漢代巫風(fēng)考論

漢代巫風(fēng)考論

世界上的任何一個(gè)國家都是一個(gè)高度女巫的時(shí)代，在早期的文明發(fā)展史上都經(jīng)歷了一個(gè)高度邊緣化的時(shí)代。所以對(duì)巫風(fēng)的研究,歷來為文化人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、我國的文化學(xué)研究在不幸中斷了幾十年之后,近年來出現(xiàn)了較為繁榮的可喜局面,其中,關(guān)于中國巫文化的研究,已陸續(xù)有一批引人注目的論著問世。筆者認(rèn)為,對(duì)于漢代巫風(fēng)的研究,應(yīng)給與足夠的重視,魯迅先生曾說:“漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾?！币?、漢代師資的地位巫師是巫文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。其社會(huì)地位的變化,是研究巫風(fēng)不可或缺的重要內(nèi)容。在巫風(fēng)鼎盛的商代,商王的行為都要規(guī)范于巫師所轉(zhuǎn)達(dá)的天意,甚至商王自身也帶有巫師的痕跡,許多重臣實(shí)際上也都是巫師。周代先禮而后鬼,巫風(fēng)漸衰,巫師的地位亦明顯下降;但在某些地域內(nèi),仍保留著濃厚的巫風(fēng)。漢代巫師的社會(huì)地位比較復(fù)雜,巫師的法律地位很低,而其社會(huì)影響卻很大,經(jīng)濟(jì)收入也頗為可觀;雖然某些巫術(shù)活動(dòng)受到法令的限制甚至取締,相當(dāng)多的巫師成為政治斗爭中被利用的工具與犧牲品,地方官吏懲治巫師的事廣為世人所稱道,但對(duì)巫師的敬畏與仰慕,卻是一種較為普遍的社會(huì)心態(tài)。1、形成了更為完善的巫官體系巫官之設(shè),由來已久。漢高祖劉邦,在楚漢之爭時(shí),就在吳中地區(qū)“悉召故秦祝官”,命令各縣設(shè)置官府管理的祠社,并下詔說:“吾甚重祠而敬祭”。漢高祖滅項(xiàng)羽初定天下,又設(shè)立了更為完善的巫官體系,“長安置祠祝官、女巫?！边€有梁巫、普巫、秦巫、荊巫、九天巫、河巫、南山巫等不同名號(hào)的巫官,各有分工明確的奉祠神靈。其中特別應(yīng)引起注意的是,普巫所奉祠的有“巫社”、“巫祠”,荊巫所奉祠的有“巫先”,漢代還存在著一種“準(zhǔn)巫官體系”,這就是太史一系官員,他們的主要職掌,與巫官極為接近。據(jù)《漢官》記載:“太史待詔三十七人,六人治歷,三人龜卜,三人廬宅,四人日時(shí),三人《易》筮,二人典禳,九人籍氏、許氏、典昌氏,各三人,嘉法、請(qǐng)雨、解事各二人,醫(yī)二人?！?、恩養(yǎng)環(huán)境的思想影響上有巫官,為皇帝祈福禳災(zāi),下有王侯公卿將相等達(dá)官權(quán)貴私養(yǎng)巫師,利用他們?yōu)樽约籂I求非分之想。巫師得到這些人的庇護(hù)和寵信,享受著錦衣玉食的生活,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治往往可以產(chǎn)生直接的作用,其社會(huì)影響自然由此而大增。但由于這批被恩養(yǎng)的巫師卷入政治漩渦過深,一旦某些權(quán)貴憑借巫術(shù)謀反的內(nèi)幕外泄,巫師又會(huì)成為當(dāng)事權(quán)貴殺人滅口的犧牲品。如西漢廣陵王劉胥,就曾因利用巫師“祝詛事發(fā)”,而“藥殺巫及宮人二十余口以絕口?！?、輿論的歧視巫師世傳其業(yè),故有“巫家”之稱。出身巫家者,屬于非良民,往往受到輿論的歧視乃至政令的抑制。名將李廣“以良家子從軍”,如淳對(duì)“良家子”有一說明:“謂非醫(yī)、巫、商賈、百工也?！?、禁令壓迫、經(jīng)營黑巫巫術(shù)以其神秘和怪異可怖的特點(diǎn),受到普遍的敬畏。