明代資本主義的形成

明代資本主義的形成

一、明代后期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展明朝中后期，中國開始出現(xiàn)資本主義芽，這是由于明朝中后期的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。商業(yè)的迅速發(fā)展,帶動了商人地位的提高。商人地位提高促使明代中后期出現(xiàn)了大量描寫商人的文學(xué)作品。“三言”就是其中的優(yōu)秀作品?！叭浴敝锌梢钥吹酱罅筷P(guān)于描寫市民生活以及商人的篇目,反映了商人的真實(shí)生活。二、企業(yè)家的迫害和追求“三言”中出現(xiàn)的大量商人,各自都有著他們自己的理想。有著他們各自不同的世界觀、人生觀、價值觀、金錢觀、幸福觀等。(一)商人的商品品質(zhì)商人重利,“好貨”是商人本性?！叭浴敝械纳倘俗匀灰嗍侨绱?。但是,同為好利,“三言”中的商人卻各自表現(xiàn)出了他們各自不同的金錢觀。往往是身為“重利”的商人,卻常常做出輕利的義舉。如《醒世恒言》卷十八《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù)將撿來的錢物交還給失主。類似的故事在“三言”中還有幾個,如《喻世明言》卷二《陳御史巧勘金釵鈿》開頭入話的故事,講的就是賣油的小販金孝拾金不昧的故事,另外還有《警世通言》卷五《呂大郎還金完骨肉》中的呂大,也同樣是把錢財(cái)歸還失主。這些商人,一改過去商人貪財(cái)好利的形象。并不是他們不好利,面對金錢,他們也想拿走了事。但是,作為和以往商人形象的不同,這些商人身上具備了一種為他人著想的可貴品質(zhì)。這就是“三言”中商人形象的嶄新之處。他們重利不假,但更重義。利雖可取,但是有一個前提,即“辛苦掙來”。“辛苦掙來”的經(jīng)商準(zhǔn)則才是明代商人身上最可貴的道德操守。義利合一才是他們追求的最高境界?！叭浴敝写蟛糠稚倘硕际且粤x利合一為自己的經(jīng)商準(zhǔn)則。他們在追求經(jīng)商得利的同時,也不忽略為別人著想。在獲得利潤的同時兼顧顧客。他們老實(shí)本分,靠自己的辛勤勞動致富,價格公道,不謀暴利,助人為樂,輕利重義。如《醒世恒言》卷十《劉小官雌雄兄弟》中的劉德夫婦,就是輕利重義的典型,堪稱是“三言”中最高尚的商人之一。也正是因?yàn)橛辛诉@樣一種把利看輕的道德準(zhǔn)則,我們才能在“三言”中看到一系列以自己的誠信和價格的公道正當(dāng)牟利的商人形象。輕利重義并不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)商的過程中。同時也體現(xiàn)在商人的日常生活中。他們在日常生活中或樂善好施、或知恩必報,毫不在意財(cái)物,如《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù),《醒世恒言》卷一《兩縣令競義婚孤女》中的賈昌,外還有《醒世恒言》卷三十五《徐老仆義憤成家》中的阿寄。在明代,經(jīng)商是一件很苦的差事。有遇盜賊的可能,亦有客死異鄉(xiāng)的可能。然而正是在這樣辛苦的條件下,還能夠?qū)疱X泰然處之。足見“三言”中商人們品質(zhì)的難能可貴?？梢哉f,“三言”中的商人,大多都是本分,老實(shí),辛苦耐勞,不貪一時小利的“義商”。但是,作為反面教材,我們也可以看到“三言”中有一部分商人是貪財(cái)好利,甚至為了財(cái)富而不擇手段?！毒劳ㄑ浴肪硎弧短K知縣羅衫再合》中的徐能,名為商人,實(shí)與強(qiáng)盜無異,殺人越貨,無所不為。正如作者對他的評價:“為富不仁”。同樣類似的故事在《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱報仇》中也出現(xiàn)過,船公陳小四。如果說他們不算是正當(dāng)商人的話,那么《桂員外途窮懺悔》之中的桂遷卻的的確確是貪財(cái)忘義的小人。是商人自然就得賺錢,這是無可厚非的?！叭浴敝械纳倘藗?yōu)榱说玫嚼麧?