教育與知識靈魂轉(zhuǎn)向是一種可能柏拉圖洞喻中的教育思想

教育與知識靈魂轉(zhuǎn)向是一種可能柏拉圖洞喻中的教育思想

在《理想國》第七卷的開頭，他明確表示，應(yīng)該解釋的問題是“教育”，教育意味著實施“靈魂轉(zhuǎn)移”。這種“靈魂轉(zhuǎn)移”并不容易?！懊赖乱辉~表達(dá)了教育的全部含義”,在古希臘時期,“教育—知識—德行”體現(xiàn)出了教育的根本目的,如何實現(xiàn)這種內(nèi)在素質(zhì)的轉(zhuǎn)變與升華,也正是教育之真諦。這種教育是何以可能的,靈魂上的原地轉(zhuǎn)身是不是在每個人身上都能實現(xiàn)的?這其中的“機(jī)巧”到底在哪呢?下面簡要的從教育的三個構(gòu)成因素方面做一下簡單解釋。提到教育,就要關(guān)涉到教育者、受教育者以及教育環(huán)境三個要素,前兩項屬于最基本因素,我們首先來加以分析。如果得不到合適的培養(yǎng),那么最好的天賦非但得不到好的教育結(jié)果,卻反而會變得更壞,成為“聰明的壞人”。這就涉及到了什么人來教育,如何教育的問題。在洞喻中我們可以看到,囚徒是被解除枷鎖的,這是靈魂轉(zhuǎn)向的第一步。而且,在“準(zhǔn)哲人”每一個上升的過程中,他都是被迫的,這個迫使其轉(zhuǎn)向的人即教育者就成為了一個問題:誰有資格承擔(dān)這個教育者的重?fù)?dān)?在受教育者上升的每一個關(guān)節(jié)點上(包括解除禁錮、看見火光、走上洞穴坡道等),沒有這個“幕后神跡”的指導(dǎo),教育都是不能完成的。蘇格拉底在文中已明確說明“自己的情況完全是個例外,是神跡”。在柏拉圖的筆下,也只有蘇格拉底有資格成為“哲人師”。千年一遇的蘇格拉底式的神跡是什么意思?所謂的神跡是一種“隱喻”,意味著蘇格拉底在德爾菲神廟的讖語中得到的“知向而不知得”的大智慧。只有擁有了如蘇氏一樣的大智慧,擁有了這樣高的道德水準(zhǔn),知道了辯證法的妙處所在,教師才能在教育的過程中行使主導(dǎo)作用,只有這樣的教育者才能使“知識即德行”成為可能。蘇格拉底的例子證明了這種哲人的出現(xiàn)是可能的,但僅僅是可能。在此,我們要注意這樣一個細(xì)節(jié),到哲人返回洞穴被同伴殺死的一幕時,柏拉圖顯然是在為蘇格拉底辯護(hù)。這樣,前面的教育者此時則變成了完成轉(zhuǎn)向后返回洞穴的受教育者?？梢?柏拉圖比喻中的能指與所指并非一一對應(yīng)關(guān)系。正如“太陽”在日喻中被稱為“善的兒子”,而在洞喻中太陽已經(jīng)隱喻為“善的理念”。下面來看一下受教育者,準(zhǔn)哲人只能出自“金”性資質(zhì)者,這就排除了占人類大多數(shù)的“破銅爛鐵”的范圍。在此,我們要注意的是,洞喻中最后走向澄明者是在被困住手腳的奴隸中產(chǎn)生的,而非矮墻外面的“自由行走”者。從第六卷中,柏拉圖花費了大量篇幅論述哲學(xué)家應(yīng)具有的天賦,而這些苛刻的天份在一個地位低下的“囚徒”身上出現(xiàn)了,這就說明人的等級差別不是出于地位、身份、金錢等外在表象,而是建立在“智力的自然差異”上的內(nèi)在原因。所謂人的自然差異“不是身體的優(yōu)點,身體的優(yōu)點確實不是身體里本來就有的,是后天的教育和實踐培養(yǎng)起來的”,而哲人要具有的是“心靈的優(yōu)點”,“具有比較神圣的性質(zhì),是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西。”心靈的這種富于天性的資質(zhì)是極少數(shù)“得了神義”的人能夠知曉的,不足為外人道也!因此,一種“人人皆可為堯舜”的假象便在“洞穴”中呈現(xiàn)出來了,洞中矮墻內(nèi)外者的機(jī)會是均等的,但每個人是否都有能力跨越“火光”,走向“太陽”,這還是很難說的。從解除禁錮,看到火光,到艱難爬坡、走出洞穴,直至最后返回洞穴“拯救民眾”,文中用的都是“如果”這個詞。也就是說整個“轉(zhuǎn)向”的過程中,都是出于“偶然”。選中的囚徒可能是甲,也可能是乙。選中他后,他可能止于“轉(zhuǎn)頭”、止于“見到火光”、止于“剛剛走出洞穴”、止于……因為正如海德格爾在《柏拉圖的真理學(xué)說》一文中指出的,在每個境遇之中,人們看到的都是所謂的“實在”,被解放者是不能認(rèn)識到有更高的真實在等待著他的。他完全可能因為某一次“自我價值的實現(xiàn)”而停滯不前,因為照他其他的“同伴”來說,看到火光,看到洞外的陰影、倒影等等,每一步都是具有里程碑意義的進(jìn)步,是什么指引著他一直向上進(jìn)行艱苦的攀登的,當(dāng)然這里面有前面提到的教育者的作用,但從最根本的角度來說,這是因為洞穴中每一次艱難的轉(zhuǎn)身與跋涉,都是與人的欲望等級直接相關(guān)的?！