論面部的文化內(nèi)涵

論面部的文化內(nèi)涵

臉是人的臉，但不是簡(jiǎn)單理解的人的臉。面子是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)，具有很深的文化內(nèi)含。在中國(guó)，人的面子很重要，人們似乎生活在面子構(gòu)成的世界中，從古至今關(guān)于面子的故事不勝枚舉，上至帝王將相下至平民百姓，面子始終處于一個(gè)相當(dāng)重要的位子，雖然我們常常使用但是我們卻沒有把它歸結(jié)成一種理論，布朗和列文森（Brown&Levinson,1987:49）提出的禮貌普遍性的三方面內(nèi)容中對(duì)面子觀作了概括：A．面子可分為正面面子（positiveface）和負(fù)面面子（negativeface）兩種，這一點(diǎn)具有普遍性；B．為了滿足對(duì)方的面子需求而采取理性行為，這一點(diǎn)具有潛在的普遍性；C．具有面子需求、采用理性行為的交際雙方之間需要一定的相互知識(shí)，這一點(diǎn)也具有普遍性。由此可以看出，布朗和列文森是把禮貌和面子聯(lián)系在一起來(lái)論述的。那么，什么是面子？面子就是有選擇行為的自主權(quán)以及自己的觀點(diǎn)能得到對(duì)方的認(rèn)可，具體地說(shuō)面子就是每個(gè)人意欲為自己爭(zhēng)取的公共的自我形象。中國(guó)有句老話：樹活一張皮，人活一張臉。樹活一張皮，這是有科學(xué)依據(jù)的。為什么人活一張臉呢？這個(gè)臉就不僅僅是生物的臉，而是我們說(shuō)的顏面，面子的意思。換句話說(shuō)人活著就不能沒有臉面。由此可見臉面對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是多么的重要。因?yàn)榕聛G失臉面而失去生命的人項(xiàng)羽是代表。楚霸王項(xiàng)羽為什么自刎烏江？為的是無(wú)顏面對(duì)江東父老。喪失面子，有時(shí)會(huì)比喪失性命還可怕。失身的少女，落榜的少年，被俘的戰(zhàn)士，還有其他那些“丟了面子”的人，往往會(huì)竟至于“尋短見”，由此可見，中國(guó)人會(huì)“死要面子”。項(xiàng)羽為了面子去死，楚成王死了以后還要爭(zhēng)面子，鄭靈公為了面子讓子公死了。關(guān)于項(xiàng)羽的死，人們是眾說(shuō)紛紜。后來(lái)李清照有詩(shī)稱贊云“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”，在這里項(xiàng)羽念顧顏面的行為卻成了有骨氣的象征。所以中國(guó)人的面子又不僅僅只和禮貌有關(guān)。1貴族和面子1.1交際雙方的模擬正面面子指希望獲得他人的肯定、喜愛或贊許，以及被視為同一群體的成員，如果這些得到滿足，正面面子就得以維護(hù)與保留。在日常生活中我們隨時(shí)隨地都在與面子接觸，不管是言語(yǔ)上的還是行為上的，因?yàn)槲覀兯幍沫h(huán)境決定了我們必須與人交流。怎樣才能很好的交流，這是我們經(jīng)常討論的問題。它涉及了語(yǔ)用學(xué)的很多方面，這里我們主要討論場(chǎng)合與語(yǔ)言的選擇。場(chǎng)合就是語(yǔ)言使用的環(huán)境，不同的場(chǎng)合我們選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。按照我們的習(xí)慣，與人交流是很少針鋒相對(duì)的（辯論除外），萬(wàn)事和為貴，怎樣做到和的同時(shí)又能按照自己的意愿達(dá)到交流的目的？