生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)效應(yīng)

生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)效應(yīng)

生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源和氣候資源的總稱。這是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。它是人類生存和發(fā)展的環(huán)境因素之一。這構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的最基本物質(zhì)條件。人類社會(huì)與周邊環(huán)境息息相關(guān),脫離了這個(gè)環(huán)境,人類就無法生存,更談不上自身和社會(huì)的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者和廣大民眾,曾經(jīng)為改善環(huán)境生態(tài)付出過辛勤勞動(dòng)和心血,他們有關(guān)生態(tài)環(huán)境的思想觀念和對(duì)生態(tài)命題的諸多合理見解,對(duì)現(xiàn)今環(huán)境保護(hù)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展仍有一定的借鑒價(jià)值。一、體現(xiàn)出人類與神性自然和諧的生態(tài)理念。在這規(guī)定,漢武帝執(zhí)政期間,政府對(duì)建元時(shí)期生態(tài)重要的空間在人與自然的關(guān)系上,道家、儒家等學(xué)派都具有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想,他們都主張?zhí)烊撕弦?追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”[1](P63)的宏論,強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。人們只有遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然、與自然和諧,方可達(dá)到莊子所論說的“天地與我并生,而萬物與我為一”[2](P39)的境界。以孔子為首的儒家學(xué)者對(duì)天人合一觀念也多有闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?、以“仁”待物,即所謂“推己及人”“成物成己”?！吨杏埂氛f:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”這都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！盵3](卷13,P288)他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑,達(dá)到“上下與天地同流”[3](卷13,P294)的境界。荀子曰:“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！盵4](《天論》,P285)即萬物只有互相協(xié)調(diào)、互相依賴才能生存發(fā)展。自先秦開始,天人合一觀念就成為人們思考、解決現(xiàn)實(shí)問題的方式之一,天人協(xié)調(diào)是最高理想,在處理人與自然的關(guān)系問題上具有直接的指導(dǎo)作用。承先秦諸家遺緒,魏晉南北朝時(shí)期的一些帝王非常崇尚古代圣王仁政下的生態(tài)和諧、澤被群生觀念,他們不僅秉承明君賢哲天人合一的觀念,還在其施政方針中體現(xiàn)出人類與天地自然和諧的生態(tài)理念。如曹丕“讓禪第三令”中說:“夫古圣王之治也,至德合乾坤,惠澤均造化,禮教優(yōu)乎昆蟲,仁恩洽乎草木,日月所照,戴天履地含氣有生之類,靡不被服清風(fēng),沐浴玄德;是以金革不起,苛慝不作,風(fēng)雨應(yīng)節(jié),禎祥觸類而見?！