2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文體裁分類訓(xùn)練諸子散文（含解析）

文言文體裁分類訓(xùn)練-------諸子散文閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹、湯、文、武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)湛于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е??！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰：‘吾命固將窮’?！笔枪首幽釉唬骸敖褚餐豕笕酥栽槌掏?，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤樱袑?shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也。”（節(jié)選自《墨子·非命下》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D．是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。B．宗廟，古時(shí)人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。C．卿大夫，西周、春秋時(shí)國(guó)王及諸侯所分封的臣屬；規(guī)定其要服從君命，輔助國(guó)君進(jìn)行統(tǒng)治。D．社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．選拔孝子、尊重賢良、教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時(shí)的通用主張。B．商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了風(fēng)俗。C．墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來(lái)說(shuō)事的批判。D．墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。5．墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三點(diǎn)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？夫谷虛而川竭丘夷而淵實(shí)圣人已死則大盜不起天下平而無(wú)故矣圣人不死大盜不止雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。（節(jié)選自《莊子·胠篋》）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫谷虛而川竭丘夷/而淵實(shí)/圣人已死/則大盜不起/天下平而無(wú)故矣/圣人不死大盜/不止/B．夫谷虛而川竭/丘夷而淵實(shí)/圣人已死/則大盜不起/天下平而無(wú)故矣/圣人不死/大盜不止/C．夫谷虛而川竭丘夷/而淵實(shí)/圣人已死/則大盜不起天下/平而無(wú)故矣/圣人不死/大盜不止/D．夫谷虛而川竭/丘夷而淵實(shí)/圣人已死/則大盜不起天下/平而無(wú)故矣/圣人不死大盜/不止/7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主常祭社稷、后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。B．斗斛，斗與斛是古時(shí)候的兩種量器，初以十斗為一斛，斗斛也有少量、微薄的意思。C．六律，古時(shí)音律，共有十二律，其中奇數(shù)稱六律，偶數(shù)稱六呂，合稱為“律呂”。D．楊、墨，指楊朱與墨翟，二者的學(xué)說(shuō)不同，墨翟主張“為我”，楊朱主張“兼愛”。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊子認(rèn)為世上所謂的聰明人，努力積聚財(cái)富并做好防盜的準(zhǔn)備，實(shí)質(zhì)上并不是聰明的做法。B．田成子盜取齊國(guó)和齊國(guó)的法規(guī)、制度，但因?yàn)樗麑R國(guó)治理得很好，其他國(guó)家不敢討伐他。C．莊子認(rèn)為竊取國(guó)家的人成了諸侯，諸侯之門存有仁義，所以說(shuō)大盜竊取國(guó)家時(shí)也盜走了仁義。D．大巧若拙，莊子主張絕圣棄智而守拙，這樣才能防止盜賊，盡毀圣法，百姓才能談?wù)撌欠乔薄?．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？（2）故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。10．莊子認(rèn)為怎么樣才能天下太平？你有什么看法？答案1．B2．A3．D4．（1）現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)“有命”論者的話，不可不努力批駁它。5．①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。“出政施教”和“賞善罰暴”句子結(jié)構(gòu)一致，都是由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)，所以“教”“暴”后分別斷開，排除AD；“天下之亂”和“社稷之危”是對(duì)舉性結(jié)構(gòu)，“將屬可得而治也”“將屬可得而定也”是這兩種情況的結(jié)果，所以斷法應(yīng)該一致，且“也”一般不出現(xiàn)在句子的開頭，而是在句子中間或結(jié)尾，排除C。故選B。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A．“后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)”錯(cuò)誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個(gè)國(guó)君所設(shè)的謚號(hào)。故選A。3．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D．“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”錯(cuò)誤。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來(lái)為自己的失敗狡辯的人，與“諫議”無(wú)關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚤”，早上；“晏”，晚上；“聽獄”，聽理訟獄；“終朝均分”，整日分配職事；“何”，為什么。（2）“中”，內(nèi)心；“實(shí)”，確實(shí)；“欲”，希望；“當(dāng)”，面對(duì)；“強(qiáng)非”，努力批駁。5．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。