現(xiàn)代維吾爾族傳統(tǒng)耳飾中動(dòng)物造型的演變

現(xiàn)代維吾爾族傳統(tǒng)耳飾中動(dòng)物造型的演變

和田女性傳統(tǒng)的金色耳飾有三種動(dòng)物模型：汗索、鳥耳飾或哈雷西亞姆（現(xiàn)無法確定）和孔雀耳飾（約克郡裝飾）。這幾款黃金耳飾在維吾爾族黃金首飾中和田獨(dú)有,鳥形和孔雀形耳飾退出消費(fèi)市場已有近十余年。汗索克中的“汗”在維吾爾語中指向國王及皇族,另外和田方言中在女性名字后加“汗”以表敬意,“索克”為耳環(huán)之意。汗索克通常由四部分組成,最上部為雙層花朵形,中央鑲寶石,周邊飾金泡,兩側(cè)墜有多層鏤空金泡、葉形、或菱形包金寶石。有的花朵形頂部有頭向外側(cè)的背向雙鳥頭,鑲小綠松石看似鳥的眼睛;再下一層形似翅膀,同樣邊飾金泡,中央鑲寶石;再接下來就是一排5~7個(gè)鏤空金泡和葉形,接著就是一排魚形,鏤空金泡或葉形依據(jù)黃金量可多層疊加。魚是由模具打制的雙層凸起金片,將雙面焊接在一起,正反面相同,有些魚形還刻畫鱗片。汗索克是和田女性婚禮嫁妝及重要禮儀場合首選的黃金首飾,延續(xù)至今?？兹付椄共恳陨鲜褂么蛑坪玫谋〗鹌?將其放于用紙幣做成的模具上剪出頭部形狀,尾部羽毛由工匠手工制作,羽毛層次的多少根據(jù)客戶的定制需求而定,據(jù)描述羽毛一層套一層,非常漂亮。鳥形耳飾造型為鳥形在上,旁邊伸展出環(huán)形枝葉再與鳥身相連,鳥形也是模具打制,鳥腹外凸,具立體感,有雙層或單層,可在枝葉中鑲寶石。上述黃金耳飾在維吾爾族傳統(tǒng)耳飾中為和田獨(dú)有,其他地區(qū)的黃金飾品中有蝴蝶、抽象的蛙形等動(dòng)物造型,且甚為少見。而和田動(dòng)物形狀的耳飾造型明確,具較寫實(shí)的外形,在千余年的伊斯蘭文化背景下,是民間藝術(shù)中較突出的藝術(shù)現(xiàn)象,也體現(xiàn)出維吾爾族文化的特殊性。一、進(jìn)入塔里木南緣的保護(hù)者塞人在公元前174—160年間,被月氏人逐出其故地后南遷,其中一支進(jìn)入塔里木南緣,即以后的和田塞人。“出現(xiàn)于今和田地區(qū)的第一批居民塞種,是和公元前第一千紀(jì)在天山南北、蔥嶺(帕米爾)以西直到頓河、多瑙河的整個(gè)塞種的歷史活動(dòng)聯(lián)系在一起的?！倍?、西域本土的鳥類和民族的宗教樹木和鳥類是自然生態(tài)的一部分,在綠洲環(huán)境下的居民自然會(huì)將他們納入藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。維吾爾族在遠(yuǎn)古有動(dòng)物、天體、植物等多種崇拜,古代薩滿教也崇尚植物,認(rèn)為它們有一種超自然的力量,是能夠連接天界、地界和陰間的“天梯”,另有突厥和回鶻祖先是由樹而生的記載,說明樹對(duì)維吾爾人來說具有圖騰意義。在薩滿教中鳥也被賦予通天貫地之能力,雙頭鳥更具神圣的地位,可能被認(rèn)為是運(yùn)載太陽月亮在天空運(yùn)行的工具,該觀念在世界各地薩滿教中都有所體現(xiàn)。唐代維吾爾之先祖“回鶻”即魏晉南北朝“高車”,高車又即商周之“狄”或“翟”,而“翟”就是一種鳥名,表明維吾爾族將族名用鳥命名,是圖騰崇拜的表現(xiàn)。在維吾爾文化中禁忌捕殺各種鳥類,尤其忌諱殺害雛鳥,與鳥類和睦相處。維吾爾人崇敬布谷鳥(kakkuk),嚴(yán)禁捕殺、追趕?！锻回收Z大詞典》里記述:“kakuk(布谷)它是一種鳥類,其骨用于念咒語,枝上停留,而在枯死的樹枝上啼叫”。