倍谧约簣?zhí)政時(shí)期,“百姓寒者未暖,饑者未飽,鰥者未室,寡者未嫁……士民未安于內(nèi),耳未聞康哉之歌,目未睹擊壤之戲,嬰兒未可托于高巢,馀糧未可宿于田畝……河未出良馬,山未出象車,蓂莢未植階庭,萐莆未生”[5](卷2,《文帝紀(jì)》)。他反思自身,認(rèn)為自己的統(tǒng)治沒有實(shí)現(xiàn)“古圣王之治”下的風(fēng)調(diào)雨順、天地萬物和順協(xié)調(diào)之景象,因而不受璽綬,以此鞭策自己,體現(xiàn)出曹丕執(zhí)政理念中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。司馬昭在給后主劉禪的策命中也指出:“孕育群生者,君人之道也,乃順承天者,坤元之義也。上下交暢,然后萬物協(xié)和,庶類獲乂?！盵5](卷33,《后主禪》)即為君之道在于調(diào)和天地、孕育群生。晉武帝在詔書中將“允協(xié)靈祗,應(yīng)天順時(shí)”[6](卷3,《武帝紀(jì)》)作為褒揚(yáng)晉文帝政績的標(biāo)準(zhǔn)之一。東晉哀帝在禪位劉裕的詔書中提出:“帝王者,宰物之通器?！盵7](卷2,《武帝紀(jì)》)認(rèn)為帝王的職責(zé)在于從政治民、掌理萬物。齊高帝提出:“夫肇自生民,樹以司牧,所以闡極則天,開元?jiǎng)?chuàng)物,肆茲大道?！盵8](卷2,《高帝紀(jì)》)梁武帝向往“澤漏川泉,仁被動(dòng)植,氣調(diào)玉燭,治致太平,爰降嘉祥”[9](卷3,《武帝紀(jì)》)的仁政。梁簡文帝認(rèn)為帝王應(yīng)當(dāng)做到“育物惟寬,馭民惟惠”[9](卷4,《簡文帝紀(jì)》)。這些帝王詔書政令均體現(xiàn)出他們對(duì)生態(tài)和諧狀態(tài)的積極向往和追求。同時(shí),受儒家天人感應(yīng)的天譴災(zāi)異學(xué)說的影響,當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到陰陽不調(diào)、生態(tài)惡化會(huì)導(dǎo)致災(zāi)害頻發(fā)、群生罹難,并將其原因歸結(jié)為自身德行或執(zhí)政方式有闕,會(huì)主動(dòng)下罪己詔改正錯(cuò)誤以順應(yīng)民心。如魏文帝認(rèn)為“災(zāi)異之作,以譴元首”[5](卷2《文帝紀(jì)》)。晉武帝太康七年(286年)詔曰:“比年災(zāi)異屢發(fā),日蝕三朝,地震山崩。邦之不臧,實(shí)在朕躬。公卿大臣各上封事,極言其故,勿有所諱?！盵6](卷3《武帝紀(jì)》)晉元帝太興元年(318年)詔曰:“朕以寡德,纂承洪緒,上不能調(diào)和陰陽,下不能濟(jì)育群生,災(zāi)異屢興,咎徵仍見?！渍鸨┯?蓋天災(zāi)譴戒,所以彰朕之不德也。群公卿士,其各上封事,具陳得失,無有所諱,將親覽焉?！盵6](卷6,《元帝紀(jì)》)元嘉五年(424年)宋文帝詔曰:“陰陽違序,旱疫成患,仰惟災(zāi)戒,責(zé)深在予。思所以側(cè)身克念,議獄詳刑,上答天譴,下恤民瘼。群后百司,其各獻(xiàn)讜言,指陳得失,勿有所諱?！盵7](卷5,《文帝紀(jì)》)上天譴災(zāi)之后,宋文帝進(jìn)行自我反省,又勒令百官幫忙糾誤。元徽元年(473年)發(fā)生旱災(zāi),宋后廢帝詔曰:“比亢序愆度,留熏耀晷,有傷秋稼,方貽民瘼。朕以眇疚,未弘政道,囹圄尚繁,枉滯猶積,夕厲晨矜,每惻于懷?！盵7](卷9,《后廢帝紀(jì)》)從上述史料可以看出,當(dāng)時(shí)的一些統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到帝王的職責(zé)在于掌理萬物、順天育物,如果自身執(zhí)政有失就會(huì)導(dǎo)致陰陽失序、亢旱為災(zāi)、貽誤民生。