也都是廢寢忘食,都付出了自己的艱辛。但是關(guān)鍵在于,他們對待金錢的一種態(tài)度以及獲取時金錢所采用的手段。同是商人,既有賺數(shù)千金卻分毫不取的阿寄,又有挖到金子卻不還債給恩人的桂遷。同樣是辛苦熬夜賺錢,一種是日日夜夜好生看護(hù)蠶的施復(fù)夫婦,一種卻是半夜三更夜深人靜時去殺人越貨的徐能。他們都是好利的,都在為了利潤而辛勞,但觀念和追求的方式卻各不相同。(二)游戲中的商人本身就是女性“三言”中有大量描寫男女之間情感關(guān)系的作品。商人作為當(dāng)時的一個重要社會階層,“三言”中自然也少不了關(guān)于商人與女性之間所發(fā)生的各種故事。在“三言”中,商人們在對待女性方面也有著各自不同的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)觀念中,人們對商人的印象也就是“貪財(cái)好色”。但是,作為“三言”中的一個亮點(diǎn),我們可以看到“三言”之中不乏有情有義的商人形象。如《蔣興哥重會珍珠衫》中的蔣興哥。但是我們不可以忽略的就是,在“三言”中有好幾篇作品都描寫了丈夫在得知妻子與人偷情后采取了激烈手段。如:《喻世明言》卷三十八《任孝子烈性為神》中的任珪,在發(fā)現(xiàn)妻子與人偷情后,一怒之下把妻子帶奸夫等五人一并殺死?！毒劳ㄑ浴肪砣恕妒Y淑真刎頸鴛鴦會》中的張二官,也是把妻子及奸夫一并殺死。足見當(dāng)時面對這種問題時采用激烈手段亦是常事?？墒鞘Y興哥的休妻,卻并沒有當(dāng)妻子的面,給了妻子足夠的尊嚴(yán)。此外還有《賣油郎獨(dú)占花魁》中的秦重,還有《警世通言》卷二十二《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中的宋金。以上三人,他們都尊重女性,都是希望自己有一個美好的家庭,并為之努力奮斗,依靠著自己的一份真誠,打動了愛人,贏得了家庭。但是,作為明代社會的一種風(fēng)氣,在“三言”中,我們也還是能看到很多玩弄女性的商人。他們追求女性的目的,只是為了滿足自己的生理欲望。如:《蔣興哥重會珍珠衫》中的陳大郎,《喻世明言》卷三《新橋市韓五賣春》中的吳山,《警世通言》卷二十四《玉堂春落難逢夫》中的沈洪,《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》中的孫富,《蔡瑞虹忍辱報仇》中的卞福,《警世通言》卷三十三《喬彥杰一妾破家》中的喬彥杰。他們都是好色之人,只知道玩弄女性。相對于“三言”中比例巨大的玩弄女性的商人形象,極少數(shù)的重感情的商人們的形象更加顯得高大。“三言”中的商人在追求女性的過程中,因其對女性的態(tài)度不同而采取了各自不同的手段。一種商人對女性尊重,真誠,并靠著自己的真心誠意而贏得了女性的芳心,并建立了美滿的家庭;另一種商人本身追求女性就是看中其外貌,并且大都通過金錢來達(dá)到其最終目的——玩弄女性。各自對女性態(tài)度的不同,也就決定了他們各自不同的結(jié)局。(三)仕犯的是自己也為后代子孫的命運(yùn)“三言”故事中,大多數(shù)的商人的經(jīng)濟(jì)報酬,比較豐裕?？梢?經(jīng)商的可以獲取的利潤很大。但是,經(jīng)商畢竟要冒著很大的風(fēng)險,為自身家庭的命運(yùn)著想,商人們總是或少或多的朝“仕途”或農(nóng)村方面發(fā)展。在“三言”中,我們可以看到:1、有讀書不就經(jīng)商的,如《楊八老越國奇逢》中的楊復(fù),《喻世明言》卷十六《范巨卿雞黍生死交》中的范式,《劉小官雌雄兄弟》中的劉奇。2、有商人自己或子弟求官的,《醒世恒言》卷二十《張廷秀逃生救父》中的趙昂,《賣油郎獨(dú)占花魁》中秦重的兩個兒子就是都“讀書成名”的。3、有官員兼職經(jīng)商的,《喻世明言》卷十《滕大尹鬼斷家私》中的倪太守,就是仕農(nóng)商不分。4、有和士子結(jié)親的,《張廷秀逃生救父》中的王員外,收張廷秀為義子,以后更把他收為女婿,正是看中了他“會讀書”,“必然是個大器”。在商人心中“以末致財(cái),以本守之”乃保證自身利益的重要準(zhǔn)則。