馬克思人類解放理論的新發(fā)展

馬克思人類解放理論的新發(fā)展

2018年5月4日，中共中央辦公廳總書記在紀念馬克思生日200周年之際發(fā)表了講話。馬克思主義是一門偉大的學科，所以它是一句話，為人類尋求解放?？茖W社會主義和共產(chǎn)主義運動的最終目標就是解放全人類。目前,學界對馬克思主義人類解放思想內涵和外延的理解與把握不盡相同。本文認為,人類解放的目的是為了自由,自由是真正的人的幸福的根基,也是人的本質力量的訴求和展開。人類解放的過程就是解除人類生存發(fā)展所面臨的束縛和禁錮(主要是自然的束縛、社會的禁錮、自我的局限)的過程,是現(xiàn)實的個人獲得自由并實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。一、馬克思恩格斯治理人類社會解放、經(jīng)濟解放和政治解放的歷史范圍和歷史資學界對馬克思主義人類解放思想中的社會解放思想(包括經(jīng)濟解放、政治解放、勞動解放)的關注和研究較多,有的學者把馬克思主義人類解放思想就理解為經(jīng)濟解放、政治解放、勞動解放,而對馬克思主義關于人從自然的束縛中解放出來和從狹隘的自我中解放出來的思想重視不夠、研究不夠,對自然解放、社會解放、自我解放之間的關系研究也不夠深入和系統(tǒng)。由于馬克思恩格斯所處的特定社會背景及其面臨的歷史使命,工人階級從異化勞動中解放出來,從資產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削、政治壓迫中解放出來,顯得尤為突出。因此,馬克思恩格斯運用唯物史觀,分析現(xiàn)實的社會結構特別是經(jīng)濟結構,剖析資本主義的基本矛盾、剩余價值規(guī)律和階級斗爭,從而強調無產(chǎn)階級革命的重要性和迫切性。馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級和全人類的勞動解放、經(jīng)濟解放和政治解放的關注和論述比較多,或者說,更多強調人類的社會解放。但是,不能由此就忽視了馬克思恩格斯對人類從自然的束縛中解放出來和從狹隘的自我中解放出來的關注和論述。實際上,自然解放、自我解放(包括思想解放)和社會解放(包括勞動解放、經(jīng)濟解放、政治解放)一樣,都是馬克思主義關于人類解放思想體系中不可分割的組成部分。而且,學界對于馬克思主義關于人從自然中解放出來的思想的理解和把握也存在一些不準確、不全面的觀點,其中一個明顯的表現(xiàn)就是把馬克思主義人從自然中解放出來的思想,狹隘地理解為認識自然、改造自然、征服自然,而沒有從人與自然和諧、共生共融的高度把握人與自然的關系,把握人的自然解放的真正內涵。在馬克思主義看來,人和自然不是對立的,而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一至少表現(xiàn)為以下幾個方面:第一,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”(一)人的需要及其種類每個人都是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一,滿足人的物質需要是人類得以生存和發(fā)展的基本條件。人的需要多種多樣,概括起來可以分為生存的需要和發(fā)展的需要兩大類。每個人最基本的需要就是衣食住行的需要,即生存的需要。生存的需要得不到滿足,很難實現(xiàn)發(fā)展的需要?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?二)人是自然的人,也是社會的物每個人都是生活在具體歷史條件之下的現(xiàn)實社會之中的人。因此,人的自然解放離不開人的社會解放,離不開具體的社會歷史條件。作為人類從自然的束縛、禁錮解放出來的最直接的力量,認識自然、改造自然最強有力的手段,就是科學技術的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。科學技術和生產(chǎn)力的發(fā)展(科學技術是潛在的生產(chǎn)力、是第一生產(chǎn)力)受制于一定社會的生產(chǎn)關系和社會制度。馬克思主義基本原理告訴我們,作為社會發(fā)展的最終決定力量的生產(chǎn)力(物的方面),離不開社會的生產(chǎn)關系(人的方面),生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機統(tǒng)一構成一定社會的生產(chǎn)方式,生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。