兩漢經(jīng)濟文獻的新拓展

兩漢經(jīng)濟文獻的新拓展

在中國早期的文獻集類中，沒有“經(jīng)濟文獻”一詞，這并不意味著我們沒有關于經(jīng)濟活動和經(jīng)濟思想的文字記錄。文獻作為記載人類文明發(fā)展軌跡的一個重要手段,它必然會對人類社會的重要組成部分——經(jīng)濟生活有所反映。兩漢時期是我國經(jīng)濟文獻的重要發(fā)展時期,這一時期的經(jīng)濟文獻雖然沒有形成獨立的文獻類型,往往混雜在歷史、地理及其它社會政治文獻中,呈零星、分散狀態(tài),但這一時期的諸多文獻記載了詳細而豐富的經(jīng)濟活動內(nèi)容,這些文獻記載對研究我國秦漢以前的經(jīng)濟,了解我國古代經(jīng)濟演進過程,追溯我國社會經(jīng)濟歷史狀況及其發(fā)展規(guī)律具有重要參考價值。一、古代經(jīng)濟文獻中的經(jīng)濟思想由于古代學科分類不明顯,所以,在古文獻里沒有獨立的“經(jīng)濟”一類,和文學、哲學等其它學科一樣,早期的經(jīng)濟文獻大多分布于傳統(tǒng)分類學中的經(jīng)、史、子、集各類,這是現(xiàn)代學科在早期文獻中的分布特點,有一定的共性。先秦時期是很多現(xiàn)代學科如文學、哲學等的發(fā)韌期,中國經(jīng)濟文獻與先秦文學、哲學等學科一樣,它的出現(xiàn)是一種自然萌芽。秦始皇立國后,采取中央集權制,焚書坑儒,又禁止私學,再加上治國僅有十余年的時間,所以秦代沒有留下任何經(jīng)濟文獻。漢興,雖高祖不重儒業(yè)文治,并蔑視《詩》、《書》,戲弄儒士,但自武帝開始,對文士及文教頗為重視,一改文、景之前的頹廢,學術及辭章之學均為后人所重,一時成彬彬之盛。大約算起來,從武帝時期直至漢末,產(chǎn)生了大量的經(jīng)濟文獻,對后代影響深遠。此期的經(jīng)濟文獻,一方面延續(xù)了先秦經(jīng)濟文獻開創(chuàng)的路向,一方面又有新的拓展,從此期的文獻資料看,具有以下幾個方面的特點:1、從文獻內(nèi)容上講,除了像先秦一樣,有關經(jīng)濟思想、經(jīng)濟活動的記載多散見于與經(jīng)濟有關的社會政治法令、政策中以外,已開始出現(xiàn)相對集中并帶有現(xiàn)代經(jīng)濟意味的經(jīng)濟觀點及思想的經(jīng)濟文獻。如《史記·平準書》、《漢書·食貨志》等。并且涉及到經(jīng)濟內(nèi)容的文獻范圍擴大,資料增多。在先秦經(jīng)濟文獻中,包含有最豐富的經(jīng)濟意味的文獻集中在經(jīng)書及子書中,如經(jīng)部的《詩經(jīng)》、《尚書》、(周易》;子部的《老子》、《墨子》、《荀子》等均有經(jīng)濟思想和經(jīng)濟活動的記載。但到了兩漢,一方面經(jīng)書、子書中依然保持較多的經(jīng)濟文獻,比如經(jīng)類的《春秋繁露》、子類的《新語》、《淮南子》、《鹽鐵論》、《潛夫論》等,均較先秦有更豐富的經(jīng)濟思想、經(jīng)濟活動資料。而且開始擺脫過去那種一鱗半爪、孤立存在的形式。人們在議論經(jīng)濟問題時,已能提出若干觀念或原理,并且能夠?qū)λ鼈冎g的聯(lián)系以至因果關系作簡單的闡釋和說明。如:“倉票實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往?！绷硗?由于兩漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大發(fā)展而產(chǎn)生的農(nóng)學專著《汜勝之書》、《四民月令》等,不僅為研究兩漢農(nóng)業(yè)史提供了可靠詳細的資料,而且更加豐富了兩漢經(jīng)濟文獻的內(nèi)容。兩漢經(jīng)濟文獻在內(nèi)容上還有一個明顯特點是更偏重于解決實際經(jīng)濟問題的記載,而對理論原則上的闡述記載較少。