因此,他們將濟(jì)育群生作為執(zhí)政要?jiǎng)?wù),這些做法包含了追求天地陰陽調(diào)序、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的成分,具有樸素的生態(tài)和諧意識(shí)。與此同時(shí),當(dāng)時(shí)民眾在生產(chǎn)活動(dòng)中也表現(xiàn)出了對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的關(guān)注,對(duì)于農(nóng)作物生產(chǎn),懂得遵循天時(shí)、地宜、物性、人力的統(tǒng)一。如重視土地選擇、作物茬口安排、耕作時(shí)間把握、種子數(shù)量、播種方法、耕耙技術(shù)、田間管理以及種收過程等,旨在從農(nóng)作物生產(chǎn)整個(gè)過程中把握“度”,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)化的取向?！洱R民要術(shù)·大豆第六》提供了這種模式的典型:“春大豆,次植谷之后。二月中旬為上時(shí),一畝用子八升。三月上旬為中時(shí)……歲宜晚者,五、六月亦得;然稍晚稍加種子。地不求熟,收刈欲晚,必須耬下,鋒、耩各一。鋤不過再。葉落盡,然后刈,刈訖則速種?！奔丛谡麄€(gè)生產(chǎn)過程中,注意協(xié)調(diào)農(nóng)作物之間以及農(nóng)作物與環(huán)境(適播、適耕、適收)之間的關(guān)系,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。另外,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的土壤輪耕、間作套種、耕耨結(jié)合、作物輪作復(fù)種、合理施肥以及農(nóng)、林、牧、副、漁多業(yè)互補(bǔ)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的建立等,都是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)化取向的具體體現(xiàn)?！洱R民要術(shù)·種桑柘第四十五》中記載了多種間混作方式:林糧間作有桑苗下“種綠豆、小豆”,“繞樹散蕪菁子”,桑間間作小綠豆有“二豆良美,潤澤益?！钡男Ч?。套作也有初步發(fā)展,如《齊民要術(shù)·種麻子第九》記載:“六月間,可于麻子地間散蕪菁子而鋤之,擬收其根?！薄洱R民要術(shù)》的記載反映出人們已認(rèn)識(shí)到間、混、套作中作物與作物、作物與環(huán)境之間的良好互動(dòng)關(guān)系,并采取了正確的選配作物組合和田間配置方式,形成了最佳的生態(tài)關(guān)系。二、禁止濫捕,保護(hù)生物多樣性中國古代的一些倫理道德觀念,被道家、儒家賦予于考察人與自然的相互關(guān)系之中?！兜赖陆?jīng)》的宗旨是貴無,主張順應(yīng)自然、清靜無為、無欲無爭;強(qiáng)調(diào)方其無才有有,貪婪無度終則一無所有。如老子提倡對(duì)自然萬物“生而不有,為而不恃,長而不宰”[1](P123),即生長萬物而不占有、撫育萬物而不自恃、長養(yǎng)萬物而不主宰,要求人們“以輔萬物之自然,而不敢為”[1](P155),也就是要輔助萬物自然發(fā)展而不勉強(qiáng)作為。又說“天之道,利而不害”[1](P155),即自然的法則就是利物而不害物。莊周及其弟子們則提出人的仁愛之心應(yīng)當(dāng)更為寬泛,對(duì)天地萬物都要具備愛心?！肚f子·天下》:“泛愛萬物,天地一體也?！盵2](P383)應(yīng)該無差別地去愛世間的一切人、事、物,因?yàn)樘斓厝f物都是一樣的?！肚f子·天地》:“愛人利物之謂仁?！盵2](P198)《孟子·盡心下》:“仁民而愛物?！比藗円獢U(kuò)展“愛”,由己及人、由人及物,把仁愛精神擴(kuò)展到宇宙萬物?？鬃犹岢觥搬灦痪V,弋不射宿”[10](P97)。顯然,道儒學(xué)派都是把無欲、仁愛等倫理觀念實(shí)施于生態(tài)環(huán)境中,人類只有對(duì)自然萬物的獲取有時(shí)、有序、有節(jié),才能在人與自然的關(guān)系上獲得和諧。