《荀子非十二子》酌字考論

《荀子非十二子》酌字考論

學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史往往是由不同的解釋角度引起的。荀子的“瑣碎”一詞是從漢代訓(xùn)角度來(lái)解釋的一個(gè)瑣碎理論，從唐代意義的角度來(lái)解釋的一個(gè)卑微行為理論，一直發(fā)展到清代?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界主要采用舊義，因此“瑣碎”一詞的結(jié)論有待探討?？v觀傳統(tǒng)詮釋角度多以作者的主觀思想傾向?yàn)橹?接受美學(xué)的文學(xué)交流理論主張文本的詮釋角度則有作者、文本和讀者等方面。所以面對(duì)文本作為受眾的讀者,首先關(guān)注的應(yīng)不是“瑣”字能代表的作者主觀思想傾向等深層涵意,而是“瑣”字符號(hào)在文中的確指對(duì)象等基本義。鑒于古今釋義多重深義而不明其基本義,本文試以受眾角度證其基本義。一、“假今之世”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)《荀子·非十二子》曰:“假今之世,飾邪說(shuō),文奸言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣?！币馈斗鞘印贰艾崱弊炙诘奈谋菊w分析,“瑣”字首先從屬一個(gè)完整的句群:“假今之世,飾邪說(shuō),文奸言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣;使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣:……是它嚻魏牟也(等十二人)?！睆恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)的角度說(shuō),該句群整體上主要由兩部分組成:第一是“假今之世”,屬時(shí)間敘詞引出下文;余下的是第二部分又由兩個(gè)意義對(duì)偶的句式組成,即以“矞宇嵬瑣”為界形成前后兩部分:“梟亂天下”者和“使天下混然不知是非治亂之所存者”是對(duì)偶關(guān)系,其中“矞宇嵬瑣”對(duì)偶“十二子”?！笆印苯源_指歷史中的人和理論,所以“矞宇嵬瑣”也當(dāng)有確指性,其對(duì)象則有待于“矞宇”“嵬瑣”的詞義分析等。(一)“谷雨”實(shí)際上指的是對(duì)對(duì)象的分析典籍記載的“矞”字意義有多種,其中一指姓名“矞似”《說(shuō)文解字》釋“宇”字曰:“籀文宇,從禹?！?二)瑣羅亞斯德教與《注重》的人本理論《說(shuō)文解字》釋“嵬,高不平也”當(dāng)今學(xué)界研究:戰(zhàn)國(guó)以后隨秦國(guó)統(tǒng)一治理西戎八國(guó)、暢通了中國(guó)和西亞的交通,當(dāng)時(shí)商貿(mào)中亞的各類(lèi)塞種人同時(shí)傳進(jìn)了他們的宗教信仰———產(chǎn)生自中亞大夏國(guó)的瑣羅亞斯德教,至《荀子》時(shí)代前后,與戴尖帽的外國(guó)風(fēng)習(xí)一起影響到中原思想界。該教主張世界有善惡二本原、天有意志且由天神以善制惡,而持“天人相分”的自然天論和性惡論的《荀子》則主張以人的主觀能動(dòng)性“化性”至善;該教的天神理論無(wú)疑與荀子的人本理論矛盾,因此《荀子》以“嵬說(shuō)”的名義“非”難之。因該說(shuō)創(chuàng)始人的漢譯名字是瑣羅亞斯德,《荀子》便依當(dāng)時(shí)的命名原則和摘字法,用“瑣”字簡(jiǎn)稱(chēng)瑣羅亞斯德及其教派和學(xué)說(shuō)。以上考論證明“瑣”字也有確指,其對(duì)象是瑣羅亞斯德教及其學(xué)說(shuō)。二、《》天論本文有關(guān)《荀子》“瑣”字的確指對(duì)象考證不是孤論,因?yàn)樗€以信息群的狀態(tài)存在于戰(zhàn)國(guó)典籍,主要表現(xiàn)于《荀子·天論》《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)的“祆”字和《離騷》“靈瑣”的“瑣”字等。