【少數(shù)民族侗族民歌課堂教學(xué)研究6000字（論文）】

少數(shù)民族侗族民歌課堂教學(xué)研究目錄TOC\o"1-2"\h\u22617一、引言 110417（一）研究背景 13157（二）研究意義 26993二、相關(guān)概念闡述 222739（一）侗族民歌 222618（二）侗族民歌進(jìn)課堂可行性與必要性 32901三、新晃中學(xué)侗族民歌教學(xué)實(shí)踐研究 44258（一）教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容設(shè)計(jì) 419754（二）教學(xué)方法與教學(xué)特色 431923（三）教學(xué)反思 58041四、新晃中學(xué)侗族民歌進(jìn)課堂存在問題及原因 516714（一）生活聯(lián)系不緊密 59163（二）學(xué)生主體參與意愿低下 512618（三）注重理論忽略實(shí)際 6375五、新晃中學(xué)侗族民歌進(jìn)課堂路徑建議 68163(一)完善教材 627892（二）豐富第二課堂 719760（三）豐富藝術(shù)感受形式 721725(四)實(shí)地考察 72214參考文獻(xiàn) 8摘要：侗族民歌是新晃人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的巨大財(cái)富，是新晃人民世世代代積累智慧的產(chǎn)物。侗族民歌具有鮮明的地方特色以及深厚的文化底蘊(yùn)。明清以來，侗族民歌已形成一種完整的文化體系，品種齊全，最常見的有趕坳歌、玩山情歌、喜酒歌、嫁歌、勸世歌、喪堂歌等。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民歌的功能性不如以往那樣顯著，學(xué)生從小就在這片土地上長(zhǎng)大，對(duì)當(dāng)?shù)匾魳酚兄焐母惺芎拖芰ΑＨ绾蝹鞒泻桶l(fā)揚(yáng)侗族民歌，還是要靠學(xué)校教育。但目前中學(xué)的民歌教學(xué)依舊存在著許多的問題，本文將針對(duì)此進(jìn)行分析，并提出一定的解決措施。關(guān)鍵詞：侗族民歌；中學(xué)課堂；教學(xué)設(shè)計(jì)引言研究背景新晃侗族自治縣，隸屬于湖南省懷化市?？h城為湖南省歷史文化名城，有“中華詩詞之鄉(xiāng)”之美譽(yù)新晃儺戲“咚咚推”被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，侗族大歌被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。侗族民歌是新年黃地區(qū)鄉(xiāng)土音樂的重要組成部分，是新晃人民智慧的結(jié)晶，貫穿了中國(guó)近現(xiàn)代史的整個(gè)發(fā)展歷程。侗族民歌中的經(jīng)典曲目逐漸與初級(jí)舞蹈結(jié)合發(fā)展成為“咚咚推”的形式?！斑诉送啤庇泻?jiǎn)單情節(jié)的舞蹈，一部分是具有戲劇雛形的儺戲。所有的演唱全部用侗語。它的劇目有反映本民族生活的《跳土地》、《癩子偷?！?、《老漢推車》等；也有《關(guān)公捉貂蟬》、《古城會(huì)》等以關(guān)公為主角的三國(guó)戲?！斑诉送啤钡囊魳范嘤僧?dāng)?shù)厣礁琛⒚窀璋l(fā)展而成，常用的曲調(diào)有【溜溜腔】、【石垠腔】、【吟誦腔】、【壘歌】等。但是由于種種歷史和社會(huì)原因，許多優(yōu)秀的新晃民歌散落在民間，一些也隨著民間老藝人的離世而逐漸失傳，歷史文化留存的意義在此刻顯得十分必要。研究意義以新晃中學(xué)為例，將侗族民歌引入到中學(xué)音樂課堂中來，有效地補(bǔ)充了新晃第一中學(xué)的音樂課程內(nèi)容，彌補(bǔ)了新晃第一中學(xué)當(dāng)前傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥的不足，為進(jìn)一步構(gòu)建多元化的中學(xué)音樂課程教學(xué)體系提供了實(shí)際的指導(dǎo)。通過在新晃中學(xué)引入和推廣侗族民歌，為新晃中學(xué)的音樂課程改革提供了一種新的方法和思路，在解決當(dāng)前音樂課程資源匱乏的問題上提供了新的素材和幫助。侗族民歌進(jìn)課堂有利于豐富新晃地區(qū)的文化建設(shè)、鞏固新晃文化教育的理論基礎(chǔ)、完善中學(xué)音樂教育的教學(xué)體系。此外，“侗族民歌進(jìn)課堂”對(duì)于學(xué)生了解中國(guó)近現(xiàn)代史、培養(yǎng)愛國(guó)情懷、增強(qiáng)音樂審美情趣、提高文化自信、樹立民族自信心和民族自豪感也有著重要作用。