史書上記載的“網(wǎng)開三面”“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。魏晉南北朝時(shí)期的一些統(tǒng)治者承襲古代哲學(xué)中所構(gòu)建的“生態(tài)觀”,提倡以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物,善待鳥、獸、草、木,取之有時(shí),用之有度。如當(dāng)時(shí)皇帝的詔令中多有一些關(guān)于禁止濫捕野生動(dòng)物的內(nèi)容。北魏高宗和平四年(463年)八月詔曰:“朕順時(shí)畋獵,而從官殺獲過度,既殫禽獸,乖不合圍之義。其敕從官與典衛(wèi)將校,自今已后,不聽濫殺。其畋獲皮肉,別自頒賚?！盵11](卷5,《高宗紀(jì)》)孝文帝太和六年(482年)詔曰:“虎狼猛暴,食肉殘生,取捕之日,每多傷害,既無所益,損費(fèi)良多,從今勿復(fù)捕貢?！盵11](卷7上,《高祖紀(jì)》)延興三年(473年)顯祖下詔:“禁斷鷙鳥,不得畜焉?！盵11](卷114,《釋老志》)北齊天統(tǒng)五年(569年)后主“詔禁網(wǎng)捕鷹鷂及畜養(yǎng)籠放之物”[12](卷8,《后主紀(jì)》)。北朝統(tǒng)治者是我國原以游牧為業(yè)的少數(shù)民族,他們能提出禁止捕養(yǎng)與狩獵有關(guān)的鷹鶴、制止從獵官員的濫殺,表明對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物已有足夠的認(rèn)識(shí)。此外,還有保護(hù)草原的禁令,如北齊天保九年(556年)春“詔限仲冬一月燎野,不得它時(shí)行火,損昆蟲草木”[12](卷4,《顯祖紀(jì)》)。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得其它時(shí)間放火燎原不僅毀壞草原,而且還會(huì)出現(xiàn)燒死昆蟲、燒毀樹木的嚴(yán)重后果。上述詔令及具體做法都蘊(yùn)含著有益而豐富的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。除了善待鳥獸魚鱉、草木等動(dòng)植物資源外,魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者也把刑獄看做是理民育物的重要措施。按照天人感應(yīng)學(xué)說,統(tǒng)治者如果以苛政酷刑治理國家,必然會(huì)殺人過多,暴戾之氣太重則會(huì)導(dǎo)致陰陽不和諧,從而引發(fā)災(zāi)害。因此,當(dāng)時(shí)帝王詔書中多有采用慎用刑罰、寬免赦罪等方式以養(yǎng)育群生的內(nèi)容。例如,魏明帝曹叡認(rèn)為“獄者,天下之性命也”,“每斷大獄,常幸觀臨聽之”。青龍二年(234年)詔曰:“鞭做官刑,所以糾慢怠也,而頃多以無辜死。其減鞭杖之制,著于令?！庇帧霸t有司刪定大辟,減死罪”[5](卷3,《明帝紀(jì)》)。由此可以看出魏明帝非常注重法理,通過減輕刑罰以撫育百姓。晉武帝頒布律令強(qiáng)調(diào)以“簡法務(wù)本,惠育海內(nèi),宜寬有罪,使得自新”為原則,旨在保護(hù)生民萬物[6](卷3,《武帝紀(jì)》)。陳世祖詔曰:“古者春夏二氣,不決重罪。蓋以陽和布澤,天秩是弘,寬網(wǎng)省刑,義符含育,前王所以則天象地,立法垂訓(xùn)者也。朕屬當(dāng)澆季,思求民瘼,哀矜惻隱,念甚納隍,常欲式遵舊軌,用長風(fēng)化。自今孟春訖于夏首,罪人大辟事已款者,宜且申停?！盵13](卷3,《世祖紀(jì)》)陳世祖認(rèn)為上古圣王設(shè)刑立法的前提是寬刑育物,因而要求嚴(yán)禁酷刑以順應(yīng)時(shí)氣、養(yǎng)育萬物。