普羅提諾關(guān)于人類德性的三個(gè)層次淺議普羅提諾關(guān)于人類德性的三個(gè)層次基于文本《對智慧的追求》的解讀

普羅提諾關(guān)于人類德性的三個(gè)層次淺議普羅提諾關(guān)于人類德性的三個(gè)層次基于文本《對智慧的追求》的解讀

《探索智慧》一書及其作者約翰m.科普的《視覺正義》一書及其作者《約翰m.co潘》不為國內(nèi)科學(xué)家所知，曾在本書的中譯版中出版，但并不妨礙我們對它的閱讀和思考。在《對智慧的追求》一書中，作者將全部內(nèi)容分為六大部分，分別是“導(dǎo)言：論哲學(xué)作為一種生活方式”、“蘇格拉底式的生活方式”、“亞里士多德：哲學(xué)是兩種生活方式”、“斯多葛學(xué)派式的生活方式”、“伊壁鳩魯學(xué)派和懷疑論者的生活方式”以及“柏拉圖主義的生活方式”。這六部分依次論述了在古代哲學(xué)中，從蘇格拉底到普羅提諾的六種生活方式。其中，最具吸引力的還屬第六部分——“柏拉圖主義的生活方式”中普羅提諾對于人類德性的三個(gè)層次的論述，而本文也將以此作為展開。一、哲學(xué)的回歸—普羅提諾關(guān)于人類德性的三個(gè)層次——公民的、凈化的和理性的在普羅提諾看來，人的美德總體來說是一個(gè)復(fù)雜的東西。首先是關(guān)注我們在精神層次的活動的美德，普羅提諾稱他們?yōu)椤案蟆钡拿赖隆Ｆ浯?，我們和我們的理性關(guān)注物質(zhì)世界，關(guān)注我們的“下層次（物質(zhì)層次）的生活”。由此普羅提諾提出了一個(gè)關(guān)于人類美德的理論，說明我們的理性需要美德，以完善我們的智力生活（作者在這里以普羅提諾的名義稱之為“理性”的美德）。“公民的”美德則是普羅提諾所說的實(shí)踐的產(chǎn)物，而非理論的結(jié)晶。它的目標(biāo)是有體面動機(jī)的體面行為，特別是對身體來自外界的傷害和威脅以及對與個(gè)體社會地位和尊嚴(yán)有關(guān)的欲望作出回應(yīng)，這種美德必須以一種恰當(dāng)而有序的方式存在。除此之外，普羅提諾認(rèn)為我們還必須認(rèn)識到第三層次的美德——“屬于智力而不是意識低下的美德，其關(guān)心的是我們需要使自己從（錯(cuò)誤的）那種活躍狀態(tài)走出去的條件，自覺地參與和關(guān)心普通人的‘低下’（物質(zhì)）生活”。在普羅提諾看來，由于普通的、非哲學(xué)的人容易忽視并否認(rèn)真實(shí)的自我，這時(shí)就需要“凈化”的美德來使“靈魂與污穢的肉身分離，使靈魂得到凈化”，進(jìn)而充分和適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用我們智力，努力思考，行使美德。對于普羅提諾來說，整套美德理論的關(guān)鍵在于，因?yàn)槲覀兊拇嬖?，我們的使命就是超越生命。柏拉圖主義者認(rèn)為，作為人的美德的本質(zhì)和唯一的活動就是使用我們的智力來積極地思考。因此，“在生活中唯一的滿足和滿足的源泉就是遠(yuǎn)離，在極遠(yuǎn)的地方對于我們‘下層次’的物質(zhì)生活進(jìn)行思考”。這是一種對理論思考的深深著迷，而且就像我們看到的那樣——對真實(shí)世界的愛，這種想法使我們完全接觸到、認(rèn)識到在那里的，我們唯一的、真正的善。就目前的生活而言，普羅提諾認(rèn)為我們應(yīng)該持有的正確的態(tài)度就是把自己看作一個(gè)被指派來監(jiān)督個(gè)體的生命的人，在體現(xiàn)理性動物的生命時(shí)，既要看到它獲得食物和其他身體所需的物質(zhì)，也要看到它與其他人類、動物在道德和社會上的正確交往方式。