傳統(tǒng)文化知識

傳統(tǒng)文化知識文化：“文”的本義：各色交錯的紋理（花紋）《易·系辭下》：物相雜，故曰文。引申：1）文字、文章、文物典籍《焚書·童心說》：詩何必古選，文何必先秦。2）文采、人文修養(yǎng)《論語·雍也》：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史3）禮樂制度《論語·子罕》：文王既沒，文不在茲乎？4）美、善、德行《尚書·大禹謨》：文命敷于四海，祗承于帝?！盎钡谋玖x：變化、改易、生成。《莊子·逍遙游》：鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。引申：教行遷善《論衡·佚文》：無益于國，無補于化。（三）“文化”成詞劉向《說苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。文化：文治教化、禮樂典章制度。思考：中西方最初對“文化”的定義有何區(qū)別？英“人類學之父”泰勒的《原始文化》（1871）始將“Culture”作為專門術語：文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得一切的能力與習慣。19世紀末日文轉譯西方引進。文化的界定：1．文化的實質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)既有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。2.凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。廣義文化的構成與分類：精神、制度、行為、物質(zhì)物質(zhì)層面的文化是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，構成整個文化創(chuàng)造的基礎，直接反映人和自然的關系；制度層面的文化是指人類創(chuàng)造出的服務并約束自己的社會環(huán)境、社會規(guī)范及社會組織，是人類創(chuàng)造出來的一系列處理人與人之間相互關系的準則的規(guī)范化，包括經(jīng)濟制度、家族制度、政治法律制度、婚姻制度等；精神層面的文化是指人類在長期的社會實踐和意識活動中蘊化出來的文化心態(tài)，包括人們在社會實踐中形成的價值觀念、審美情趣、思維方式、民風習俗等。狹義的文化排除了人類社會關于物質(zhì)活動及其結果的部分，專注于人類的精神創(chuàng)造及其成果。文化與文明：它們既相聯(lián)系，又有區(qū)別。文化是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和；文明則是人類創(chuàng)造的文化成果達到一定發(fā)展水平的顯現(xiàn)；文化相對自然而言，文明相對野蠻而言，是指一個社會進步程度的標志。人類創(chuàng)造了文化，也促進了人類社會的進步和發(fā)展。文化的特征：1、文化為民族共有；（民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，而文化是一個民族在長期的共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色和民族風格。文化成了民族劃分的一個重要標志。世界上的任何文化都是民族文化，是民族道德、民族情感、民族心理、民族信念等因素長期交融匯聚而成的，是每個民族在長期的生存發(fā)展中不斷形成的共同的文化精髓。）1.華夏集團：華夏發(fā)源于黃土高原，后沿黃河東進，散布于中國的中部和北部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)?！秶Z?晉語》：昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。2.東夷集團：東夷文化分布在山東、河南東南部、安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。代表人物：蚩尤、后羿。3.苗蠻集團：苗蠻文化分布在湖北、湖南、江西等長江中游以南地區(qū)，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。代表人物：伏羲、女媧。2、文化受地域條件影響