本篇文章試圖以新晃中學(xué)微平臺(tái)，開展一種全新的、具有新晃地方特色的、符合新晃中學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀的音樂活動(dòng)，為解決當(dāng)前新晃縣音樂教學(xué)現(xiàn)狀中存在的一系列問題提供一種新的思路和發(fā)展方向。二、相關(guān)概念闡述（一）侗族民歌中國(guó)史書上有關(guān)侗族的記載，最早見于宋代，距今1000多年前。因?yàn)槎弊逵凶约旱恼Z言而無文字，對(duì)于民族歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、男女交往、倫理道德、風(fēng)土人情等都是靠歌來記錄，靠歌來傳承。歌唱是侗族自己獨(dú)特的“口傳心授”的傳承方式。侗族先民“視歌為寶”，學(xué)歌就等于學(xué)文化，掌握的歌越多，知識(shí)就越豐富。

明清以來，侗族民歌已形成一種完整的文化體系，品種齊全，最常見的有趕坳歌、玩山情歌、喜酒歌、嫁歌、勸世歌、喪堂歌等。其中，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的箭歌隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谏a(chǎn)生活中頻繁交流，矛盾也不斷地產(chǎn)生和化解也逐步朝多樣化的方向發(fā)展，侗族箭歌被歌師們?cè)谏礁鑼?duì)唱、競(jìng)賽中加以升華和利用，十九世紀(jì)廣為流傳，侗族箭歌從此作為一種山歌藝術(shù)得以確立。

（二）侗族民歌進(jìn)課堂可行性與必要性1.可行性侗族民歌是新晃人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的巨大財(cái)富，是新晃人民世世代代積累智慧的產(chǎn)物。侗族民歌具有鮮明的地方特色以及深厚的文化底蘊(yùn)。在過去，侗族民歌的傳承大多依靠一些老藝人的口傳，但這種方法非常簡(jiǎn)單、范圍小。學(xué)生從小就在這片土地上長(zhǎng)大，對(duì)當(dāng)?shù)匾魳酚兄焐母惺芎拖芰?。因此，?duì)侗族民歌的傳承必須在中學(xué)課堂中進(jìn)行。侗族民歌與學(xué)校音樂教學(xué)相結(jié)合，是對(duì)新晃音樂文化資源的有效利用。通過科學(xué)的教學(xué)方法，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)民歌，是傳承當(dāng)?shù)匾魳肺幕挠行緩?。與此同時(shí)，通過精心的教學(xué)安排和設(shè)計(jì)，形成了一套完整的教學(xué)體系。這將有助于確立新晃地區(qū)的音樂特色，形成寧新晃區(qū)獨(dú)特的且有創(chuàng)意的音樂品牌。2.必要性通過對(duì)于新晃地區(qū)中學(xué)不同年齡段學(xué)生的詢問研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)侗族民歌了解的學(xué)生比例十分低下，大多數(shù)同學(xué)在被詢問之時(shí)甚至不知道不了解侗族民歌的而代表作《蟬之歌》的音樂內(nèi)容，當(dāng)問及是否愿意去了解的其侗族民歌的時(shí)候，大部門同學(xué)表示興趣并不是的很高，當(dāng)問及日常生活中是否習(xí)慣聽侗族民歌的時(shí)候，大多數(shù)的同學(xué)表示不會(huì)主動(dòng)去聽。由此，我們可以知道學(xué)生，對(duì)侗族民歌的認(rèn)知水平普遍偏低，對(duì)侗族民歌的了解也非常的匱乏，作為新晃縣的青年一代，對(duì)自己的家鄉(xiāng)文化知之甚少，是十分可怕的。我國(guó)的地方音樂文化的傳承，不可能僅僅只依靠藝人，而是需要新的年輕的一代，最好的方式就是將民歌的學(xué)習(xí)和內(nèi)容成為一種生活方式，然而現(xiàn)代化的發(fā)展使得人們不再需要像之前那樣通過歌唱來傳遞信息，音樂的意義也更多被認(rèn)為是陶冶情操和休閑娛樂。通過將侗族民歌帶入到中學(xué)音樂課堂上來，激發(fā)青年一代寧晉民歌的興趣，才能達(dá)到最終的文化傳承的目的。三、新晃中學(xué)侗族民歌教學(xué)實(shí)踐研究教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容設(shè)計(jì)知識(shí)和技能:通過欣賞和學(xué)習(xí)的侗族民歌《蟬之聲》、《唱支初歌寬下心》、《珠郎娘美》、《莽歲流美》《元東》等學(xué)生可以完全理解并順利配合，了解侗族民歌不同演唱風(fēng)格的侗族民歌不同的主題。