笆场薄吧薄皞悺薄白u”“業(yè)”“哲”,每一等級的欲望是決定人滯留的因素,在眾生平等的背后其實是“上智下愚不移,上尊下卑有序”,在看似人人可走的一條洞穴斜坡上,其實早已規(guī)定了蕓蕓眾生的位置。教育者自身的素養(yǎng)和被教育者的資質(zhì)是轉(zhuǎn)向的最重要條件,還要涉及到不同教師與不同學(xué)生之間的各種組合關(guān)系。在教師和學(xué)生之間應(yīng)該有這樣四種組合關(guān)系:A.差學(xué)生—差老師;B.差學(xué)生—好老師;C.好學(xué)生—差老師;D.好學(xué)生—好老師。顯然,靈魂轉(zhuǎn)向是只能在第四種組合中才可能完成的。A組合是根本不能稱之為教育的,這種對應(yīng)的結(jié)果,是會形成既無德亦無知的社會底層,雖然人數(shù)眾多,但實際上是一群“惰性物質(zhì)”(中性詞),既無大益也無大害。在阿里斯托芬的喜劇《云》中,蘇格拉底的講演所最終被燒毀的結(jié)果,是第二種教育組合方式的一個案例表現(xiàn)。對于不能過高尚生活的學(xué)生,如若受到了理論性的影響,就可能對城邦造成毀滅性的打擊。因此,柏拉圖的蘇格拉底吸取了教訓(xùn),進(jìn)行因材施教,對資質(zhì)差者說了善意的謊言,為的是在一定程度上使其有一些教養(yǎng),但在這種資質(zhì)者身上發(fā)生靈魂轉(zhuǎn)向是不可能的。再來看C組合,這是一種可怕的組合方式。原有的聰明機(jī)智再加上靈魂上的錯誤指引,就會產(chǎn)生“能力大,靈魂小”的人,這樣是會教育出“危險品”的。綜上所述,靈魂轉(zhuǎn)向是只能在占各自群體極少數(shù)的好教師和好學(xué)生的偶然相遇中才能完成的。再來看一下教育環(huán)境,“要不是碰巧生活在一個合適的國度里,一個哲學(xué)家是不可能有最大成就的,因為只有在一個合適的國家里,哲學(xué)家本人才能夠得到充分的成長,進(jìn)而能以保衛(wèi)自己的和公共的利益。”這就是所謂的“橘生淮南則為橘,生淮北則為枳”。這也是為何柏拉圖要構(gòu)造出一個理想城邦的原因之一,因為只有在這樣的城邦中,真正哲人的出現(xiàn)才是可能的。而哲人為王又是城邦草案中最重要和最難的一環(huán)。柏拉圖此時是不是陷入了循環(huán)論證呢?我不敢妄下武斷。這可能也正是理想國只能是一種紙上談兵的政治草案的原因。至于柏氏本人是否真認(rèn)為這一城邦能夠?qū)崿F(xiàn),在此存而不論。哲人具有的天賦是難的,但破壞它的因素卻是方方面面的,除了諸多好品質(zhì)如果得不到好的引導(dǎo)則會成為“能力大,靈魂小”的人外,各種外在的生活福利,甚至上層家族關(guān)系也會將人引入歧途。海德格爾在《柏拉圖的真理學(xué)說》一文中指出:“真理之本質(zhì)及其轉(zhuǎn)變的方式才首先使得造型的基本構(gòu)造成為可能?！苯逃且嫦蛘胬淼?這是最根本的條件。而真理往往是有毒的,它的存在會使那些期望在“有志青年”身上得到好處的人失望,因此會想方設(shè)法來破壞其真正的成長。對于既得利益集團(tuán)來說,為了不使自己的自身利益受到損害,他們就會在青年成長的過程中強(qiáng)化其某種欲望,對其不正當(dāng)要求進(jìn)行挑逗,如同對于動物的飼養(yǎng)和馴化一般。這樣一來,青年受惑于此,就很難實現(xiàn)靈魂的提升了。這正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中所云:“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑與興趣予以太大的重視,現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭,曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段,因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動,以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛,并且部分的被犧牲在里面?！边@些情況在當(dāng)今社會中被發(fā)揮得淋漓盡致。我們很多時候只能在一種皮肉相擦之中感嘆著精神的空虛與匱乏,但卻沒有一