戴勝鳥(hopup)也被視為圣鳥,其鳥冠被用于巫術(shù)活動(dòng),還縫在小孩的帽子中辟邪,因此忌諱捕殺、食用,破壞其窩。關(guān)于西域本土有否孔雀繁殖,有這樣一些歷史記錄:《魏書·西域傳》記錄龜茲地方風(fēng)土民俗,說到這種值得注意的現(xiàn)象:土多孔雀,群飛山谷間。人取養(yǎng)而食之,孳乳如雞鶩。其王家恒有千余只云。《太平御覽》《北史》卷九七《西域傳》中可以看到近似的記載。魏晉時(shí)西域“孔雀”進(jìn)入中原的情形亦見諸史籍。如《藝文類聚·魏文帝與朝臣詔》有如下文字:前于闐王山習(xí)所上孔雀尾萬枚,文彩五色,以為金根車蓋,遙望曜人眼。乾隆帝的《孔雀開屏》詩,其中透露了18世紀(jì)新疆地方進(jìn)貢孔雀的信息,提供了l8世紀(jì)的新疆仍然生存這種禽鳥的重要信息。公元568年東羅馬使者蔡馬庫斯(Ze-markhos)到達(dá)西突厥可汗室點(diǎn)密(Istami)汗庭受到后者接見,見可汗坐在兩輪金椅之上,另一日接見時(shí)可汗臥于金床,室內(nèi)還置有肖像,另一室內(nèi)飾金木柱,有一金床,由四個(gè)金孔雀支撐。印度境外佛教的傳播始于孔雀王朝Maoryan(公元前268年前后),在貴霜時(shí)代開始進(jìn)入和田及南部綠洲,約為公元初。和田不僅是新疆古代重要的佛教中心之一,還是曾經(jīng)的東方佛教中心,佛教藝術(shù)也極度繁榮發(fā)達(dá)。佛教在新疆持續(xù)了千年之久,對(duì)人們的審美心理、藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題材均產(chǎn)生較大影響,并滲入其后的伊斯蘭藝術(shù)形式中?？兹冈诜鸾贪l(fā)源地———印度的古代神話、文學(xué)或裝飾藝術(shù)中占據(jù)特殊地位,佛教中孔雀是戰(zhàn)神的坐騎,貴霜王朝的御璽和錢幣上便鐫有孔雀的畫像,印度莫臥兒王朝國王賈汗季的孔雀寶座舉世聞名,寶座是用許多貴重的寶石制作的兩尊孔雀像,他還在后宮飼養(yǎng)孔雀。龜茲壁畫中鳥獸圖案約有十幾種之多,有孔雀、鳥、魚、鴿子等。新疆克孜爾第77窟壁畫《開屏孔雀》,畫面右側(cè)為開屏孔雀,周邊有五只白色的鳥,該窟就繪有魚、鳥等13種動(dòng)物。對(duì)維吾爾族產(chǎn)生巨大影響的宗教除了佛教外就是伊斯蘭教,使得維吾爾族文化出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型。伊斯蘭教對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度可見于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》,當(dāng)中較少提到視覺藝術(shù),但禁止描繪有生命的形象是較明確的,例如圣訓(xùn)中提到天使從不進(jìn)入掛有畫像的房子;若繪制有生命之像,真主會(huì)讓你為畫像注入生命,而唯有安拉才能夠給萬物以生命,畫像者是絕對(duì)給它注入不了生命的。所以伊斯蘭教對(duì)此前高度發(fā)達(dá)的佛教藝術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生了顛覆性影響,改變了藝術(shù)的創(chuàng)作慣例和形式。雖然有宗教禁忌,但是伊斯蘭世界仍然有表現(xiàn)有生命形象的藝術(shù)作品。