了解侗族民歌的歷史背景和文化內(nèi)涵以及掌握合唱基本技能。過程和方法:通過自學(xué)，收集和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，使學(xué)生對(duì)侗族民歌的歷史背景有一個(gè)大致的了解，了解侗族民歌了解不同類型的侗族民歌(如南北侗族民歌)，找出它們之間的異同。能夠簡(jiǎn)單理解并根據(jù)簡(jiǎn)譜進(jìn)行演唱，通過互動(dòng)交流、表演匯報(bào)等形式鞏固侗族民歌學(xué)習(xí)成果。情感、態(tài)度和價(jià)值觀:通過對(duì)侗族民歌的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生對(duì)侗族民歌的興趣;此外，在演唱和表演的過程中，學(xué)生對(duì)侗族民歌的文化理解可以提高自信心。傳承新晃縣當(dāng)?shù)匾魳肺幕?，增?qiáng)民族歸屬感和愛國(guó)主義精神。教學(xué)方法與教學(xué)特色在學(xué)習(xí)新晃縣傳統(tǒng)民歌《蟬之歌》的同時(shí)，主要采取欣賞教學(xué)法?！叭祟惖穆犛X是一種高度敏感的感覺，是人們感知周圍事物的重要方式。通過反復(fù)聽，唱和哼唱這首歌曲。在每次聽前，給學(xué)生提出不同的問題和要求，使學(xué)生有目的、有方向、有重點(diǎn)地聽。與此同時(shí)，學(xué)生們也可以在頭腦中進(jìn)行想象和思考。在想象和思考的過程當(dāng)中，可以充分利用激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。教師在選擇教學(xué)方法時(shí)，必須根據(jù)學(xué)生的事跡情況選取選擇正確的方法。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌。老師把民歌的故事講述出來，引導(dǎo)學(xué)號(hào)學(xué)生對(duì)所闡述的話題產(chǎn)生一定程度的興趣，使其充分感受新晃民歌的民俗性和藝術(shù)性。教學(xué)方法應(yīng)采用示范、模仿、觀察、實(shí)踐等教學(xué)方法。欣賞教學(xué)則需要從聽力、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、討論、分析、比較、歸納等方面進(jìn)行。在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候與當(dāng)?shù)氐臍v史背景和文化藝術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行?！断s之歌》，侗族的先民們生活在廣袤的大自然之中，因此，從很久遠(yuǎn)的時(shí)期開始就十分喜歡模仿蟬鳴的聲音，通過這些聲音來表達(dá)侗族先民對(duì)于大自然旋律和生活的熱愛。《唱支初歌寬下心》在枯燥的柴米油鹽的生活當(dāng)中，所有的矛盾都可以通過一支山歌給予合理的解決。教學(xué)反思在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要注意美學(xué)。美是藝術(shù)的本質(zhì)，美也是音樂的尺度之一。侗族民歌有多種風(fēng)格，地域特色十分鮮明。在這樣一個(gè)復(fù)雜的民歌體系中，并不是每個(gè)人都適合進(jìn)入中學(xué)音樂課，因此具有一定審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容需要進(jìn)行鑒別。除此之外，民進(jìn)進(jìn)歌課堂，堅(jiān)持以教育為目的，中學(xué)生正處于人生的重要階段。因此，在選擇侗族民歌時(shí)，要注意道德教育。民歌選擇應(yīng)該充滿正能量，有助于鼓勵(lì)學(xué)生積極向上，樹立正確的價(jià)值觀。最后，音樂教育是一種實(shí)踐性教學(xué)。侗族民歌的選材應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)獨(dú)立創(chuàng)作、表演音樂作品，鼓勵(lì)他們組成興趣小組和文藝小組，在實(shí)踐中，提高學(xué)習(xí)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自信心。