這就涉及到交際雙方的面子維護(hù)問題。和的前提就是雙方的面子都能得以維護(hù)，只要其中一方認(rèn)為某一句話或某一行為有損自己的顏面，那么這樣的交際就不成功。如果交際雙方有勢(shì)力強(qiáng)弱之分的話，強(qiáng)勢(shì)的一方甚至?xí)?dòng)用自己的權(quán)力以達(dá)到維護(hù)自己面子的目的。而弱勢(shì)的一方為了實(shí)現(xiàn)自己的目的以貶低自己抬高對(duì)方為手段進(jìn)行交際。這樣的例子，中國(guó)歷史上從不缺乏。勾踐臥薪嘗膽，面對(duì)吳王夫差給自己的屈辱時(shí)忍辱負(fù)重，忍氣吞聲，這時(shí)的勾踐處于人為刀俎，我為魚肉的境地，而夫差處于高高在上的王者姿態(tài)。勾踐愈低下，他就愈高貴。夫差的正面面子得以維護(hù)是以勾踐損害自己的正面面子為代價(jià)的。處于強(qiáng)勢(shì)地位的人為了自己的正面面子，可以對(duì)處于弱勢(shì)的人實(shí)施強(qiáng)制性手段。有一故事說(shuō)的是從前有三個(gè)人是很要好的朋友，后來(lái)其中的一個(gè)做了大官，剩下的兩個(gè)都想通過(guò)做官的朋友謀取一份差事，他們分別去拜見了他，其中一個(gè)見了面就說(shuō)那時(shí)候兩個(gè)人一起給人放牛割草，直言不諱，而另外一個(gè)見面也是說(shuō)的同樣的敘舊話，但卻在選詞上廢了一番功夫，將放羊割草的事用比喻的手法娓娓道來(lái)，那個(gè)做官的人聽了給予他們不同的待遇。之所以有這樣的結(jié)果是因?yàn)楹笳邼M足了前者的正面面子需求，好的語(yǔ)詞顯出個(gè)人的品位，也給當(dāng)官那位保留了體面.1.2語(yǔ)言與手段的對(duì)比什么是負(fù)面面子？它是指有自主的權(quán)利、有行動(dòng)的自由，行為不受他人的強(qiáng)制或干涉。“負(fù)面”不是“壞”的意思而是與“正面”相對(duì)而言。因此，言語(yǔ)交際中說(shuō)話人會(huì)采取一些措施去維護(hù)說(shuō)話人、聽話人或第三者的面子。其實(shí)正是負(fù)面面子的存在使得我們?cè)诮浑H中面對(duì)雙方比較敏感的話題或者比較尖銳的沖突時(shí)往往采取委婉的方式來(lái)處理，而選用這種委婉方式的一方往往是希望解決問題的一方，另一方可能表現(xiàn)出比較強(qiáng)硬的態(tài)度，但是問題最終會(huì)得到解決。這樣的例子我們可以從古時(shí)候的諷諫故事中找到依據(jù)。封建時(shí)期從來(lái)不乏文字獄，所以一字一句都必須仔細(xì)斟酌行事。不然就會(huì)有含沙射影之嫌而招來(lái)殺身滅門之禍。因此向君主進(jìn)諫就必須更加注意語(yǔ)言的運(yùn)用，方式方法的選擇和場(chǎng)合的選擇，不能不顧及君王的臉面。諷諫也是一種言語(yǔ)交際活動(dòng)，必須注意交際對(duì)象的心理、情性特點(diǎn)，采用不同的言語(yǔ)方法、手段，使交際活動(dòng)圓滿完成。一般說(shuō)來(lái)，日常的言語(yǔ)交際活動(dòng)，只要交際者稍微注意一下交際對(duì)象的有關(guān)特性，選擇一種適合于題旨情趣的言談方法，交際目的是不難達(dá)到的。但是，若是諷諫，則不然了。