀看之物與自己交織在一起,在周圍形成知識,這是權力的一種策略的建制。曾經的精神病院是一個“看”的場所,此時身體的內在空間被劃分,或者說被發(fā)現(xiàn)出來。從古典到現(xiàn)代,醫(yī)學經歷了從“分類醫(yī)學”到“臨床醫(yī)學”(后者包括“癥狀醫(yī)學”到“組織醫(yī)學”或“解剖-臨床醫(yī)學”)的發(fā)展。這種所謂的更客觀更準確地把握疾病的“真相”的進步,?？聦⑵涑庵疄樘摷俚纳裨?。新的醫(yī)學精神不能歸因于心理學和認識論的凈化行為。它不過是在文法上對疾病的重新組織,使可見物與不可見物的界限遵循著新的范式,疾病背后的隱藏世界其實就是疾病本身暴露在語言之光下。到18世紀這種對語言世界的觀看并加以記錄和總結被另一種感知方式所取代,即凝視。它不是掃視一個領域,它切入一點、一個中心點或關鍵點,因而超出了它所看見的東西,它不被直接的感覺方式所迷惑,它實際上具有破除思的能力,它沒有背負任何濫用的語言。這是對沉默的否定,是視覺、聽覺和觸覺的結合。因此醫(yī)生的目光從身體表面而轉移到不可見的無聲的身體內部。在這種目視中,患者的身體不僅僅是診療的對象,還是認識得以產生的場所,人的身體為了成為被看的場所而被重新安排,外部空間成為知識和知識生產的展示。凝視是醫(yī)學知識武裝起來的眼睛的觀看,凝視因醫(yī)學知識的滲透而具有理性成分,由此獲得的感性認識是深刻的。凝視及其發(fā)展并不是純粹的認識論過程,而是既受制度的制約,又以權力運作的方式生產著知識。三、反思社會的權力模式:社會權力的重新安排從權力———知識理論的角度看,權力的運作在監(jiān)獄表現(xiàn)得最明顯,透過監(jiān)獄可以考察權力在整個社會的運作。這是一種微觀權力物理學,這是一種被行使的而不是被享有的權力,這些權力關系一直滲透到社會深層,權力實質上是“支配人體的政治技術”,權力關系是無所不在的權力———知識網絡。懲罰:福柯集中考察了從18世紀中葉到19世紀中葉這段時期近代的監(jiān)獄史、懲罰史和規(guī)訓紀律社會的形成史。表面看來,懲罰機制似乎只是罪(犯罪)與罰(懲罰)之間通過某種方式的聯(lián)系與結合。而?？聟s認為,懲罰機制作用的體現(xiàn),其本質就是某種權力(懲戒權力)機制在運作。刑罰體制的改革不只是從一種懲罰類型(暴力的、展示性的、公開的懲罰)向另一種類型(訓誡的、個人化的、隱蔽的懲罰)的轉變,而應被視作一種重新安排權力的策略,或是一種試圖建立新的權力機制的努力。福柯比較分析了在懲罰機制變化的歷史過程中相繼出現(xiàn)的三種組織懲戒權力的方式。第一種懲戒權力運作的方式,即基于舊的君主制度以酷刑和公開展示為主要形式的懲罰制度。第二種懲戒制度,即18世紀后半葉司法改革者所設計的人道主義懲戒模式。第三種,即現(xiàn)代資本主義社會中以規(guī)訓、紀律以及監(jiān)獄機器為主要方式的規(guī)訓體制。規(guī)訓:“規(guī)訓”是《規(guī)訓與懲罰》中的一個核心概念,也是福柯創(chuàng)造的一個新術語,它還有紀律、教育、訓練、學科多種釋義。?？聻橐?guī)訓下的定義是:“這些使肉體運作的微妙控制成為可能的,使肉體的種種力量永久服從的,并施于這些力量一種溫馴而有用關系的方法就是我們所謂的規(guī)訓?！比俺ㄒ暯ㄖ?規(guī)訓的典型形象,也是規(guī)訓社會誕生的標志是18世紀末英國思想家邊沁設計的全景敞視監(jiān)獄。其基本結構是:監(jiān)獄的四周是一個環(huán)形建筑,監(jiān)獄中心是一座眺望塔。這樣在圓形監(jiān)獄中,中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人,甚至可以只安排一個人。福柯十分推崇這種全景敞視監(jiān)獄,把它作為一個完美的規(guī)訓機構的設計方案,其中集中體現(xiàn)了規(guī)訓權力的新的技術、策略、方法。圓形監(jiān)獄設計的最終目的是實現(xiàn)自我規(guī)訓,它是最有效的自我規(guī)訓所。邊沁設計的“全景敞視監(jiān)獄”,重在監(jiān)視,而不在懲罰,它體現(xiàn)了權力與知識的結合。難怪,全景敞視建筑的主人說:“由于我設計了各種聯(lián)系紐帶,我自己的命運也被我拴在那些紐帶上了”。綜上所述,?？碌纳鐣嗔碚?是對傳統(tǒng)的政治學視野中狹義的權力內涵的一種解放,將權力場域拓展到社會結構的每一個角落,將權力關系滲透到人類生活的每一個毛細血管。?？碌臋嗔碚摬魂P心權力由誰掌握的統(tǒng)治權問題,以微觀權力學取代宏觀權力學,這種理論盡管拓寬了權力研究的視野,提供了某種獨特的權力分析的視角。但是其局限性也是明顯的,在現(xiàn)代社會明顯存在著少數(shù)人對統(tǒng)治權的控制,存在著少數(shù)人對經濟