《定風波莫聽穿林打葉聲》經(jīng)典化歷程考

《定風波莫聽穿林打葉聲》經(jīng)典化歷程考

蘇軾是北宋的著名作家。他的詩歌、作品、文字和繪畫都很好。尤其是他的語言創(chuàng)作和貢獻最大。這是許多經(jīng)典的記載。需要注意的是,在這些名篇中,有自問世起便備受推崇,生命力長盛不衰的膾炙人口之作,如《念奴嬌·赤壁懷古》;也有長期備受冷落,及至現(xiàn)當代才大放光彩的作品,如蘇軾的這首小詞《定風波·莫聽穿林打葉聲》:三月七日,沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此詞。莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去。也無風雨也無晴。同“一代有一代之文學”一般,一代亦有一代之名篇。經(jīng)典名篇的生成往往具有動態(tài)性和時代性:此前已有學人關(guān)注到《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一、經(jīng)典與古今的差異(一)古代宋人詞作在清代社會生活中的作用這首詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一樣,如今廣受讀者所喜愛、亦多為研究者所關(guān)注,于是使得不少人以為這兩首作品均如《念奴嬌·赤壁懷古》一般,由古至今皆是經(jīng)典名篇。但實際上,通過對這些詞作進行定量分析,很容易就能發(fā)現(xiàn)其經(jīng)典化歷程的不同階段性特征。此前已有學人著手展開這一考察工作,根據(jù)“歷代宋詞選本、評點、唱和、20世紀以來的研究以及互聯(lián)網(wǎng)上超文本鏈接的文章等五種代表讀者對宋詞選擇性接受的可考性資料”進行統(tǒng)計分析,最終擬定300首宋詞經(jīng)典名篇排行榜;而排行榜中的各項數(shù)據(jù),也能使讀者對當代經(jīng)典詞作在歷代的接受狀況有大致的了解首先,歷代選本方面。在上述五種材料中,選本的作用無疑是最大的:一則,它能夠保存文學作品、使后世讀者有了閱讀該作品的可能;二則,相比于別集、全集,選本這一形式更易為讀者所接受,具有拓寬讀者群的作用;三則,選本往往也反映出編者的文學觀念、審美取向,甚或是當時的社會文化背景與文學主張。也就是說,某首作品如果不曾入選當時流行的選本,它就失去了被更多人閱讀的可能,在傳播、接受之路上舉步維艱其次,在歷代唱和方面。對古典詩詞而言,后世文人學子的唱和同樣是考察該作品傳播、接受程度的重要因素。上述王、郁一文也對歷代總集中唱和宋人詞作的數(shù)量進行了統(tǒng)計,結(jié)果一目了然。此前已為學人所關(guān)注到的、同樣“古冷今熱”的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》尚有一人依韻唱和,《定風波·莫聽穿林打葉聲》一詞堪稱無人問津。但問題在于,歷代唱和是詞作影響力的直接表現(xiàn);某一詩詞作品如果不曾為后人所唱和,可見其影響力微乎其微,更勿論該作品的影響史了。再次,在歷代評點方面。與《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等詞作迥異,《定風波·莫聽穿林打葉聲》一詞評論寥寥。以曾棗莊《蘇東坡詞全編·匯評本》為參考,除清人王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》綜上可見,蘇軾此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》在其問世后的這800年間,除偶有例外,便幾乎無選本收錄、無文人唱和、無詞家點評,自然也并未產(chǎn)生多少影響,顯然稱不上是“經(jīng)典”。