(一)荀子天倫中的“夾克”一詞的考證首先,《天論》指稱(chēng)當(dāng)時(shí)民間出現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象作“人祆”(“祆”字的具體考證見(jiàn)稚文《祆教?hào)|進(jìn)中原時(shí)間考》)(二)“”為異文所測(cè)“祆”事在《荀子》時(shí)代當(dāng)是普遍存在的,《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》也記載了出現(xiàn)在楚國(guó)的“祆”事:楚襄王答莊辛的諫說(shuō):“將以楚國(guó)為祆祥乎?”盡管學(xué)界對(duì)此“祆”的釋義至今不確指,但一則“祆”字結(jié)構(gòu)說(shuō)明它指稱(chēng)一種祭事,二則依許慎《說(shuō)文解字》“祆,胡神”的釋義和古今學(xué)界的研究,“祆”事不屬于中原文化系統(tǒng),它專(zhuān)指“外國(guó)的天神”,戰(zhàn)國(guó)后期學(xué)界新造此字以別于當(dāng)時(shí)中國(guó)的天神祭。該祭事有別中原文化系統(tǒng),楚國(guó)因之被《漢書(shū)·地理志下》志以“重淫祀”之史評(píng)。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代盡管諸侯爭(zhēng)霸,但文化系統(tǒng)始終只隸屬于中國(guó)一脈,祭祀上各侯國(guó)理當(dāng)一統(tǒng)于中國(guó)系統(tǒng),此時(shí)楚國(guó)卻使用非中國(guó)系統(tǒng)的祭禮“祆”,自然有違中國(guó)的祭禮規(guī)范,所以招致“淫祀”之評(píng)。當(dāng)代宗教界公認(rèn)該外來(lái)祭事“祆”特指祆教,亦瑣羅亞斯德教,所以《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》“祆”字也當(dāng)指瑣羅亞斯德教。三、《萊森》的“精神”“靈瑣”見(jiàn)于屈原《離騷》詩(shī),概括古今釋義主要有器物說(shuō)(一)《萊森》的“精神”意義的分析“靈瑣”是由“靈”字組成的靈字詞組,古今楚辭學(xué)界公認(rèn)“靈”字是楚人的習(xí)慣用語(yǔ),“楚人謂神為靈”(二)“靈瑣”稱(chēng)“夏,諸夏”稱(chēng)謂,均把“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”稱(chēng)“夏”的稱(chēng)謂,其人稱(chēng)“諸夏”稱(chēng)謂,其“靈瑣”稱(chēng)謂,也作“諸夏”稱(chēng)謂,其“靈瑣”稱(chēng)謂,及“諸夏”稱(chēng)謂,及“諸夏”稱(chēng)謂,及時(shí)發(fā)現(xiàn)了“諸夏”稱(chēng)謂“靈瑣”是人名的意見(jiàn)非本文孤論,古今學(xué)界皆有論及:有楚王說(shuō)、楚懷王說(shuō)及舜帝說(shuō)近代章太炎先生于《播種》等文,系統(tǒng)地從種族學(xué)、中國(guó)文化多源說(shuō)等角度詮釋了中華民族的古今種族延續(xù)問(wèn)題,“雪霜既降,枝葉既解,而根荄不枯于下”迄至近代,漢語(yǔ)“諸夏”指稱(chēng)的中華民族內(nèi)含“大夏”“華夏”“中夏”“西夏”“東夏”等稱(chēng)謂,其中“大夏”的確指意見(jiàn)不一。自古及今大致有晉南說(shuō)、西域說(shuō)和中亞大夏古國(guó)等眾多說(shuō)法,自1976-1978年考古學(xué)界在新疆發(fā)現(xiàn)祆教遺跡后綜合古今學(xué)界對(duì)“靈瑣”指稱(chēng)的人名的諸多考論,本文認(rèn)為章太炎先生多角度系統(tǒng)闡述的“靈瑣”觀點(diǎn)