綜上可以看出,當(dāng)時(shí)的一些統(tǒng)治者多將刑罰制度是否得當(dāng)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與否結(jié)合起來,提出順應(yīng)時(shí)令、慎用刑罰的刑獄政策,目的是淡化殺戾之氣、調(diào)諧陰陽。將減輕刑罰與順時(shí)育物相聯(lián)系,其中也蘊(yùn)含著有益的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。統(tǒng)治者除政策倡導(dǎo)外,還設(shè)有專職官吏負(fù)責(zé)貫徹落實(shí)政策詔令。根據(jù)黃本驟《歷代職官表》可知,魏、晉、宋、梁、陳都設(shè)虞曹郎一職專門管理山林川澤。北魏設(shè)虞曹郎中,北齊設(shè)虞曹郎中與虞曹主事,北周設(shè)虞部下大夫、小虞部上士、山虞、澤虞、川衡、林衡中士和下士。在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安的情況下,還設(shè)有保護(hù)山林川澤的專職官員,表明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在思想意識(shí)上對(duì)環(huán)境保護(hù)是重視的。在政府倡導(dǎo)下,一些地方官吏也采取不同措施,帶領(lǐng)民眾植樹造林。如曹魏文帝時(shí),鄭渾為山陽、魏郡太守,“以郡下百姓,苦乏木材,乃課樹榆為籬,并益樹五果;榆皆成藩,五果豐實(shí),入魏郡界,村落齊整如一,民得財(cái)足用饒”[5](卷16,《鄭渾傳》)。這種植樹的效益既有經(jīng)濟(jì)的———“民得財(cái)足用饒”,又有環(huán)境的———“村落齊整如一”。南齊時(shí),劉善明“為海陵太守,郡境邊海,無樹木,善明課民種榆檟雜果,遂獲其利”[8](卷29,《劉善明傳》)?！坝捞┰?(沈)瑀為建德令,教民一丁種十五株桑,四株柿及梨栗,女丁半之,人咸歡悅,頃之成林”[9](卷53,《沈瑀傳》)。前秦時(shí),“王猛整齊風(fēng)俗……自長安至于諸州,皆夾路樹槐柳……百姓歌之曰,‘長安大街,夾樹楊槐,下走朱輪,上有鸞棲’”[6](卷113,《苻堅(jiān)載記上》)。這不僅反映了當(dāng)時(shí)行道植樹成陰的盛況,而且也反映了植樹對(duì)改善生態(tài)環(huán)境的重要意義。三、調(diào)查勸農(nóng)桑生產(chǎn)在處理人與自然的關(guān)系上,魏晉南北朝時(shí)期,人們一方面追求天人和諧,要求尊重自然、愛護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡,另一方面也重視對(duì)自然的改造和利用。如果只講保護(hù)而放棄利用和改造,人類就不可能進(jìn)步。因此,當(dāng)時(shí)在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí),也凸顯出人們?cè)谡{(diào)適自然方面的主觀能動(dòng)性,通過“用”與“養(yǎng)”的協(xié)調(diào)來保持自然界生態(tài)平衡與自然資源不斷再生,促進(jìn)人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng),這些理念主要體現(xiàn)在重視農(nóng)桑、敬授民時(shí)、采捕以時(shí)等諸多方面。重視農(nóng)桑。魏晉南北朝各朝諸帝都非常重視農(nóng)桑生產(chǎn),認(rèn)為“士民之贍,必須農(nóng)桑”[5](卷48,《孫休傳》),認(rèn)識(shí)到“一夫不耕,有受其饑,一婦不織,有受其寒”的危害。一些統(tǒng)治者躬耕力行,“耕籍所以表敬,親載所以率民”[8](卷3,《武帝紀(jì)》),以此做出表率。如魏武帝“親耕籍田”[5](卷1,《武帝紀(jì)》);晉武帝多次“耕于籍田”[6](卷3,《武帝紀(jì)》),并一再下詔敦促“省徭務(wù)本,并力墾殖”,他深知“使四海之內(nèi),棄末返本,競農(nóng)務(wù)功,能奉宣朕志,令百姓勸事樂業(yè)者,其唯郡縣長吏乎?”