(二)大量選擇本收詞20世紀以來,隨著人們詞學觀念的變化,蘇詞《定風波·莫聽穿林打葉聲》的經(jīng)典地位最終確立。這一經(jīng)典化過程始于1924年,作為“晚清四大詞人”之一的朱孝臧編定《宋詞三百首》,首次把此詞列為精品。并且,《宋詞三百首》作為近百年間最為流行的宋詞選本,無疑為《定風波·莫聽穿林打葉聲》一詞的廣泛傳播提供了莫大的助力。同時稍后,胡適選編《詞選》時盛贊蘇軾,尤其是他對詞體革新所做的貢獻,所收蘇詞中自然包括這首一反主流婉約詞風的《定風波·莫聽穿林打葉聲》。此后,陸續(xù)又有文壇大家所編選本收錄此詞,如50年代龍榆生編選的《唐宋名家詞選》、60年代胡云翼選注的《宋詞選》,進一步推動此詞的傳播。80年代以來更是大量宋詞選本涌現(xiàn),如劉永濟選釋的《唐五代兩宋詞簡析》,唐圭璋主編的《唐宋詞鑒賞辭典》,唐圭璋、繆鉞等撰寫的《唐宋詞鑒賞辭典》,吳熊和、肖瑞峰選編的《唐宋詞精選》,顧易生主編的《宋詞精華》等等,皆不曾遺漏此詞。簡而言之,在現(xiàn)當代選本方面,與此前約800年的冷遇不同,《定風波·莫聽穿林打葉聲》已逐漸受到重視,常常被視為蘇軾的代表作之一選入選本。其次,在現(xiàn)當代研究方面:學人逐漸對此首小詞展開多角度、多層次的探討。在《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文中,王、郁二人對某首詞作在20世紀被研究的次數(shù)也進行了考察,并以此作為衡量該詞作影響力、經(jīng)典性的標準。就蘇軾這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》而言,其統(tǒng)計數(shù)據(jù)為16次再次,在互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)方面:該論文將之作為考察某首詞作經(jīng)典性的最后一項指標,以此來反映當下社會大眾文化的選擇。而蘇軾此詞在該項數(shù)據(jù)上堪稱成功“逆襲”:與其自身的詞作相比,《定風波·莫聽穿林打葉聲》的互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)僅列于《水調(diào)歌頭·明月幾時有》和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》之下,連“古熱今熱”的《念奴嬌·赤壁懷古》都要倒退一射之地,可見蘇軾此首小詞被大眾所傳播和接受的程度。最后,該論文綜合上述幾方面,通過一定的統(tǒng)計方法得出300首宋詞經(jīng)典名篇。其中,這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》位列宋詞經(jīng)典名篇排行榜第60名、蘇詞經(jīng)典名篇排行榜第9名,榮登經(jīng)典之位。二、“古熱今冷”的作品一般而言,就古典文學作品流傳后世的情況來看,如歐陽修《蝶戀花·海燕雙來歸畫棟》這般“古熱今冷”的多,如《念奴嬌·赤壁懷古》這般“古熱今熱”的作品也不少,但如《定風波·莫聽穿林打葉聲》這般“古冷今熱”的作品卻并不常見。相比于古代,在當代這一顯然更不利于古典文學創(chuàng)作、接受的社會文化環(huán)境中,此詞恰恰能夠重煥生機,其中原因頗值得探究。(一)《詞選》體現(xiàn)出的新型詞學觀蘇軾此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》從途中遇雨這一件日常生活小事寫起,用語亦十分平常:全篇以“莫聽”“何妨”二句引出,恰似有一位友人正與你娓娓交談,語言明白如話、氣勢疏朗暢達。然而,恰如清人朱彝尊在《詞綜·發(fā)凡》中所說的“詞至南宋始極其工”,此后文人作詞喜用典雕琢、巧心安排,詞評家亦以此為尚?！