因此,我們不能脫離生產(chǎn)關系談生產(chǎn)力的決定作用,不能脫離人的社會解放談人的自然解放,而應該看到人的自然解放和社會解放的內在聯(lián)系;同時,也不能脫離生產(chǎn)力談生產(chǎn)關系,脫離人的自然解放談人的社會解放(包括勞動解放、經(jīng)濟解放和政治解放)。強調人是自然存在物并不僅僅是做一個生物學意義上的肯定,而是要說明人們一切社會歷史活動的根本原因,在于人作為自然存在物而產(chǎn)生的生存和發(fā)展的基本需要。因此,要將人從自然的束縛中解放出來,就需要從人與自然的關系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系、人的自然解放和社會解放的關系中把握。馬克思認為:“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制;沒有改良的農業(yè)就不能消滅農奴制;當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放。”(三)人與自然的人是自然解放的真正出路馬克思指出:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?6世紀以來,隨著資產(chǎn)階級革命的浪潮和“知識就是力量”的吶喊,資本主義國家逐漸擺脫了帶有禁欲主義色彩的基督教和封建等級制度的束縛,它們打著人本主義的大旗,開始了對大自然的瘋狂掠奪,這種掠奪在科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的助推下愈演愈烈。這場轟轟烈烈的向大自然進攻的運動,一方面推動了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展,物質財富不斷豐富,人們的物質生活水平不斷提高,有利于人的自然解放;另一方面破壞了生態(tài)平衡,造成了環(huán)境污染。人們在享受物質財富帶來的快樂的同時,越來越品嘗到過度征服自然界帶來的苦果。這一點在現(xiàn)當代社會里越來越明顯。二戰(zhàn)以后特別是近幾十年,人們越來越認識到科學技術是一把“雙刃劍”,在給人類帶來物質財富和生活方便的同時,也使人類陷入生態(tài)危機和高度風險,猶如核技術可以用來發(fā)電,也可能瞬間使數(shù)十萬人斃命。大量物種滅亡或正瀕臨絕種,廢氣、廢渣、廢水造成了空氣污染,呼吸新鮮的空氣、喝上干凈的水已成為奢望。如此種種,使人們越來越認識到“人類中心主義”的片面性,認識到人與自然和諧相處才是人的自然解放的真正出路。在我國,黨的十八大以來,高度重視生態(tài)文明建設,強調五個文明(物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明)協(xié)調發(fā)展,大力提倡“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念,是馬克思主義人類解放思想的重要體現(xiàn)。二、壓迫與被壓迫階級的存在人要獲得自由,不僅需要自然解放,而且需要社會解放。從人類發(fā)展的歷史進程看,社會解放的迫切性在階級社會里最為明顯。在奴隸社會,奴隸成了會說話的工具,被賣來賣去,完全喪失了人身自由。在封建社會,雇農為了交租子被迫賣兒賣女,被封建宗法等級制度牢牢束縛住,特別是婦女,“從一而終”“女子無才便是德”,被剝奪了政治權利和選擇權利。在資本主義社會,雇傭工人在政治上沒有權利和地位,經(jīng)濟上所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有,文化上缺乏話語權。奴隸為什么沒有人身自由?雇農為什么要向地主交租子?雇傭工人為什么比資本家貧窮?在馬克思看來,這既不是神定,也不是命定,而是因為私有制的存在、階級剝削和階級壓迫的存在?！氨粔浩入A級的存在就是每一個以階級對抗為基礎的社會的必要條件。因此,被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立。”馬克思明確指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！?