巫術(shù)本有“白巫術(shù)”(善意巫術(shù))和“黑巫術(shù)”(惡意巫術(shù))之別。相信巫術(shù)的人們,總是力圖以白巫術(shù)為自己祈福禳災(zāi),同時(shí)也要防范別人利用黑巫術(shù)加害自己。作為國家的統(tǒng)治者,自然也該對(duì)黑巫術(shù)給與限制和取締,以保證統(tǒng)治集團(tuán)自身的利益和國家的穩(wěn)定。從這層意義上說來,國家以法令的形式,限制與取締某些巫術(shù)的流行,并不表明該政權(quán)與巫術(shù)本身為敵,恰恰可以說明,政令的制定者,對(duì)巫術(shù)的靈驗(yàn)性是堅(jiān)信不移的。漢代限制、取締巫術(shù)的法令,主要有三類:(1)禁止巫師在道路之上作法移禍他人。漢武帝天漢二年,規(guī)定“上禁巫祠道中者”。顏師古注此為“總禁百姓巫覡于道中祠祭?！?、師的擄私之俗巫風(fēng)過盛,往往直接影響到國計(jì)民生。一些較為賢能開明的當(dāng)政者,往往把懲治巫師的擾民行為,作為移風(fēng)易俗的重要內(nèi)容。東漢名臣第五倫,初到“俗多淫祀”的會(huì)稽郡任太守,就向?qū)傧赂骺h發(fā)布文書,曉示百姓:“其巫祝有依托鬼神詐怖愚民,皆案論之。”引發(fā)了巫師對(duì)他的不滿,加以祝祖,第五倫毫不手軟,“案之愈急”,6、郵農(nóng)在經(jīng)濟(jì)中收受賄賂東漢思想家王充批評(píng)世人“不修其行而豐其祝,不敬其上而畏其鬼”,二、女巫風(fēng)格對(duì)社會(huì)的影響巫風(fēng)對(duì)于漢代社會(huì)生活的方方面面,都產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。茲分別論述如下:1、巫蠱之死—巫道亂法,鬼事干政。(1)巫術(shù)被廣泛運(yùn)用于宮廷之爭。后妃爭寵,素來是宮廷之爭的主要內(nèi)容,這里,除了“嫉妒”、“專寵”等固有的原因之外,往往還帶有影響太子廢立、干預(yù)國政等政治色彩。45宮廷之爭往往殘酷無情,一切被認(rèn)為有效的手段,都會(huì)被利用。巫蠱之術(shù)作為最令人恐怖的黑巫術(shù),卷入了宮廷之爭的漩渦,就是自然而然的了。漢武帝的第一位皇后陳氏,因與衛(wèi)子夫爭寵而行巫蠱之法。事泄之后,武帝令酷吏張湯等人窮究其案,“女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛,大逆無道,相連及誅者三百余人。楚服梟首于市?！钡诙挝仔M之禍的后果更為嚴(yán)重。武帝晚年,對(duì)以皇后衛(wèi)子夫和她所生的太子劉據(jù)為核心的衛(wèi)氏外戚勢力,猜忌之心日增。佞臣江充因得罪太子,怕武帝死后被太子所殺,暗窺武帝心意,編造說皇上有病是因?qū)m中有蠱氣作祟。武帝即命江充等人案驗(yàn)。江充率領(lǐng)胡巫,在宮中到處濫掘,尋找埋入地下的木偶,作為有人以巫蠱之術(shù)祝詛皇上的罪證,最后在太子宮中也掘出了這種木偶。其實(shí),這是出于江充的一手布置,欲將太子置于死地。太子劉據(jù)無法自明,被迫舉兵自衛(wèi),斬殺江充。武帝令丞相劉屈督兵平叛,太子兵敗出逃,不久也被殺于外地?；屎笮l(wèi)子夫因事先得知太子起兵之事,被廢自殺。此案的株連面越來越大,后來在民間也大捕巫蠱,先后因此而死者多達(dá)數(shù)萬人之眾。后來,還有漢成帝許皇后,因涉及巫蠱而被廢。(2)主侯將相等權(quán)貴以巫蠱之罪而被從嚴(yán)懲處的,不勝枚舉?；首又T侯王,覬覦皇位,利用亞師祝咒皇帝,因此而得罪的代表人物有:武帝之子,廣陵厲王劉胥,在昭帝和宣帝之際,多次“迎女巫李女須,使下神祝詛,”其下,貴為列侯,因巫蠱之罪而身死國除的,僅西漢一朝,就有多人。