抖L波·莫聽穿林打葉聲》的曉暢風格自然就不受歡迎了。但進入20世紀,隨著白話文學的興起,人們的詞學觀念已逐漸發(fā)生改變——從當時問世的宋詞選本即可見出。其中,胡適選編的《詞選》尤其能體現(xiàn)這一點。他在該選本的自序中便直言不諱:“我深信,凡是文學的選本都應該表現(xiàn)選家個人的見解……我這三百多首的五代宋詞,就代表我個人的見解對此,學人亦有所回應:“《詞選》是白話文運動中的產(chǎn)品,故其與《國語文學史》和《白話文學史》一樣,推崇白話的基本價值取向很明顯并且,胡適無疑是一位極其積極的新詞學觀傳播者?！对~選·序》處處張揚其個性,流露出他對擅作“詩人的詞”的蘇軾一派詞人的大力推崇。同時,縱覽《詞選》選入的蘇軾詞20首,選詞特點十分鮮明:絕大多數(shù)是無須多下注釋的“白話小詞”,清新自然、明白曉暢,讀來朗朗上口;甚至還收錄了檃栝陶淵明《歸去來兮辭》而成的《哨遍·為米折腰》,以及缺乏詩意、不堪玩味的《無愁可解·光景百年》——可見胡適基于推崇白話的價值取向而編選的《詞選》,雖有突破傳統(tǒng)婉約詞審美藩籬的優(yōu)點,卻也有一味求“白話”而流于淺率的弊病。簡而言之,《詞選》所體現(xiàn)出的新型詞學觀可歸納為如下幾則:重白話,反文言;重自然,反模仿;重詩化,反格律;重意境,反用典。并且,和前文談及的選本《宋詞三百首》推動了選入詞《定風波·莫聽穿林打葉聲》的廣泛傳播一樣,廣受好評、屢次重印的《詞選》產(chǎn)生的深遠影響,同樣助力于其中詞學觀的傳播,為《定風波·莫聽穿林打葉聲》這首語言如話、自然流暢,不以用典為美而以境界為上的詞作在新世紀的接受奠定基礎(chǔ)。自此以后,社會文化呈現(xiàn)出愈加明顯的通俗化傾向。這種傾向始于新文化運動的啟蒙、白話文學的興起,隨著社會的現(xiàn)代化、商業(yè)化、信息化而不斷擴大,儼然成了一個不可阻擋的趨勢。尤其是近幾十年來,現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異,為大眾文化的休閑化、娛樂化創(chuàng)造了條件——多媒體傳播媒介及娛樂方式改變了人們的生活,傳統(tǒng)閱讀方式也已經(jīng)跟不上時代前行的腳步——大眾通俗文化迅速發(fā)展,其中的通俗因子也滲透在社會文化的領(lǐng)域。于是,許多通俗而情韻兼勝的詞作就進入了大眾讀者的視野、獲得喜愛與關(guān)注?？傮w觀之,在現(xiàn)當代這一文化大轉(zhuǎn)型時期,許多符合傳統(tǒng)審美意趣的詞作,如蘇軾《賀新郎·乳燕飛華屋》,已經(jīng)不再適應快節(jié)奏時代的需要,也不能滿足文化水平良莠不齊的讀者們的閱讀期待視野。辭藻華美、工于用事之作往往在傳播之路上步履艱難;而與此相反,如《定風波·莫聽穿林打葉聲》這類明白曉暢而意義雋永的古典文學作品則廣受好評。尤其是近二、三十年來,蘇軾此詞被選入中學語文教科書后,更是在大眾文化中實現(xiàn)了尤為廣泛的普及與傳播。(二)《定風波莫聽穿林打葉聲》:內(nèi)容上的設(shè)計方案在合乎社會文化背景、讀者審美取向的基礎(chǔ)上,作品本身的思想內(nèi)涵是確立其經(jīng)典地位的重要因素。蘇詞《定風波·莫聽穿林打葉聲》在現(xiàn)當代的經(jīng)典化進程顯然是與其闡釋史相輔相成、密不可分的;從某種程度上來說,沒有相關(guān)的闡釋,此詞的內(nèi)涵便無人關(guān)注、不被挖掘、不經(jīng)傳播,自然不能成就經(jīng)典之位。綜觀此詞相關(guān)的研究資料,從詞作文本的解讀到詞人形象的構(gòu)建,再到詞人思想的領(lǐng)悟,以及進一步跨學科探討此詞與宗教思想的關(guān)系——隨著相關(guān)闡釋的不斷拓展、深入,此詞的思想內(nèi)涵也不斷豐富、升華,最終具備超越時代的審美力量。