因?yàn)橹S諫的對(duì)象，亦即受交際者是國(guó)王或領(lǐng)導(dǎo)者，諷諫者亦即交際者是被領(lǐng)導(dǎo)的臣民，交際雙方存在著地位差別，諷諫者更要注意揣摩受交際者的心理，順迎其性情，以恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)方式巧言進(jìn)諫，這樣才能使本來(lái)聽不進(jìn)忠言、同意見的受交際者接受自己的諫言，如若比干、屈原在進(jìn)諫時(shí)也采用這種方法，他們二個(gè)人的下場(chǎng)、國(guó)家的結(jié)局估計(jì)就會(huì)大不一樣了。鄒忌諷諫威王之所以成功，奧妙正在于此。由此一端，我們也可以這樣預(yù)言：作為言語(yǔ)交際活動(dòng)之一的諷諫，雖然由于時(shí)代的不同，現(xiàn)代民主政治制度的逐步健全，用婉言曲折的方法固然不像封建時(shí)代那樣大有用武之地了，但是，諸如鄒忌式的“意他言己”的諷諫藝術(shù)，并沒有就此絕跡。相反，這種方法不僅在現(xiàn)代，乃至在將來(lái)，在某種特定的場(chǎng)合、情境下還是很有效果的，不失其獨(dú)特的魅力。鄒忌諷齊王納諫和觸龍說(shuō)趙太后的故事就是證明，這兩個(gè)事件有相同的特征是：臣下對(duì)君主；勸說(shuō)對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)。不同的是后者要?jiǎng)裾f(shuō)的對(duì)象處于盛怒之下，更大的社會(huì)背景是戰(zhàn)爭(zhēng)壓境，勸說(shuō)成功就能解決燃眉之急。因此兩者比較而言，鄒忌的勸說(shuō)任務(wù)要輕些，但是不管任務(wù)輕重，在君王面前稍有不慎就是殺頭的危險(xiǎn)。他們的諷諫首先就考慮到了這個(gè)問題，選擇委婉的方式來(lái)表達(dá)，這樣充分考慮了雙方的地位懸殊，給君主提建議接不接受是次要的，重要的是不能觸犯龍顏，從君王的角度看這個(gè)顏面是他的正面面子，而在提建議時(shí)諷諫方要考慮的面子問題卻是負(fù)面面子，即如何才能在不損害受諫者（君王）的面子上完成或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)諷諫的目的。用詞的委婉，方式上旁敲側(cè)擊，時(shí)機(jī)的把握上都是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，而實(shí)現(xiàn)的大前提就是要給足的對(duì)方面子。2謙詞與敬詞的使用禮貌是一個(gè)面子問題。要給對(duì)方留有面子，當(dāng)然也是為了給自己帶來(lái)某些好處，比如得到別人對(duì)自己的好感等。中國(guó)素有禮儀之邦的美名，這說(shuō)明禮儀在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到今天，我們的社會(huì)在不斷的完善之中，禮儀也隨著社會(huì)的進(jìn)步呈現(xiàn)出不同的形式。而禮貌是不同于禮儀的一個(gè)包羅萬(wàn)象的行為與言語(yǔ)的總和。來(lái)而不往非禮也和禮尚往來(lái)說(shuō)的是同一種禮貌，這是一種行為上的禮貌。關(guān)于行為禮貌我們?cè)谶@里不做討論，我們主要討論言語(yǔ)上的禮貌。而謙稱與敬詞則是言語(yǔ)禮貌最好的例子。盡管謙稱與敬詞在我們的日常生活中不怎么使用，但是在一些重要的場(chǎng)合我們還是會(huì)考慮使用一些有關(guān)方面的詞語(yǔ)。比如我們問別人的姓什么時(shí)，常說(shuō)“您貴姓？”“您”就是一個(gè)表敬的禮貌用語(yǔ)，同時(shí)在姓前面加一個(gè)“貴”字，表示對(duì)對(duì)方的尊敬，也是有禮貌的表現(xiàn)。