本文探討的核心問(wèn)題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)以及國(guó)家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問(wèn)題可結(jié)合墨子的舉例論證與對(duì)比論證中的素材來(lái)解答，同時(shí)要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法具有較強(qiáng)的借鑒意義。由原文“不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說(shuō)“我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作”，也說(shuō)“我命里本來(lái)就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。由此可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。參考譯文：墨子說(shuō)：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時(shí)，說(shuō)：務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。且認(rèn)為如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪僻。在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂(lè)，而不顧念他的國(guó)家百姓的政事，過(guò)多地做無(wú)用的事，殘暴地對(duì)待百姓，于是失去了國(guó)家。他們不說(shuō)：‘我疲弱無(wú)能，我治政不強(qiáng)?！欢ㄕf(shuō)：‘我命里本來(lái)就要失國(guó)?！词故侨鷷r(shí)疲弱無(wú)能的百姓，也是這樣。不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說(shuō)‘我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作’，也說(shuō)‘我命里本來(lái)就窮’?！彼阅诱f(shuō)：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢懈怠?！豕笕藨杏跀嗒z治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊?！彼阅诱f(shuō)：“當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說(shuō)道：‘有命’之說(shuō)，是暴君捏造出來(lái)的，是窮人傳播出來(lái)的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對(duì)它，就是這個(gè)道理啊?！?．B7．D8．B9．（1）既然是這樣，那么先前所謂的聰明人，不正是替大盜積聚的人嗎？（2）因此說(shuō)：就像魚兒不能離開水一樣，權(quán)勢(shì)禁令、仁義圣智這些治理國(guó)家的法則，不能輕易顯露給別人（以免被人利用）。10．莊子認(rèn)為只有絕圣棄智，天下才能太平。這種說(shuō)法過(guò)于消極。（言之有理即可）【解析】6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：山谷虛空了，則河流就會(huì)干涸，因?yàn)楹恿髦紒?lái)自山谷；山丘夷平，深潭就顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止?！胺颉笔蔷涫装l(fā)語(yǔ)詞，“谷虛而川竭”與“丘夷而淵實(shí)”是兩個(gè)相同的句子結(jié)構(gòu)，故“竭”后斷開，排除AC；“大盜不起”是主謂結(jié)構(gòu)，“天下”是下句主語(yǔ)，“天下”前斷開，排除CD；“大盜不止”是主謂結(jié)構(gòu)，之間不能斷開，排除AD。故選B。7．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D.“墨翟主張‘為我’，楊朱主張‘兼愛’”錯(cuò)，楊朱主張“為我”，墨翟主張“兼愛”。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但因?yàn)樗麑R國(guó)治理得很好”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。根據(jù)原文“然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)”可知，田成子只是連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，獨(dú)占齊國(guó)。關(guān)于是否治理得當(dāng)，文章并未論述。故選B。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，既然這樣，那么；“鄉(xiāng)”通“向”，先前；“知”通“智”；“積”，積聚；“所謂……者”，所謂……的人；（2）“脫”，離開；“示”，顯露、給……看；“利器”，這里指權(quán)勢(shì)禁令、仁義圣智這些治理國(guó)家的法則。10．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)的能力。由“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議”可知，莊子認(rèn)為只有絕圣棄智，天下才能太平?？捶ǎ罕酒羁探衣读巳柿x的虛偽和社會(huì)的黑暗，但看不到社會(huì)的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面。參考譯文：為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要纏上繩子、加固插門和鎖鑰，這就是所謂的聰明人?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插門與鎖鑰不夠牢固。既然是這樣，那么先前所謂的聰明人，不正是替大盜積聚的人嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，漁網(wǎng)所能撒布的水面，犁鋤所能耕作的土地，方圓兩千多里。整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、社稷的地方，大大小小的地方行政區(qū)域，何嘗不是在效法古代圣人的做法！然而田成子有一天殺了齊國(guó)的國(guó)君，竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道僅僅只是一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，獨(dú)占齊國(guó)。那么，這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來(lái)守衛(wèi)他盜賊之身嗎？山谷虛空了，則河流就會(huì)干涸（因?yàn)楹恿髦紒?lái)自山谷）；山丘夷