于是累次下詔敦促郡國守相計(jì)吏巡行屬縣,“敦諭五教,勸務(wù)農(nóng)功”,“務(wù)盡地利”。地方官中,也有很好貫徹這一路線的典范,如王宏為汲郡太守時(shí)“督勸開荒五千余頃”。宋文帝元嘉二十年(443年)冬十二月,“壬午詔曰:國以民為本,民以食為天,故一夫輟稼,饑者必及。倉廩既實(shí),禮節(jié)以興。自頃在所貧罄,家無宿積。賦役暫偏,則人懷愁墊;歲或不稔,而病乏比室。誠由政德弗孚,以臻斯弊;抑亦耕桑未廣,地利多遺。……有司其班宣舊條,務(wù)盡敦課。游食之徒,咸令附業(yè),考核勤惰,行其誅賞,觀察能殿,嚴(yán)加黜陟?！蕻?dāng)親率百辟,致禮郊旬”[7](卷5,《文帝紀(jì)》)。齊武帝親“車駕籍田”[8](卷3,《武帝紀(jì)》)。梁元帝承圣二年(553年)詔曰:“食乃民天,農(nóng)為治本,垂之千載,貽諸百王,莫不敬授農(nóng)時(shí),躬耕帝籍。是以稼穡為寶。”[9](卷5,《元帝紀(jì)》)周武帝建德四年(575年)春正月壬申詔曰:“今陽和布?xì)?品物資始,敬授民時(shí),義兼敦勸。詩不云乎:‘弗躬弗親,庶民弗信?！淌肥亓?宜親勸農(nóng),百司分番,躬自率導(dǎo)。事非機(jī)要,并停至秋。”[14](卷6《武帝紀(jì)》)陳世祖鑒于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的百姓疲敝,要求地方官員“明加勸課,務(wù)急農(nóng)?！?在收獲播種季節(jié)必須“親臨勸課,務(wù)使及時(shí)。其有尤貧量給種子”[13](卷3,《世祖紀(jì)》)。上述史實(shí)都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)管理階層旨在加強(qiáng)農(nóng)桑生產(chǎn)、關(guān)注民生。北魏孝文帝太和元年(477年)詔曰:“今牧民者,與朕共治天下者也。宜簡以徭役,先之勸獎(jiǎng),相其水陸,務(wù)盡地利,使農(nóng)夫外布,桑婦內(nèi)勤。若輕有徵發(fā),致奪民時(shí),以侵擅論。民有不從長教,惰于農(nóng)桑者,加以罪刑。”[11](卷7上,《孝文帝紀(jì)》)一些地方政權(quán)用法令保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)違法者嚴(yán)懲不貸,彰顯了國家的嚴(yán)肅態(tài)度。魏晉南北朝時(shí)期重視農(nóng)桑樹藝的主觀目的是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)、充實(shí)民生,但同時(shí)也蘊(yùn)含著生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容,客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和自然環(huán)境的良性循環(huán)。勸勉農(nóng)桑的同時(shí),當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還注意敬授民時(shí),即按照自然規(guī)律督促百姓依照時(shí)令變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不誤農(nóng)時(shí),目的是規(guī)范當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如,孫權(quán)為保護(hù)農(nóng)桑生產(chǎn),嚴(yán)禁官員農(nóng)時(shí)擾民,于赤烏三年(240年)下詔要求“當(dāng)農(nóng)桑時(shí),以役事擾民者,舉正以聞”[5](卷47,《吳主權(quán)》)。晉武帝非常重視民時(shí)民生事務(wù),認(rèn)為“陽春養(yǎng)物,東作始興”是農(nóng)耕生產(chǎn)的大好時(shí)節(jié),多次親率王公大臣耕籍田,泰始四年(268年)還下詔曰:“郡國守相,三載一巡行屬縣,必以春,此古者所以述職宣風(fēng)展義也?！