（民族是帶有地域性的社會共同體，民族文化在某種程度上也反映出地域文化的特點與內(nèi)容。不同的地域因自然環(huán)境與社會環(huán)境的不同會滋養(yǎng)出不同的文化。同樣，文化的發(fā)展和交流也受地緣關系的直接影響。就世界范圍而言，有東方文化、西方文化之分；就某一區(qū)域而言，有海洋文化、大陸文化、山地文化、草原文化的區(qū)別；就某一國家而言，如中國，則有中原文化、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等之分）歷史地理生態(tài)環(huán)境：1.自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地邈、水文、植被、海陸分布等，發(fā)展變化速度較慢，需較長時間方能為人所察覺。2.人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等，發(fā)展變化速度較快。地理環(huán)境對中國文化延續(xù)的影響：1、適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人居的環(huán)境使黃河中下游地區(qū)成為中國上古文化中心地區(qū)，奠定了中華民族農(nóng)業(yè)文明的基礎。中國農(nóng)業(yè)區(qū)自然條件的穩(wěn)定，為中國文化的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎。2、中國多樣化的地理環(huán)境決定了中國文化的多樣性。不同的地理環(huán)境，使各地產(chǎn)生不同的社會、政治、行政制度，形成不同的生活方式與思想觀念，也使各地受外來文化影響程度不盡相同。3、中國相對封閉的地理環(huán)境為中華民族提供了免受外敵入侵的天然屏障，保護了中國文化的延續(xù)，也給我們民族與外界交流帶來地理障礙。開放與封閉：地理環(huán)境的開放與封閉的相對性（某一因素，受生產(chǎn)力條件影響）；中國優(yōu)越的地理條件造成了缺乏開放的動力，時日既久，養(yǎng)成了中國人安土重居、樂天知命、安分守己的民族性格；經(jīng)濟上對土地的過分依賴，一方面限制了中國古人的視野，影響了對外的擴展與開放；另一方面，也培養(yǎng)了中華民族對鄉(xiāng)土的無限眷戀和對故國的深切情懷。3、文化具有傳承性和變遷性（文化在歷史中發(fā)展，文化就是歷史，傳統(tǒng)就是文化的核心。由歷史形成的文化模式深刻地影響著人們的社會行為方式。尤其是以哲學、宗教、道德、倫理為核心內(nèi)容的思想文化，它與物質(zhì)文化、制度文化不同。物質(zhì)文化和制度文化會隨著歷史的發(fā)展而時過境遷，但思想文化中所蘊含的思維方式、價值觀念和行為準則卻能長久地保留，這就是“文化遺傳”的現(xiàn)象和規(guī)律。）宗法制度：一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權利和義務的法則，是中國古代解決政治權力和財產(chǎn)分配，維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。（嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度）中國傳統(tǒng)文化的特征：1、農(nóng)耕文化，重實求穩(wěn)（中國傳統(tǒng)文化的求穩(wěn)特征表現(xiàn)在國人一貫的求穩(wěn)心態(tài)上。半封閉的地理環(huán)境和較為優(yōu)越的自然條件，產(chǎn)生了中國的農(nóng)耕文化；農(nóng)耕文化起居有定、農(nóng)作有事的生產(chǎn)與生活方式培育出我們民族“安土重遷”的觀念。以“男耕女織”為幸福，以“耕讀傳家”為自豪，這是綿延千年并已深烙在人們心底的生活理想，多少詩文、戲曲靠演繹這類安寧穩(wěn)定的畫面而令國人熱淚盈眶、心馳神往。）2、家族本位，群體至上（由于自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，宗法制度和宗法思想觀念根深蒂固。在中國傳統(tǒng)社會中，由家庭聚成家族，由家族集合為宗族，再由宗族組成社會，進而構成國家。家國一體，父是家君，君是國父，這就是以家族為本位的宗法社會結構。以血緣紐帶維系的家族是這個社會的基本單位，也是社會關系的中心。每個人都受到家族關系的束縛，經(jīng)濟、政治、法律、宗教等事務都在家族內(nèi)部進行，家族本位的觀念也就因此而形成，并長久地深入人心。）3、重視人倫，輕視科技（對于宗法社會而言，維護宗法關系的和諧、使人在宗法組織中恪盡責任和義務具有壓倒一切的重要性；對于中央集權的君主專制統(tǒng)治而言，只要人們服從統(tǒng)治、嚴格遵守現(xiàn)行的政治社會秩序即可。這使得中國文化一切以“人”為核心，重視人倫，樂以成德，文以載道，人生的目標便是修身、齊家、治國、平天下。至于對自然界本身的認識就顯得不那么重要了）為什么說文化就是“自然的人化”？“自然”有兩方面的含義：一是指存在于人類自身之外的