兩漢經(jīng)濟文獻所體現(xiàn)的經(jīng)濟原則,一般是遵循先秦諸子尤其是儒家的觀點,并逐漸使之成為傳統(tǒng)經(jīng)濟教條。2、從文獻形式上講,兩漢經(jīng)濟文獻在著述形式方面較之前代有明顯的進展,兩漢以前的經(jīng)濟文獻較少、較零散,而且大多夾雜在其它文獻中,呈零星、分散狀態(tài),因而文獻形式單一。到了兩漢以后,這一局面開始轉(zhuǎn)變,除了原有的文獻形式外,又逐步增加了奏折、會議記錄、詔令等文獻形式,現(xiàn)將各文獻形式的代表性著作分述如下:(1)專篇:司馬遷的《史記·平準書》、《史記·貨殖列傳》、班固的《漢書·食貨志》;(2)農(nóng)學專著:汜勝之的《汜勝之書》、崔寔的《四民月令》;(3)奏折:陸賈的《新語》是奏折的匯編。陸賈“乃粗述存亡之征,凡著二十篇。每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲,號其書曰《新語》?！睆囊陨衔墨I形式來看,其中較前代明顯不同也最富有文獻價值的是此期出現(xiàn)的經(jīng)濟專篇、專著類文獻,如司馬遷的《史記·貨殖列傳》、班固的《漢書·食貨志》、恒寬的《鹽鐵論》等,這些專篇、專著文獻在一個固定的篇目里記載經(jīng)濟活動、經(jīng)濟思想,雖說分量還不算多,但畢竟有了這種單篇文論的萌芽,它與先秦經(jīng)濟文獻那種依存于某部著作中的形式是不同的,顯示出了兩漢經(jīng)濟文獻逐漸從混沌走向明晰、從零散走向獨立的傾向。3、從文獻的撰述者來看,完成了從無名氏到有具體撰者姓名的轉(zhuǎn)變,先秦時期有關經(jīng)濟思想、經(jīng)濟活動的記載多見于各類文誥、政令及詩文之中,人們只是口頭傳誦,所以此期的經(jīng)濟文獻大多是無名氏所作,即使知道某一文獻的著者,大多也存在爭論,至今難辨真?zhèn)?。到了兩漢以后,不僅經(jīng)濟專篇、經(jīng)濟專著文獻開始出現(xiàn),并且有關經(jīng)濟文獻的撰者大多一目了然,如《史記·平準書》的著者司馬遷、《漢書·食貨志》的著者班固、《鹽鐵論》的作者桓寬等,早被學術界認可,大多不存在爭論,這是兩漢經(jīng)濟文獻的撰述者與先秦不同的第一方面。第二萬面,兩漢經(jīng)濟文獻由私人撰述的明顯增多。先秦時期的經(jīng)濟文獻,多為集體編撰,如《論語》、《孟子》等,或是在一個相當長的時期里由不同的作者不斷增刪而累積形成,如《管子》。到了兩漢時期,一方面是私家修史的風氣較濃,像《史記》、《漢書》這樣有名的史書均由私人完成。二是學者一改春秋時期學者述而不作的作風。除專注于章句之學的儒生外,如王充所說的“鴻儒”一案的著文者逐漸多起來。所以兩漢時期富于個人風格的專門之學及專家之著便遠較先秦時期多。這樣的情形,給經(jīng)濟文獻帶來了不同的內(nèi)容和形式。二、漢代經(jīng)濟文獻對后代的影響1、《鹽鐵論》是封建治理體系的轉(zhuǎn)化標志漢武帝接受董仲舒的建議,明令獨尊儒術,罷黜百家。從此以后,儒學的地位逐漸被抬高到其他各家之上。但從此相當時期,儒家學說還未能成為正統(tǒng)思想。隨著漢代中央集權封建帝國趨于穩(wěn)定和鞏固,地主經(jīng)濟獲得更充分的發(fā)展,土地和財富兼并的過程加速進行,地主和農(nóng)民的矛盾和斗爭,越來越尖銳劇烈。地主經(jīng)濟越發(fā)展,大地主的勢力在經(jīng)濟、政治、社會生活中的地位和影響也就越來越加強。大地主階級力圖維護和擴大自己的既得利益,這就必然使得政治領域和思想領域中保守、停滯和腐化的傾向不斷滋長。到漢元帝時期,大地主保守勢力在政治、經(jīng)濟、社會生活中以及思想領域中都占了優(yōu)勢。于是,中國古代經(jīng)濟思想發(fā)展中的一個決定性的轉(zhuǎn)變就發(fā)生了。