盵6](卷3,《武帝紀(jì)》)要求地方官吏巡行轄土、宣揚(yáng)風(fēng)教,因時(shí)“勸務(wù)農(nóng)功”,并以此作為考核官吏施政效果的標(biāo)準(zhǔn)。宋文帝也十分重視春季的農(nóng)耕生產(chǎn),元嘉二十八年(451年)春正月下詔要求地方官員“東作方始,務(wù)盡勸課”[7](卷5,《文帝紀(jì)》)。齊武帝秉承“善為國者,使民無傷,而農(nóng)益勸”的原則,重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),認(rèn)為“九谷之重,八材為末”,多次下詔在“開春發(fā)歲”“履端肇運(yùn),陽和告始”之時(shí)親耕籍田,以示重農(nóng)勸耕[8](卷3,《武帝紀(jì)》)。梁武帝認(rèn)為,春季是萬物生長之季,“今太皞御氣,句芒首節(jié),升中就陽,禋敬克展,務(wù)承天休,布茲和澤”[9](卷2,《武帝紀(jì)》)。應(yīng)當(dāng)順天應(yīng)時(shí)濟(jì)育萬物。梁元帝認(rèn)為:“食乃民天,農(nóng)為治本,垂之千載,貽諸百王,莫不敬授民時(shí),躬耕帝籍。”[9](卷5,《元帝紀(jì)》)陳后主也提出應(yīng)順承天時(shí)開展農(nóng)桑生產(chǎn),“今陽和在節(jié),膏澤潤下,宜展春耨,以望秋坻”,并以勸課農(nóng)桑的業(yè)績作為選擢地方官員的標(biāo)準(zhǔn),“良守教耕,淳民載酒,有茲督課,議以賞擢”[13](卷6,《后主紀(jì)》)。從上述記載及闡釋可以看出,魏晉南北朝時(shí)期的帝王充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)為天下之根本,在布施農(nóng)政時(shí)明確強(qiáng)調(diào)要敬授民時(shí),尊重自然規(guī)律,重視因時(shí)制宜,這種施政理念也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。關(guān)于采捕以時(shí),魏晉南北朝時(shí)人繼承先秦時(shí)期的先賢思想,如荀子“養(yǎng)長時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖”[4](《王制》,P136)。即養(yǎng)護(hù)和殺生按照時(shí)節(jié)進(jìn)行,六畜和草木都會(huì)繁榮茂盛。孟珂“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟(細(xì)網(wǎng))不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”[3](《梁惠王上》,P5)。均強(qiáng)調(diào)采捕以時(shí)的重要性。當(dāng)時(shí)的一些統(tǒng)治者把采捕以時(shí)思想貫穿于施政方針中,南朝宋孝武帝詔曰:“凡寰衛(wèi)貢職,山淵采捕,皆當(dāng)詳辨產(chǎn)殖,考順歲時(shí),勿使?fàn)空n虛懸,睽忤氣序。”“水陸捕采,各順時(shí)日。”[7](卷6,《孝武帝紀(jì)》)宋孝武帝認(rèn)為,地方采捕禽獸草木等進(jìn)貢,應(yīng)當(dāng)按照順應(yīng)時(shí)序的原則,有選擇、保護(hù)性地進(jìn)行采捕。宋明帝泰始三年(467年)詔曰:“古者衡虞置制,蝝蚳不收;川澤產(chǎn)育,登器進(jìn)御。所以繁阜民財(cái),遂養(yǎng)生德。頃商販逐末,競早爭新,折未實(shí)之果,收豪家之利,籠非膳之翼,為戲童之資。豈所以還風(fēng)尚本,捐華務(wù)實(shí),宜修道布仁,以革斯蠢。自今鱗介羽毛,肴核眾品,非時(shí)月所采,器味所需,可一皆禁斷,嚴(yán)為科制?！盵7](卷8,《明帝紀(jì)》)這兩道詔書都是要求按季節(jié)捕捉禽獸、采摘果實(shí)。