四、新晃中學(xué)侗族民歌進(jìn)課堂存在問題及原因生活聯(lián)系不緊密通過問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，有很大一部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的本土民歌教學(xué)內(nèi)容與自己的生活關(guān)系不大，只有很小部分的學(xué)生認(rèn)為有一些關(guān)系以及有很大關(guān)系。這透露了現(xiàn)有傳統(tǒng)民歌教學(xué)與學(xué)生生活實(shí)際相脫節(jié)的事實(shí);絕大學(xué)校的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的音樂課程基本沒有開展與傳統(tǒng)民歌內(nèi)容相關(guān)為主題的實(shí)踐活動(dòng)，可見在音樂教學(xué)過程中開展傳統(tǒng)民歌實(shí)踐活動(dòng)的頻率不多，或者活動(dòng)多數(shù)沒有以實(shí)踐的方式進(jìn)行。大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為音樂課開展傳統(tǒng)民歌教育活動(dòng)的主要形式是課堂教學(xué)。這數(shù)據(jù)直接顯示了目前民歌教學(xué)只集中體現(xiàn)在課堂教學(xué)的學(xué)科滲透，而課程的內(nèi)容與學(xué)生生活聯(lián)系不密切，教育效果不明顯，缺少必要的、系統(tǒng)的聯(lián)系學(xué)生實(shí)際的傳統(tǒng)民歌課程內(nèi)容。學(xué)生主體參與意愿低下在新晃中學(xué)的學(xué)生當(dāng)中，目前只有很少的學(xué)生愿意參與傳統(tǒng)民歌的教學(xué)活動(dòng)。很多同學(xué)甚至沒有參與任何名而學(xué)習(xí)的意愿。究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為，學(xué)校傳統(tǒng)的民族音樂教學(xué)方法主要是傳授知識(shí)，更加注重的是課本理論內(nèi)容的宣講，甚至只是將其作為一種考核的手段，這樣的侗族民歌教學(xué)方法仍學(xué)生是被動(dòng)聽講，不能積極主動(dòng)參與其中，常常是精神游離于說教其外，內(nèi)心沒有觸動(dòng)。樣的方法不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。大多數(shù)學(xué)生不贊成這種教學(xué)方法。他們更想要通過一些具體的活動(dòng)形式了解到侗族民歌的相應(yīng)魅力。注重理論忽略實(shí)際中華人民共和國(guó)教育部音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)規(guī)定，傳統(tǒng)民歌的教學(xué)內(nèi)容仍以教學(xué)和欣賞為主，或以主題實(shí)踐活動(dòng)為輔。傳統(tǒng)民歌知識(shí)是一種僵化的理論內(nèi)容，表現(xiàn)出邏輯思維和思想傾向。高中生作為青少年，在知識(shí)的海洋中被應(yīng)試教育包圍，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的阻力。更不要說要求他們靈活地學(xué)習(xí)和運(yùn)用了。而音樂課的效果必須要在實(shí)際的行為中實(shí)現(xiàn)。學(xué)生認(rèn)知與勞動(dòng)的矛盾必然導(dǎo)致知識(shí)與勞動(dòng)的分離。它充其量只是一種基本的認(rèn)知形式，很難產(chǎn)生情感波動(dòng)。除此之外，全面實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)，也要注意與其他課程的銜接，將音樂的學(xué)習(xí)滲透進(jìn)入各個(gè)方面的學(xué)習(xí)之中。只有創(chuàng)造性地使用教材，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，才能夠滿足課程和教學(xué)的要求，而現(xiàn)階段被公認(rèn)為是最重要的階段，很多學(xué)校、老師和家長(zhǎng)更加關(guān)注考試結(jié)果。在高中，每節(jié)課都有很多的內(nèi)容，老師想把音樂課變成傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)壓力下也會(huì)是否復(fù)習(xí)其他學(xué)科的課程上猶豫不決。