一)異化勞動:無產(chǎn)階級的本質力量得以存馬克思主義非常重視勞動在社會發(fā)展和人類解放中的地位,不僅認為勞動創(chuàng)造了人,而且認為人的本質力量只有在勞動中才能得以展現(xiàn)和實現(xiàn)。然而,在資本主義社會,無產(chǎn)階級從事的勞動卻是與自己本質相悖離的異化勞動。工人在自己的勞動中,“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”(二)馬克思對于人類社會的經(jīng)濟批判,是揭示資本主義社會、資馬克思主義認為,階級是一個經(jīng)濟概念,在私有制條件下,由于人們在生產(chǎn)關系、經(jīng)濟結構中所處的地位不一樣,一些人可以無償?shù)卣加辛硪恍┤说膭趧映晒?形成了階級和階級剝削,形成了被剝削階級和剝削階級、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級,其間充滿了經(jīng)濟剝削和政治壓迫。人類的不公平以最突出的方式表現(xiàn)出來。為消除這種不公平而產(chǎn)生的奴隸暴動、農民起義、無產(chǎn)階級革命充滿了階級社會的歷史。進入階級社會以來,人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史,其根源在于私有制及其必然產(chǎn)生的經(jīng)濟剝削。馬克思運用唯物史觀的基本原理,揭示了資本家剝削工人的秘密。資本家掌握生產(chǎn)資料,工人是雇傭勞動者,資本家運用各種手段(包括延長勞動時間、提高勞動強度)對工人實行殘酷的經(jīng)濟剝削。同異化勞動一樣,經(jīng)濟剝削的根源也是資本主義以私有制為基礎的生產(chǎn)關系?？梢?在資本主義社會,經(jīng)濟解放是指無產(chǎn)階級從資本家的經(jīng)濟剝削中解放出來。無論從勞動解放看,還是從經(jīng)濟解放看,無產(chǎn)階級要獲得解放就必須消滅資本主義生產(chǎn)關系、消滅私有制。(三)階級利益沖突的解決手段在資本主義社會,政治解放指無產(chǎn)階級從資產(chǎn)階級的政治壓迫中解放出來。政治是經(jīng)濟的直接表現(xiàn),也是解決階級之間利益沖突的最有效的手段。在資本主義社會,要實現(xiàn)人的政治解放,就需要無產(chǎn)階級及其政黨認識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,通過階級斗爭、社會革命,推翻階級社會,消滅私有制,實現(xiàn)共產(chǎn)主義(自由人聯(lián)合體)?！罢谓夥磐瑫r也是人民所排斥的那種國家制度即專制權力所依靠的舊社會的解體?！比?、虛與自由的混亂人們靠科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展從自然界中獲得了自由,靠社會革命和改良從社會中獲得了自由,人們是不是就完全自由了,就真正解放了?看看那些有吃有喝、有權有勢、有名有利的人仍然感覺人生很空虛,甚至抑郁自殺的現(xiàn)象,就知道了。再多的外在物質財富也填補不了空虛的心靈,再豐富的物質生活也滋潤不了心靈的荒漠,再龐大的物質家園也阻止不了心靈的漂泊,心靈的漂泊也許比身體的漂泊更難受。這就是為什么富而不福、富而不樂、富而不貴等現(xiàn)象普遍存在的重要原因之一。某貪官在被抓后的懺悔書中說,小時候想著一頓能吃30個包子該有多幸福,后來包子隨便吃也沒感覺到多快樂,再后來,票子、房子、車子、妻子、兒子都有了,反而感覺到心里越來越空虛,于是就不停地尋找刺激,貪婪、腐化墮落。世界再美好,如果沒有美麗的心靈、缺乏審美的眼睛,就很難把握真正的美。美國著名思想家弗洛姆在《占有還是存在》《自為的人》等書中曾經(jīng)分析,一個人如果只貪婪于對外在事物的占有,而不懂得生活的意義和生命存在的價值所在,盡管他占有了很多,但他活得照樣很空虛、很孤獨、很焦慮,不可能從貪欲中解放出來,獲得不了真正的幸福。美國著名思想家羅洛·梅在《人尋找自己》一書中認為,現(xiàn)代社會里,盡管物質生活越來越豐富,科學技術越來越發(fā)達,但人們并沒有獲得普遍的幸福,反而普遍感到孤獨、空虛和焦慮,其根源是核心價值的喪失,自我感的喪失,用于個人交流的語言喪失,“自然中幾乎沒有什么東西是我們的”。這種空虛而焦慮的狀態(tài)不僅給自己帶來痛苦、疾病和折磨,而且給別人、給社會帶來威脅、對抗和混亂?！