尤其是后一道詔書,它斥責(zé)一些商人唯利是圖而去采摘不熟的果實(shí)及捕捉僅供玩賞的鳥類,并認(rèn)為這是不良的社會(huì)風(fēng)尚,應(yīng)予革除。這種積極保護(hù)生態(tài)平衡并聯(lián)系到社會(huì)風(fēng)尚的詔書在歷史上還是不多見的。陳世祖詔曰:“無復(fù)五株之樹,罕見千年之表”,“墓中樹木,勿得樵采”[13](卷3,《世祖紀(jì)》)。這些帝王詔書的頒行目的在于倡導(dǎo)人們重視對(duì)生物資源的保護(hù),使之生息繁殖,以資永久利用,從而建設(shè)一種生態(tài)平衡的關(guān)系。因統(tǒng)治者的倡導(dǎo),魏晉南北朝時(shí)期的生態(tài)學(xué)知識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展,人們就環(huán)境對(duì)動(dòng)植物生長和發(fā)展的影響及生物之間的復(fù)雜關(guān)系,進(jìn)行了深入的觀察和研究,卓有成效地探索以生物防治辦法來保護(hù)果木資源。據(jù)《南方草木狀》記載,當(dāng)時(shí)我國南方果農(nóng)已經(jīng)知道利用一種“赤黃色,大于常蟻”的蟻來防治柑桔害蟲。所謂“赤黃色,大于常蟻”的蟻,即現(xiàn)今的黃猄蟻,又稱紅樹蟻,常于柑桔樹上網(wǎng)絲筑巢,“其巢如薄絮”,能蠶食柑桔害蟲。從《南方草木狀》的記載看,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有專門收集和販賣黃猄蟻的商販,他們以“席囊”或“布袋”貯蟻,售給果農(nóng)放養(yǎng)于果樹上,以捕食害蟲。這種利用捕食性昆蟲防治害蟲的方法是很先進(jìn)的,是世界上利用天敵進(jìn)行生物防治的最早記載,這實(shí)質(zhì)上是生物間互相制約規(guī)律的運(yùn)用,是認(rèn)識(shí)到動(dòng)物界害蟲天敵的互相制衡特性,并有意識(shí)的用其為人類服務(wù)。害蟲天敵的發(fā)現(xiàn),是魏晉南北朝時(shí)人們對(duì)園藝生產(chǎn)的重要貢獻(xiàn),也說明了此時(shí)生態(tài)學(xué)知識(shí)的進(jìn)步。綜上所述,魏晉南北朝時(shí)期生態(tài)環(huán)境意識(shí)的形成,既有對(duì)先秦生態(tài)思想的繼承,也受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響,還與當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題有關(guān)。關(guān)于環(huán)保思想,先秦時(shí)代就有許多精湛的見解,《老子》《莊子》《荀子》《山海經(jīng)》《禮記》《管子》《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》等書籍都有關(guān)于生態(tài)的資料,構(gòu)成了巨大的生態(tài)思想寶庫。如對(duì)自然的認(rèn)識(shí),認(rèn)為自然“生生不息”。《周易·泰卦》說:“天地交而萬物通也;八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨,日月運(yùn)行,一寒一暑。”《莊子·秋水》說:“物之生也,若聚若馳,無動(dòng)而不變,無時(shí)而不移。”大自然的水木火土金等萬物都是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。在人與自然的關(guān)系方面,認(rèn)為“唯天為大”,應(yīng)順應(yīng)天道。如《管子·五輔》說:“天時(shí)不祥,則有水旱;地道不宜,則有饑饉,人道不順,則有禍亂?！比巳繇樚鞎r(shí)、量地利,就不會(huì)有麻煩;反之,天可以降災(zāi)于人。孔子認(rèn)為,君子應(yīng)當(dāng)善待生命,當(dāng)看到飛禽走獸和