丞相公孫賀,因其子公孫敬聲參預(yù)了指使巫師祝詛皇上,“當(dāng)馳道埋偶人”的巫蠱活動(dòng),受株連而下獄,落得父子死于獄中,全家滅族的下場。武帝時(shí)代的三大將之一——二師將軍李廣利,與劉屈氂是兒女親家。正當(dāng)他統(tǒng)帥大軍,北伐匈奴之時(shí),傳來消息:他的夫人因巫蠱之罪被捕下獄,不由得“聞之憂懼”。先是貿(mào)然進(jìn)兵,以求邀功免罪,后來戰(zhàn)場失利,李廣利進(jìn)退失據(jù),竟率眾投降了匈奴。將軍公孫敖,屢立戰(zhàn)功,后因其妻參預(yù)巫蠱活動(dòng),而遭滅族之禍。一度以危言而使群臣側(cè)目畏避的名臣息夫躬,本以告發(fā)東平王劉云及其王后的巫蠱活動(dòng)而得到漢哀帝的賞識(shí),受封為宜陵侯。在失勢之后,不料被人指控為怨恨朝廷,“與巫同祝詛”,被捕下獄。最后被判為大逆不道之罪而棄市,妻子家小遠(yuǎn)流蠻荒之地,凡與之有交誼的官員皆被免官禁錮。(3)也有人以在巫蠱事件中的不同表現(xiàn),而各自走上了飛黃騰達(dá)的道路。酷吏張湯窺測漢武帝的本意,曲意迎合,“漢陳皇后巫蠱獄,深竟黨羽,上以為能,遷為太中大夫?！?4)漢代皇帝中崇信巫術(shù)者不乏其人。高祖劉邦在開國之初,即設(shè)立巫官,已見上述。文帝劉恒,本封代王。在朝廷大臣平定了“諸呂之亂”后,議定迎代王入繼大統(tǒng)。當(dāng)時(shí),劉恒心懷疑懼,后以占卜決疑,得“大橫”吉兆,遂根據(jù)卜者的釋辭,決策入都,終得帝位。因此,文帝對(duì)占卜和其鬼神巫術(shù)深信不疑。司馬遷曾說:“代王之入,任于卜者。太卜之起,由漢興而有。”“宣室求賢訪逐臣,賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席,不問蒼生問鬼神?！逼鋵?shí),這也怪不得漢文帝與賈誼,在當(dāng)時(shí)濃重的巫文化氛圍之中,名君賢臣也很難以“脫俗”。武帝“初即位,尤敬鬼神之祀”。漢武帝甚至還公開敬奉巫師為神君。他一度重病在身,“巫醫(yī)無所不致,不愈。”當(dāng)時(shí),游水發(fā)根(游水為復(fù)姓)奏報(bào):“上郡有巫,病而鬼神下之”,能為人治病。武帝即召之入宮。此后武帝的病體漸愈,遂對(duì)其寵信有加。尤為荒唐的是,武帝還派人記錄通過巫師之口轉(zhuǎn)述的神君言語,尊稱之為“畫法”,“成帝末年頗好鬼神?！蓖趺r(shí)期,巫風(fēng)再度高漲。這與王莽對(duì)巫術(shù)的相信和有意利用直接相關(guān)。僅舉一例為證:號(hào)稱“慷慨有大節(jié)”的劉縯,在南陽起兵反莽,“王莽素聞其名,大震懼,使長安中宮署及天下鄉(xiāng)亭皆畫伯開(劉縯字)像于塾,旦起射之?！?、施術(shù)指導(dǎo)下的民變巫風(fēng)在軍事領(lǐng)域中的影響,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在漢王朝與周邊國家或部族的戰(zhàn)爭中,互相以巫術(shù)祝詛敵方;二是內(nèi)地民變多以巫術(shù)蠱感視聽,號(hào)召民眾,甚至某些民變的首領(lǐng)人物就是巫師之長,正史中斥之為“妖巫”。1)以巫術(shù)詛敵。漢匈相互攻伐之時(shí),匈奴人以多種巫術(shù)祝詛漢軍。匈奴人曾自縛馬足,置于漢軍堅(jiān)守的城堡營壘之外,為漢軍所得。漢人不明其理,竟認(rèn)為“虜自縛其馬,不祥甚哉,”而暗自慶幸。后來,被俘的匈奴人供出了這是一種祝詛敵軍的巫術(shù),“聞漢軍來,匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘,常使巫祝之。縛馬者,詛軍事也。”漢人對(duì)匈奴人、西域人、越人作戰(zhàn)時(shí),也曾使用巫術(shù)相祝詛。西伐大宛之役,“丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉?！