謙詞與敬稱用得最多的，當(dāng)屬封建王朝時(shí)期。森嚴(yán)的等級(jí)制度下形成了一套的鐵一樣的不可觸犯的封建禮儀。君君臣臣父父子子，這是不可逾越的界限，生活在這樣的環(huán)境之中，就得小心翼翼的為人處世。表現(xiàn)在語(yǔ)言的使用上就是盡量多的使用謙詞和敬稱，避免語(yǔ)言上招來(lái)不必要的麻煩，正所謂禮多人不怪。比如,不同身份地位的人在言語(yǔ)交際中只能使用不同的謙詞,如“予一人、寡人、孤”等是君主的御用謙詞,“臣、小臣”等是臣子在皇帝面前所用的謙詞,“小民、草民”等是平民百姓的謙詞。如果有人用錯(cuò)了謙詞,尤其是地位低的人使用高一級(jí)地位的謙詞,輕者被視為沒有禮貌,重者被斥為大逆不道。尊辭卑語(yǔ)與人們?cè)谏鐣?huì)中的身份地位掛鉤,級(jí)別森嚴(yán),具有了安身立命的重要性。尤其是在士大夫階層，使用謙詞與敬稱不僅是禮貌的表現(xiàn)而且是身份的象征，借此與布衣階層相區(qū)別，顯出身份的尊貴，也就為自己贏得了面子。由此可見謙詞使用的盛行也就不難理解了。舊時(shí)，用得較多的，是以“愚”“敝”“鄙”等構(gòu)成的一系列自稱謙詞。比如，自稱“愚”“愚下”“下愚”“敝”“敝人”“卑人”“鄙”“鄙人”“鄙夫”“不才”“區(qū)區(qū)”等。由此而稱自己的見解、看法為“愚見”“愚意”“鄙見”“鄙意”，稱自己身體，為“微軀”“賤軀”，稱自己的居所為“寒舍”“敝齋”“陋室”。舊時(shí)老年人常用的自稱謙詞為“老朽”“老拙”。3“對(duì)人是竊”還是“偷”在中國(guó)人人都愛面子，有體面的人不用說(shuō)，就連阿Q似的社會(huì)底層人物也視面子如生命。阿Q認(rèn)為虱子咬得比別人響是有面子，充當(dāng)革命者被趙老太爺稱為老Q是有面子?？滓壹阂埠軔勖孀?，總認(rèn)為自己高人一等，有學(xué)問。滿嘴的之乎者也，連茴香豆不多了也說(shuō)成是“多乎哉？不多也?！眲e人說(shuō)他偷東西被打了，他辯解道“是竊不是偷”。在他看來(lái)用“竊”比用“偷”更能顯出自己有學(xué)問，社會(huì)地位也比一般人要高。事實(shí)上孔乙己本來(lái)就是一個(gè)下層市民，但是他不愿意承認(rèn)，他迂腐的認(rèn)為會(huì)說(shuō)文雅話地位就比那些短衣幫高，不僅如此他還時(shí)時(shí)身著長(zhǎng)衣，目的就是劃清和短衣幫的界限，以彰顯自己的地位。地位是和面子緊緊相連的，地位提高，面子自然就有了。曹禺《日出》中顧八奶奶夸獎(jiǎng)陳白露的話也是典型的用詞不當(dāng)?shù)菫榱苏f(shuō)出與她地位相應(yīng)的話，她自己本來(lái)就沒有多少文化但是又不能顯得太粗俗，所以就鬧了笑話。正確處理人的角色定位和政治重心古往今來(lái)，面子就像一張大大的網(wǎng)，不管從哪個(gè)角度都能看到它的存在，尤其是封建王朝時(shí)期?，F(xiàn)在面子觀仍然廣泛存在于人們的言行中，連三歲小孩都會(huì)說(shuō)“真沒面子！”，不過(guò)，現(xiàn)代人的面子更切近實(shí)際，實(shí)在不行也有撕破臉的時(shí)候，所以人們罵人也罵“不要臉”，可見臉面對(duì)于人是多么的重要。隨著全球化進(jìn)程的加劇，人們?cè)谠絹?lái)越小的世界中，尋找生存空間，更多的是尋找自己民族的傳統(tǒng)文化，以顯出自己的特色。面子與禮貌息息相關(guān)，作為禮儀之邦的中華民族，則更是以不能丟中國(guó)人的臉處世，在外交還有其他許多場(chǎng)合中顯出了民族的風(fēng)范，所以面