論柏拉圖與孔子在中西文化中的地位

論柏拉圖與孔子在中西文化中的地位

柏樹和孔子是西方和東方文化和文化史上的巨人。他們對中東文化和文化史的影響可以說是迄今為止的。柏拉圖被譽為古希臘最為著名的三大哲學(xué)家之一,其著作《理想國》滲透了他的教育思想并在西方哲學(xué)史上有著重要地位。同樣,孔子作為中國古代的一位圣人,其思想對于中國乃至整個東方都具有極其重要的影響?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家學(xué)說,通常被認(rèn)為是中國文化的核心,并且稱之為中華民族的“傳統(tǒng)思想”。認(rèn)為:“無孔子則無中國文化。自孔子以前千年文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開?！笨鬃拥慕逃枷雽笫赖挠绊懮鯙榫薮?許多思想至今仍有現(xiàn)實意義。因此,對二者的教育思想進(jìn)行比較分析,具有重要意義。柏拉圖和孔子在教學(xué)的內(nèi)容和方法上,各有特點,也有相似。柏拉圖在《理想國》中著重介紹了國家統(tǒng)治者的教育過程,即哲學(xué)王和保國者。他主張教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)隨著受教育者的年齡增長而發(fā)生變化,并且把“善”的理念作為學(xué)習(xí)的最主要內(nèi)容和最高目標(biāo),認(rèn)為如果我們不知道它,那么別的知識再多也沒有用。在《理想國》中,他認(rèn)為:“每一個靈魂都追求善,都把它作為自己全部行動的目標(biāo)?！币虼?他認(rèn)為要讓統(tǒng)治者有善的理念,必須從小就計劃的進(jìn)行培養(yǎng),根據(jù)柏拉圖的思想,主要分為以下五個階段:第一階段為兒童的學(xué)前教育,以游戲為主,為了讓兒童對“正義”有正確的認(rèn)識,對古希臘神話中關(guān)于神的不善的一面作否定,要肯定神一定是善的,因此,柏拉圖對古希臘著名的史詩《荷馬史詩》作了徹底的否定,并認(rèn)為應(yīng)禁止這些故事作為兒童乃至所有受教育者的教材。第二階段是從七歲到十八歲的兒童和青少年接受普通的教育。教學(xué)的內(nèi)容包括音樂和體育。音樂除了音樂和舞蹈之外,還包括讀、寫、算等內(nèi)容;體育除了體操等運動項目之外,還包括軍事訓(xùn)練。并且先教習(xí)音樂,再教習(xí)體育。他認(rèn)為音樂教育能使人有教養(yǎng)而知禮儀,有音樂修養(yǎng)的人目光敏銳,而體育能使人勇敢并擁有強壯的身體,通過這兩方面教育可培養(yǎng)出精神和肉體二者合而為一,兩者和諧的溫文而雅而又進(jìn)退有度的人。第三階段是十八到二十歲的青年,他們要經(jīng)過篩選,并根據(jù)自己的天性分為幾個等級,選上的一部分天性較好的人要接受高一級的教育。這一階段的教育內(nèi)容分兩方面:以軍事體育訓(xùn)練為主,還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論。第四階段的教育是二十歲到三十歲的青年,經(jīng)過嚴(yán)格篩選之后,被送到更高一級的學(xué)校受教育,主要是進(jìn)行辯證法訓(xùn)練,培養(yǎng)他們的抽象思維能力,豐富的想象力和超群的記憶力。此外,還要繼續(xù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論。接受過這一教育的人可以擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。第五階段是從三十歲的、參加過第四階段學(xué)習(xí)的人中選出一部分專攻哲學(xué),但能參加這一階段學(xué)習(xí)的人是極少的。他們要經(jīng)過五年的學(xué)習(xí),再經(jīng)過十五年的實際鍛煉,到五十歲時,經(jīng)過嚴(yán)格的考試和挑選,其中少數(shù)人可能成為“哲學(xué)王”,成為國家的最高統(tǒng)治者。柏拉圖對這五個階段的教育對教師的素質(zhì)要求在《理想國》中并未提及,但他對這五個階段的教學(xué)內(nèi)容和方法都作了詳盡的設(shè)計,雖然在當(dāng)時的古希臘并未得以實現(xiàn),卻對西方后來的教育發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。