睋?jù)應(yīng)劭注解,丁夫人是漢初功臣丁復(fù)的后代,本是越人,“以詛軍為功”。漢匈雙方反復(fù)爭奪的“范夫人城”,其得名就很有傳奇色彩。此城是某位漢將所筑,這位將軍死后,其妻范氏率部力守此城,因此得名為“范夫人城”。這位范夫人擅長“胡詛”之術(shù),直到元壽二年,匈奴單于來朝,他是呼韓邪單于之子,本來是親附漢朝的,但漢哀帝卻“以太歲厭勝所在”,安頓他在上林范蒲陶宮留宿,不假作好意,“告之以加敬于單于?！睗h武帝時(shí)“為伐南越,告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為太一鋒,命曰‘靈旗’。為兵禱,則太史奉以指所伐國?！?2)內(nèi)地民變中“妖巫”的作用。兩漢之際和東漢末年,巫師在策動(dòng)民變方面的作用尤為明顯。赤眉軍初起,只為死中求生,本無政治目標(biāo),直到擁眾“數(shù)十萬人,訖無文號(hào)旌旗表幟。”光武帝建武年間先后發(fā)生的幾次大規(guī)模民變,都是“妖巫”維汜以及他的弟子、余常之所為。維汜,妖言稱神,有弟子數(shù)百人,被官府以妖言惑眾的罪名捕殺。其弟子李廣等人宣稱維汜“神化不死,以誑惑百姓?！苯ㄎ涫吣?聚眾造反,攻占皖城,殺皖侯劉閔,自稱“南岳太師”。朝廷出兵數(shù)千征討,反為所敗。后來,名將馬援等人“發(fā)諸郡兵合萬余人”,東漢末年的桓靈二帝時(shí)期,“真人”謀亂、“妖賊”造反的事情,屢屢發(fā)生?；傅劢ê投?自稱“真人”的南頓人管伯,圖謀起兵被殺。巫師利用人們對(duì)巫術(shù)的崇信和畏懼心理,最容易煽起民變。對(duì)此,漢末有遠(yuǎn)見的政治家,都有明確的認(rèn)識(shí)。孫策執(zhí)意殺名動(dòng)?xùn)|南的于吉,是因?yàn)椤按俗友?能幻惑眾心,遠(yuǎn)使諸將不復(fù)相顧君臣之禮,盡委策下樓拜之,不可不除也。”3、道教與巫風(fēng)的淵源關(guān)系漢代的學(xué)術(shù)與宗教,除黃老之學(xué)外,大都深受巫風(fēng)的影響。(1)儒學(xué),特別是今文經(jīng)學(xué),與巫風(fēng)有不解之緣。漢武帝時(shí),儒學(xué)取得了獨(dú)尊地位,以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)中的公羊?qū)W派,成為正統(tǒng)顯學(xué)。漢代儒學(xué)把陰陽之學(xué)納入了自已的學(xué)術(shù)體系,從而與孔子“不語怪力亂神”“巫術(shù)純粹是一套實(shí)用的行為,”章太炎先生曾斥董仲舒“其言凌雜巫史,實(shí)兼習(xí)陰陽家說。”(2)讖緯神學(xué)與巫術(shù)相通。讖緯之學(xué),西漢后期開始流行而鼎盛于東漢?；实蹞?jù)以治國,儒師援以說經(jīng),至有“內(nèi)學(xué)”之稱,其影響之大自不待言。它以預(yù)言未來為主要特色,這就難免與巫風(fēng)發(fā)生關(guān)系。“初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭學(xué)圖緯,兼復(fù)附以訞言。”稍檢史籍,可說明讖緯之學(xué)與巫術(shù)相通的材料,比比皆是。如:廖扶“專精經(jīng)典,尤明天文、讖緯、風(fēng)角、推步之術(shù)?！?3)原始道教的主要源頭是巫術(shù)。出現(xiàn)于東漢后期的原始道教,主要有兩大教團(tuán),一是“五斗米道”,二是“太平道”。在其創(chuàng)教之初,都以巫術(shù)手段,廣招信徒,起事后都被官府和史家稱為“妖巫”,已見前述。尚須加以補(bǔ)充說明有以下三點(diǎn):一是原始道教興起于巫文化積淀深厚的地區(qū)。“五斗米道”興盛于巴蜀,張魯“據(jù)漢中,以鬼道教民,……