本著這樣的原則,那些即使不急著追求與“仕途”聯(lián)系的商人們,也紛紛在經(jīng)商的同時,把目光轉(zhuǎn)向了農(nóng)村。他們在鄉(xiāng)間廣置田產(chǎn),成為商人兼地主。如《徐老仆義憤成家》中的阿寄,如《宋小官團(tuán)圓破氈笠》里宋金。在商人們看來,只有通過購買田產(chǎn),方能防止經(jīng)商失敗后毫無退路。商人們在仕農(nóng)商之間的徘徊,是為自己也為后代子孫的命運(yùn)著想。他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)奮斗了、努力了。但是他們各自的家庭命運(yùn)卻各自不同。三、分析企業(yè)家不同對待的態(tài)度及其特點(diǎn)(一)對作者態(tài)度的解讀—結(jié)局現(xiàn)態(tài)度——生活幸?；蚪Y(jié)局悲哀“三言”中的商人們有著各自不同的追求,而為了實(shí)現(xiàn)他們的追求,他們也的確花了不少工夫。但是,作者對他們各自的追求及行為卻各有褒貶。而了解作者態(tài)度最直接了當(dāng)?shù)姆椒ň褪恰唇Y(jié)局。其實(shí)在“三言”之中,凡是日常行為符合傳統(tǒng)的道德規(guī)范的,他們都得到一個美滿的結(jié)局,如劉德、秦重等人;凡是作者貶斥的人,他們一般都沒有什么好的下場。哪怕是隔了幾百年,也得在陰間受苦遭報,如陳大郎、沈洪等人。不同的追求決定了各個商人品質(zhì)的不同,人品的不同也就導(dǎo)致了他們各自不同的命運(yùn)結(jié)局。(二)大量以商人做為人物的故事雖然“三言”中不少商人輕財(cái)好義,但它里面同樣也描繪不少為了錢而不擇手段的各色人等。為了賞錢,兒子可以把父親殺死,為了暴發(fā),可以為盜為賊。而這,恰恰才是明代末年市民階層對金錢的真實(shí)景象。馮夢龍所處的時代,是摒棄封建社會傳統(tǒng)禮教的風(fēng)氣開始彌漫的時代。王陽明的心學(xué)以及以后的泰州學(xué)派,他們以平民為傳授對象,宣傳與傳統(tǒng)文化相悖的平民思想,否認(rèn)程朱理學(xué)中滅絕人性的俗儒理論。他們認(rèn)為“百姓日用條理處,即是圣人條理處”,這種教化改變了社會風(fēng)尚,人們的價值觀念、人生態(tài)度,解放了人民的思想。但是同時也使得世風(fēng)日下,人心澆薄。此外商業(yè)的發(fā)展也開始沖擊著舊的傳統(tǒng)思想,人們在思想解放追求自由之余,也常常做出道德淪喪、傷風(fēng)敗俗的行為?！叭浴敝屑扔心贻p男女追求自由的婚姻,也有男女之間淫亂不堪;既有親戚兄弟朋友友愛,也有兄弟掙搶財(cái)產(chǎn),親戚互相算計(jì),朋友反目成仇。面對世風(fēng)日下的情景,馮夢龍開始把希望寄托在通俗文學(xué)的創(chuàng)作上面。馮夢龍一向都相信文學(xué)的教化作用。而通俗文學(xué)對醒世教化的作用更是巨大,因?yàn)橹挥型ㄋ撞拍芨咏鼜V大群眾。馮夢龍認(rèn)為,小說與《六經(jīng)》、《國史》、佛道二教一樣,都是向人們灌輸忠孝節(jié)義思想的工具。正是本著對世人教化的文藝創(chuàng)作思想,馮夢龍通過塑造大量深入人心的人物形象和故事情節(jié)來打動讀者,希望通過對他們的行為結(jié)局的描寫來起到教化世人的作用。針對明代商人們貪財(cái)好色的風(fēng)氣,他就創(chuàng)造出秦重、劉德父子等一系列重情重義的商人形象。他把商人和中國傳統(tǒng)的禮教結(jié)合,讓他們具備良好的道德操守,并使他們最后都有很美好的結(jié)局;而那些作惡的商人就一個個沒有好的下場。以此,通過對因果報應(yīng)的宣傳來“懲惡揚(yáng)善”。使人心回歸到傳統(tǒng)的道德觀念上來。其實(shí),以商人為主角或配角的故事,或少或多都宣揚(yáng)了馮夢龍“因果報應(yīng),懲惡揚(yáng)善”的思想。不僅僅是描寫商人,“三言”中的士子、地主、手工業(yè)者、農(nóng)民、官僚等社會各個階層也有很多人具備了輕財(cái)好義、助人為樂、重感情、善良有德