從20世紀各種選入此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》的詞選本開始,學界首先對此詞的文本進行了解讀,一般采取注釋形式,或于詞后撰寫一段說明背景、提煉大意的評述文字,在此不再贅述。其后學界與大眾文化對詞人形象的構(gòu)建與思想的闡釋,才真正賦予此詞廣泛傳播、成為經(jīng)典的可能性。就詞人形象的構(gòu)建而言,除相關(guān)研究論文以外,中學教育起到了尤其突出的作用?？v觀中學教科書選入的蘇軾詞作篇目,多出于豪放、曠達一派;并且,將蘇軾塑造成一個“人生坎坷卻一貫樂觀待之”的扁平化達觀形象,可謂是中學教育的慣例。這種有目的的形象塑造,使得不少學生在對蘇軾一生行跡還不夠了解的情況下,就已經(jīng)形成了“曠達蘇軾”的深刻印象,并對這一極富人格魅力的形象產(chǎn)生近似崇拜的好感。而此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》作為蘇軾詞中尤其能突出其曠達特質(zhì)的作品,也理所當然地被視為其代表作選入了教科書,并且隨著“曠達蘇軾”這一形象的深入人心而備受讀者的喜愛與肯定。此外,學界也關(guān)注到此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》所體現(xiàn)的詞人的思想內(nèi)涵。需要注意的是,詞人思想的闡釋與詞人形象的構(gòu)建往往結(jié)合在一起,畢竟二者關(guān)系密不可分。有人以為蘇軾以“人生空漠之感”淡化人生悲劇,有人看到蘇軾“身處紅塵,心已出世”的處世哲學,更有人盛贊蘇軾在莊禪思想影響下、人生坎坷而安之若素的超逸與豪情——共同熔鑄成一個極具人格魅力的詞人形象。尤其是后者,目前已有學人進一步就此詞與宗教思想的關(guān)系進行了跨學科探討(7),揭示出詞中蘊含的莊禪哲思與人生哲理,同時塑造出蘇軾這一融儒、釋、道三家思想于一身的達觀思想家形象。首先從此詞的創(chuàng)作背景來看,此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾于道中遇雨時所作。時為元豐五年,已是詞人謫居黃州的第三年。比之于前兩年,蘇軾的心態(tài)儼然發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變:從剛到黃州時的耿耿于懷、失意自傷,轉(zhuǎn)變?yōu)槌摃邕_、笑看風雨。此詞即是蘇軾思想轉(zhuǎn)變的標志,蘊含著他在歷經(jīng)世事坎坷后悟出的人生哲理。詞作首句“莫聽穿林打葉聲”頗值得玩味:人行于道中,忽而風雨交加、“穿林打葉”,本應速速尋避雨之處,詞人卻“莫聽”,絲毫不為此困境所動,顯出萬物不縈于懷之態(tài)。二句“何妨吟嘯且徐行”則更進一層:同行者皆狼狽不堪,詞人卻不為所動,反而徐徐行走、放聲吟嘯,一派悠然自得。下句“竹杖芒鞋輕勝馬”可見詞人的從容自適。而“誰怕?”則愈顯豪邁。末句“一蓑煙雨任平生”更是由眼前風雨推及整個人生,表現(xiàn)出詞人直面坎坷人生、無所畏懼的曠達胸襟。下闋首三句寫“雨過天晴”之景。春日風寒,吹醒詞人三分醉意。面對眼前的“斜照相迎”,詞人自然而然地生發(fā)出關(guān)于人生的感悟。并且,此處他并非認為盡管“向來蕭瑟”,總會雨過天晴;而是超脫于其上——他人以為的“蕭瑟”處境,在他看來亦只不過是“也無風雨也無晴”,無足掛懷。綜觀全詞,一字一句皆滲透著不以物喜、不以己悲,超然物外、隨緣自適的莊禪哲思。由此觀之,此首《定風波·莫聽穿林打葉聲》上、下兩闋都是由眼前景寓心中事——“眼前景”是全無時代特征、極其平常的生活場景,“心中事”亦是宜古宜今、具有普遍意義的生活哲理——正是這種情感體驗的普遍性,使得時隔近千年的讀者能夠