通過研究資料可以看到從12世紀(jì)起各個(gè)穆斯林地域內(nèi)表現(xiàn)形象的圖像增多,出現(xiàn)各種類型的繪畫,14世紀(jì)起波斯繪畫開始繁榮,并形成區(qū)域性畫派,如莫臥兒畫派等;至19世紀(jì)伊朗還有宮廷畫家專給皇室畫像,伊拉克和土耳其開始有美術(shù)學(xué)院。三、細(xì)胞、織物、各種動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)在維吾爾族民間故事中有較多體現(xiàn),故事中人類與動(dòng)物互變,相互幫助,還與動(dòng)物聯(lián)姻。魚在維吾爾民間故事中具神奇力量,多以庇護(hù)者的形象出現(xiàn),消除惡魔,幫助人類。此外還有馬、鴿子、烏鴉等動(dòng)物在故事中也被賦予神奇的能力。鳥被廣泛用于維吾爾族刺繡當(dāng)中,比如用于門簾和枕套刺繡,鳥必然和花朵植物一起出現(xiàn),對(duì)鳥還有愛情的暗喻,這種內(nèi)容的刺繡筆者在和田見到很多。鳥還出現(xiàn)在彩繪衣架上,木制衣架上世紀(jì)80年代還在使用,上部為木頭鏤刻花鳥造型,中間對(duì)鳥常見,衣架下面罩白色刺繡簾,以防止衣物落塵?？兹冈煨鸵灿糜谠撘录芑蚰竟裆喜康难b飾,在民間藝術(shù)中雖不是主流,但一直有一定實(shí)物存在。維吾爾人至上世紀(jì)90年代還在客廳角柜上放幾只孔雀羽毛,前面擺放家庭成員的照片,再用各色透明紗巾搭在上面,對(duì)孔雀羽毛比較珍視。和田艾德萊斯綢也大量使用孔雀羽毛的抽象造型,近兩年甚為流行。維吾爾族傳統(tǒng)的黃金孔雀頭冠也是孔雀羽毛開屏的狀態(tài),金匠們認(rèn)為該頭冠造型是受印度首飾影響,維吾爾族地毯中也曾使用類似鳳凰的神鳥作為主要圖案。筆者所見夏天戴的于田男童帽,帽子用黑底花緞縫制,帽頂縫一小鳥,鳥用布縫制,內(nèi)裝棉花填充出飽滿的鳥形,該帽現(xiàn)基本已無人佩戴或制作。維吾爾人在形容某人遇到一件美好或幸運(yùn)的事情時(shí)會(huì)說:幸福之鳥降落到你頭上了。和田山普拉就出土有同樣造型和材質(zhì)的鳥形,也是用織物填充出飽滿的鳥。在古代波斯藝術(shù)中也有類似吉祥鳥之形象,同樣意味著好運(yùn)的到來。無獨(dú)有偶,在阿爾贊二號(hào)王陵中貴族夫婦二人的衣服全部以黃金裝飾,被稱為“斯基泰動(dòng)物紋百科全書”,其中男主人頭戴護(hù)耳圓帽,帽頂縫著一直黃金雄鹿,帽檐還有幾只臥馬,女主人高長的發(fā)簪上同樣有一只雄鹿裝飾。伊塞克金人墓中的男性頭戴尖帽,上面裝飾有鳥、飛馬、老虎等動(dòng)物,這兩座墓中的帽飾和于田男童帽看似有很近的文化聯(lián)系,童帽上的鳥目前雖不能證明與鳥形耳飾的直接聯(lián)系,但文化的傳承性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性非常明確。相同的例子還有吡加可汗墓出土的突厥可汗金冠正中為一只展翅鳥,鑲嵌寶石,周邊飾以花草紋樣;闕特勤石雕頭像也頭戴鳥冠,于闐王的王冠也是鳥形冠,其宗教觀念被認(rèn)為與佛教毗沙門天王崇拜及祆教有關(guān)。四、新疆風(fēng)文化內(nèi)涵的演變綜上所述,和田動(dòng)物造型耳飾起源復(fù)雜,但可以肯定其造型源于本民族特殊的自然環(huán)境和遠(yuǎn)古信仰,又與歷史上多種宗教文化觀念密切相關(guān),這對(duì)和田動(dòng)物造型首飾的逐步形成