與柏拉圖一樣,孔子的教學(xué)內(nèi)容和方法上也有一套詳盡的體制,但與柏拉圖不同的是,孔子的教學(xué)方法在其教學(xué)過程中得以廣泛應(yīng)用,并對教師的素質(zhì)作了嚴(yán)格要求。根據(jù)《論語》記載,孔子的教學(xué)內(nèi)容有以下方面:一是對于學(xué)生的個人修養(yǎng)應(yīng)做到:“文、行、忠、信?！奔吹赖陆逃⑽幕R和個人修養(yǎng);二是孔子所用的基本教材為:《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等“六書”;三是教學(xué)的主要科目為:禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”,其中“射、御”是屬于軍事課程。這與柏拉圖的體育課有相似之處,都注重身體素質(zhì)培養(yǎng),但由于中西方文化上的差異,對于軍事課程的具體訓(xùn)練項目不盡相同。在這幾方面的教學(xué)中,孔子始終把“道德教育”放在首位,這是孔子教育思想的核心,他也以道德教育著稱于世。對于這一點,他曾說:“君子務(wù)本,本立而道生”,即要人們學(xué)會做人,能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”,為人民群眾謀福利。這些思想至今仍具有重要意義。在教學(xué)方法上,孔子提出了以下幾方面:因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一。因材施教是南宋朱熹在總結(jié)孔子的教育方法時在其《論語集注》中說:“孔子教人,各因其材”?？鬃釉趯嵤┻@一方法的前提是承認(rèn)學(xué)生的個性差異,注意了解學(xué)生的特點,通常他都是通過與學(xué)生談話和觀察學(xué)生的言行來了解學(xué)生,以對學(xué)生進(jìn)行針對性教育。并且他認(rèn)為在不同的事務(wù)和不同的情境中,都可以考察學(xué)生的思想品質(zhì)和感情傾向。啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進(jìn):孔子認(rèn)為在教學(xué)中必須讓學(xué)生先思考,實在思考不出來,老師再去加以啟發(fā);雖然思考并已有所領(lǐng)會,但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來,此時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,啟發(fā)之后,應(yīng)讓學(xué)生思考,進(jìn)一步領(lǐng)會。學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一:孔子把“學(xué)而知之”作為教學(xué)的根本的指導(dǎo)思想,認(rèn)為學(xué)是求知的惟一手段,知是由學(xué)而得的。不僅重視書上所學(xué)的間接經(jīng)驗,還要注意通過見聞獲得直接經(jīng)驗。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”,很重視前人在文化、政治上留下的間接經(jīng)驗,還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?多見而識之?！背藢W(xué)之外,孔子還重視思,主張學(xué)思并用,思學(xué)結(jié)合。這些便是孔子常用的教學(xué)方法和特點,相比之下,柏拉圖是重視對學(xué)生辨證思維的培養(yǎng),把“善”作為最高目標(biāo),對學(xué)生的天性高低進(jìn)行分類,而后進(jìn)行針對性的教育,最終培養(yǎng)目標(biāo)是“哲學(xué)王”。孔子是把“道德”放在首位,在“有教無類”的基礎(chǔ)上實行“因材施教”,這一點與柏拉圖的教育思想相似。而在教育過程中,柏拉圖是把學(xué)生的天性分好之后進(jìn)行教育,孔子則恰好相反,通過教育和觀察之后“因材施教”,學(xué)生可以通過后天努力來改變命運。這對中國的教育文化產(chǎn)生了巨大影響,出現(xiàn)了幾千年“學(xué)而優(yōu)則仕”的局面。這也正是孔子教育學(xué)生的目的。通過以上內(nèi)容可見,柏拉圖教育的主要目的是為了實現(xiàn)其正義的國家所需,要求有智慧的哲學(xué)家擔(dān)任國家的統(tǒng)治者,并依據(jù)這一目的制定了幾個