五、新晃中學(xué)侗族民歌進(jìn)課堂路徑建議(一)完善教材中學(xué)生是學(xué)生思想形成的階段。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該循序漸進(jìn)。不能讓學(xué)生將民歌的學(xué)習(xí)作為一種負(fù)擔(dān)，更加應(yīng)該看做是一種文化傳承。這就要求教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)?shù)亟逃块T的積極配合下，聘任一批合格的人才。了解侗族民歌，能夠?qū)Χ弊迕窀柽M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，制定相應(yīng)的民歌教學(xué)的體系。其次，在學(xué)校原創(chuàng)教材的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和分享自己所在地區(qū)的民歌，幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)和理解的信心，讓學(xué)生來豐富和滿足傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)價(jià)值。使其藝術(shù)內(nèi)涵能夠真正流傳，成為一種永恒的文化符號(hào)。（二）豐富第二課堂如何使侗族傳統(tǒng)民歌更容易為學(xué)生所接受和喜愛，就是要充分發(fā)揮侗族傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)功能，課堂教學(xué)是民歌教學(xué)的主要場(chǎng)所，教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響著傳統(tǒng)民歌教學(xué)的成敗。除了在課堂教學(xué)上引起學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于傳統(tǒng)民歌的相關(guān)興趣之外，但在傳統(tǒng)民歌的教學(xué)中，核心是在于課堂之外的時(shí)間，因此，第二課堂的發(fā)展是十分必要的。有些學(xué)校開展各種相關(guān)的主題活動(dòng)。使學(xué)生們自主參與進(jìn)來分享家鄉(xiāng)的民歌藝術(shù)。同時(shí)，可以舉辦一些內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，與歷史和主辦相結(jié)合我和民歌有個(gè)約會(huì)。通過查閱古今資料，豐富了學(xué)生對(duì)民俗文化的理解，并真正體會(huì)到了民俗文化，真正做到精神上的繼承。（三）豐富藝術(shù)感受形式優(yōu)秀的民間藝人進(jìn)入校園有很多優(yōu)勢(shì)。他們對(duì)于民間記憶更加熟悉，并且更加清楚地知道其特殊的地方，與學(xué)校老師交給學(xué)生的內(nèi)容截然不同。校園老師更多地是通過信息的收集以及信息的傳達(dá)，通過臨時(shí)的培訓(xùn)給學(xué)生們進(jìn)行相應(yīng)的的講解。民間民歌藝人可以跨越優(yōu)秀民俗文化與“象牙塔”之間的界限。在歌曲選擇和演繹上更加迷人和充滿魅力。從而，激發(fā)了學(xué)生對(duì)侗族歌曲的興趣，喚醒學(xué)生對(duì)于民歌的感知。除此之外，讓民間藝人進(jìn)入課堂，這也是對(duì)技能型人才的一種致敬。這是為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活不是只有通過學(xué)習(xí)和工作，興趣才是最好的老師。只要努力，就可以達(dá)到目標(biāo)以及想要的生活。最后，民間藝人的課堂教學(xué)也豐富了教師的藝術(shù)加以升華，與民間藝術(shù)家建立良好的合作關(guān)系，傳統(tǒng)民歌與學(xué)校文化有著良好的互動(dòng)關(guān)系。(四)實(shí)地考察實(shí)地考察也是一種十分重要的教學(xué)方法。它能夠使得學(xué)生在人們深入的觀察、探索和感受中，感受到所要學(xué)習(xí)事物的真實(shí)性和審美感。侗族傳統(tǒng)民歌主要來源于生活。讓學(xué)生體驗(yàn)侗族民歌，與山里唱民歌的人交流。學(xué)習(xí)如何唱侗族民歌，如何處理侗族民歌中的發(fā)聲。這樣生動(dòng)教學(xué)能夠使學(xué)生能深刻理解民歌的美感所在。當(dāng)然，田野收