爱斠粋€人在一段時期內連續(xù)地陷入焦慮,他便將自己的機體置于心理生理疾病的威脅之下;而當一個群體連續(xù)不斷地陷入焦慮,不能采取一致的建設性步驟,這個群體的成員便或遲或早會陷入相互的對抗。”現(xiàn)實的人是有思想、有意識的存在物。人們要真正得到解放,不僅要從自然界和社會中解放出來,還得從狹隘的自我中解放出來。人的自我解放至少包括以下條件:人生境界和道德覺悟的提升;擺脫落后的價值觀念、思維方式和行為方式;個性解放和全面發(fā)展。(一)道德悟提高是目人生境界主要是指一個人的思想覺悟和精神修養(yǎng)水平,是一個人主觀世界的綜合反映。人生境界的高低對人的解放有著重要的影響,猶如人的一生幸福與否,與人的人生觀、價值觀和自我滿足感密切相關。思想覺悟和精神修養(yǎng)水平高的人,能夠正確理解和處理各種社會關系,減少不必要的矛盾沖突,正確處理紛繁復雜的利益關系,達到“從心所欲不逾矩”的內在自由境地。而思想覺悟和精神修養(yǎng)水平低的人往往計較于個人得失,對個人得失耿耿于懷,心胸狹窄、貪婪自私,陷入欲望的泥潭難以自拔。外在的物質財富的發(fā)展永遠趕不上其欲望所求,欲而不得的痛苦將會纏繞其心靈,使其難以獲得真正的自由。馮友蘭先生曾提出人生四境界說——人生有四種境界,從低往高分別是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應該成為的人。天地境界是人生的最高境界,這種境界的人覺解到宇宙的利益,自覺地為宇宙的利益做事,與宇宙同一,可謂之圣人。成為圣人就是達到人作為人的最高成就。人一旦達到了道德境界特別是天地境界,就不再以一己私利、個人快樂為價值選擇和行動的核心,就會從復雜的利益關系中解放出來,獲得更多的自由。道德覺悟主要是指一個人對應該如何處理各種道德關系的認知水平和踐行程度。道德覺悟高的人能夠自覺地按照社會道德規(guī)范為人處世,自覺遵守規(guī)章制度和法律規(guī)范、維護公共利益和社會秩序,從而避免來自社會和國家的制裁和強制約束,獲得更多的自由。而道德覺悟低的人往往以自我利益為中心,甚至見利忘義、利令智昏、損人利己、損公肥私,為了一己私利而置道德、法律于不顧,最終不僅遭到人們的唾罵而失去尊嚴,而且會因為違法亂紀而遭受懲處,失去自由。(二)傳統(tǒng)所有制關系的矛盾實行最大的實踐馬克思恩格斯認為:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！?三)人類的自然解放和社會解放必須深在不同領域或境遇中,“個性”的含義不盡相同。在日常生活中,說一個人有“個性”,側重于其與眾不同的一面;在心理學上,“個性”主要是指一個人所具有的能力、氣質和性格;從唯物辯證法看,“個性”是相當于“共性”而言的,是指事物的特殊性。辯證唯物主義認為任何事物都是“個性”與“共性”的統(tǒng)一,人也不例外。任何人要成為真正的人,就必須具備人的共性,否則他就“不是人”,現(xiàn)實生活中,人們往往譴責那些失去人性、喪盡天良的人“不是人”。同時,唯物辯證法認為,個性不僅包含著共性,而且比共性更為豐富。每個人除了具有人的共性以外,在愛好、興趣、性格、氣質、追求等方面還具有自身的特殊性。唯物辯證法所強調的個性解放是從每個人的自由、全面、和諧發(fā)展來談的,個性解放是與人的全面發(fā)展緊密相連。個性解放主要是指把人的豐富的內心世界(包括理智、情感和潛意識)從傳統(tǒng)社會的不正當?shù)氖`中解放出來,讓人的知、情、意、信、行統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展,成為一個全面、身心和諧、快樂幸福的人。當然,在馬克思主義看來,個性解放不是人的欲望、追求、情感、思想觀念不受約束,更不是性格和行為的放蕩不羈,而是在擁有人的共性的基礎上的自我全面發(fā)展,成為“自由人聯(lián)合體”中的自由人。在西方文藝復興和宗教改革運動時期,都有對人個性解放的呼喚和追求,比如人可以不受基督教和封建制度的束縛,可以大膽地發(fā)財、自由地結婚、盡情地享受,或者像馬丁·路德主張的因信稱義,破除對權威的信仰,把肉體從宗教的鄙視、敵視中解放出來。在馬克思看來,這些都不是真正意義上的個性解放,馬克思所主張的個性解放在本質意義上是指人的全面發(fā)展,而這種意義上的個性解放在以私有制為基礎的社會中是不可能實現(xiàn)的。要實現(xiàn)真正意義上的個性解放,必須推翻資本主義制度,消除異化勞動、階級剝削、政治壓迫?？梢?在馬克思看來,只有到了共產(chǎn)主義社會,人的個性才能得