桓寬正是在這種時代氣氛下,利用鹽鐵會議的資料著成《鹽鐵論》的。在中國的封建時代,隨著地主階級建立并鞏固了中央集權專制主義的封建政權,地主階級的經(jīng)濟思想也逐漸發(fā)生了一個由先進到保守的轉(zhuǎn)化,封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想的形成,正是這種轉(zhuǎn)化的結(jié)果,而桓寬《鹽鐵論》的成書,則是封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想形成的標志。在此后兩千年的封建社會中,封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想一直是在經(jīng)濟思想領域中起支配作用的思想,在封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想支配的時期,中國經(jīng)濟思想的發(fā)展遠不如春秋戰(zhàn)國至西漢中葉那一段時期迅速和活躍,但在中國封建社會中也并未出現(xiàn)過像中世紀歐洲那樣的黑暗時代。早期封建主義經(jīng)濟思想所具有的那種勤于探索、敢于批判和勇于改革的優(yōu)良傳統(tǒng),被一些非正統(tǒng)的、反正統(tǒng)的經(jīng)濟思想接續(xù)過去了。2、《勝之書》的影響兩漢是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的時期,所以此期的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟生活在農(nóng)學專著中有比較具體的反映。自從高祖劉邦結(jié)束了楚漢相爭的局面后,社會上出現(xiàn)了相對穩(wěn)定時期。由于農(nóng)民的辛勤耕耘,統(tǒng)治階級又采取有利于生產(chǎn)發(fā)展的“休養(yǎng)生息”政策,到文景時期,漢初凋敝的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟己經(jīng)開始恢復和發(fā)展。進入武帝時期,出現(xiàn)了繁榮景象,致使“太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食?！?1)農(nóng)學專著的出現(xiàn)對后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響《汜勝之書》的作者汜勝之主要立足于關中三輔地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐,當時面臨的主要任務是解決該地區(qū)因增加人口和邊防軍隊對糧食需要同農(nóng)業(yè)(特別是糧食)生產(chǎn)不能滿足這一需要之間的矛盾。汜勝之為解決這一矛盾,傾全力研究在有限的土地上如何提高糧食產(chǎn)量以滿足社會所急需。這樣,在他的思想上就把糧食生產(chǎn)放到了第一位,把其它放在次要地位,因而改變了以前農(nóng)牧并重的方向。這是客觀必然。在發(fā)展糧食生產(chǎn)方面,他的思想、理論是成功的,因為如此,所以易于為后人接受。兩漢農(nóng)家由于特殊社會原因所確定的五谷第一、桑麻第二、畜牧第三的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導思想,后來逐漸發(fā)展成為中國封建業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng),對后世也多少產(chǎn)生了一些消極影響,使中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展幾乎囿于種植業(yè)(尤其是糧食),而忽視了畜牧業(yè),逐漸走上了一條腿走路的“跛足農(nóng)業(yè)”道路。所以有人說,中國的“跛足農(nóng)業(yè)”自西漢開始,(2)兩漢農(nóng)學專著對后世農(nóng)書的影響凡是科學的東西,總是會被人們賦予恰如其分的歷史地位,《汜勝之書》這部西漢時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和技術的結(jié)集自問世以來,就受到了人們廣泛的重視。東漢著名的經(jīng)學家鄭玄注《周禮·地宮》“草人掌土化之法”云:“土化之法,化之使美,若汜勝之術也?！?、《漢書食貨志》重視經(jīng)濟生產(chǎn)活動對歷史的作用,創(chuàng)立專記經(jīng)濟史的篇章,這是司馬遷的創(chuàng)舉。司馬遷辟專章記載經(jīng)濟史的意義表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)這是前無古人的創(chuàng)造。先秦史書都不重視社會經(jīng)濟方面的記載。《春秋》涉及經(jīng)濟方面的記載只有“初稅畝”三個字,孤零零一條,語焉不詳,多少年來還弄不清它的確切意思。《左傳》、《國語》所記雖然比《春秋》多一點,但也是很零碎的?！妒酚洝返谝淮蝿?chuàng)立了像《平準書》和《貨殖列傳》這樣相當系統(tǒng)地記載社會經(jīng)濟史的專篇,可以說是前無古人的創(chuàng)舉。(2)司馬遷開創(chuàng)的記載經(jīng)濟史的先例,對后代產(chǎn)生了深遠的影響。班固修《漢書》,據(jù)《平準書》作《食貨志》,以后歷代史家修史,基本上都保持了這一傳統(tǒng),設“食貨志”記載那一朝代的經(jīng)濟狀況;至唐代以后,又發(fā)展成《通典》等專史。一個民族有幾千年綿延不斷的有關經(jīng)濟史的記載,這在世界上是獨一無二的。其發(fā)韌之功首歸于司馬遷。(3)《史記》中,經(jīng)濟史的內(nèi)容與其他政治史、軍事史、文化史、少數(shù)民族史、對外關系史等互相配合,使它成為一部真正的通史。如果一部史書規(guī)模很大,內(nèi)容也很豐富,唯獨缺乏經(jīng)濟史的記載,那就很難算得上是一部真正的通史,至少存在著嚴重的缺陷,特別是從我們今天的觀點來看是這樣?！妒酚洝吩跁r間上貫通古今,范圍上包括社會生活很多領域,像這樣一部體例完整、氣魄雄偉的通史巨著,實在不但是中國史學的杰作,而且是世界史學中的瑰寶。在司馬遷作《平準書》之后,東漢班固撰《漢書》時,增補了有關土地制度、賦役制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)政策、糧食政策等萬面的內(nèi)容,和《平準書》所記載的內(nèi)容合在一起,稱為《食貨志》?！稘h書·食貨志》為后代修史樹立了一個典范。在中國二十五史中,繼《漢書》之后,《晉書》、《魏書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、(宋史》、《金史》、《舊元史》、《新元史》、《明史》以及《清史稿》中,均仿《漢書》專辟《食貨志》,且篇章增多,以反映歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、副業(yè)生產(chǎn)及商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展和變化,其中《宋史》、《明史》中的《食貨志》尤為詳盡。另外,唐杜佑所撰《通典》,也首列“食貨”,專門論述上溯唐虞,下迄唐天寶年間的經(jīng)濟問題。元馬端臨的《文獻通考》,全書二十五考,有關經(jīng)濟方面的資料就占三分之一。即田賦考、錢幣考、戶口考、職役考、征考、市考、土貢考、國用考,也是以《漢書·食貨志》為范本,將食貨問題擴大為八考來進行闡述的。這些都表明了《漢書》專辟《