如果說柏拉圖所主張的生命的根源在于維持一個(gè)人與一切身體或身體之間的距離，那么普羅提諾確實(shí)遵循了柏拉圖的理論，讓人的靈魂完全脫離了一切，成為純粹的精神實(shí)體。他同樣理解靈魂，因?yàn)槟鞘且环N適當(dāng)?shù)乇３肿约盒睦砩厦撾x一切的東西。對于普羅提諾來說，人性的精神化帶來了人類美德和道德生活的一種基本的重新定位。真正的好是我們唯一的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們從我們的生活中、在我們的世界里尋找時(shí)，我們將目光轉(zhuǎn)向永恒的生命。在他的理論中，我們可以不顧任何時(shí)間的流逝而存在的。二、正的美德與公民的教育普羅提諾對待“有福的古人們”總是非常尊敬的，而作為新柏拉圖主義的哲學(xué)家，他更是對柏拉圖懷有極大的敬意，在談到柏拉圖時(shí)總是用尊稱的“他”。普羅提諾曾明確表示：“柏拉圖知道了生成的順序——從善產(chǎn)生出理智，從理智產(chǎn)生出靈魂。因而，我們這些觀點(diǎn)并不新奇，也不是今天的發(fā)明。”作者在說明普羅提諾制定關(guān)于人類德性三個(gè)層次的理論時(shí)，特別是關(guān)于中間層次“凈化的”美德時(shí)，結(jié)合了柏拉圖關(guān)于美德的兩個(gè)討論和《斐多篇》中蘇格拉底所表現(xiàn)出的對美德的一系列反映，形成了一個(gè)真正新穎、構(gòu)思巧妙的新柏拉圖主義的人類美德理論。蘇格拉底認(rèn)為的真正的美德（即真正的溫和，正義，勇氣和智慧）是指在精神或靈魂上的“凈化”，以及他自己關(guān)于美德與純潔的觀念之間的聯(lián)系，特別是在共和國消除快樂、痛苦和恐懼等等。對于斐多中的蘇格拉底而言，消除這些東西意味著沒有或者不再有任何“與身體的自愿聯(lián)系”，并且遠(yuǎn)離欲望和身體的激情。只有哲學(xué)家才能進(jìn)行這種清理，因?yàn)橹挥兴麄儾胖肋@種事實(shí)——真相和現(xiàn)實(shí)能以單獨(dú)形式存在。哲學(xué)家是“學(xué)習(xí)的愛好者”，他們意識到，“要通過把握形式來達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的，就必須盡可能地將自己的靈魂從身體中分離出來”。哲學(xué)家們認(rèn)為，在我們的生活中，在人類社會的生活中，任何東西都不具有最高的內(nèi)在價(jià)值或利益。在他們看來，對于人類來說，最高的價(jià)值就在于我們的思想和智慧，而只有哲學(xué)家擁有真正的美德和智慧。但普羅提諾認(rèn)為，在理想城市中，所有的非哲學(xué)家都是獨(dú)立的，總體而言，無論他們生活在什么憲法下，他們都是正派的人。因此，普羅提諾發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是一種“公民”的勇氣，而且也是一種“公民”的正義，一種“公民”的適度，似乎更是一種“公民”的智慧，是屬于所有非執(zhí)政的公民的。然而，普羅提諾努力研究的關(guān)于柏拉圖式文本的美德理論的結(jié)果是令人不安的，甚至是混亂的。通過對文本的閱讀，我們可以看出，普羅提諾的美德大致上與柏拉圖所提出的正義、勇氣、節(jié)制和智慧等同。一方面，普羅提諾確實(shí)將他的美德形容為美德，這表明他希望通過利用我們的精神、智力來控制和監(jiān)督我們的“低下”生活，比如情感、情緒等等。然而，與此同時(shí)，普羅提諾又貶低了它們，因?yàn)檎嬲鞓泛蜕屏嫉娜艘呀?jīng)對其實(shí)現(xiàn)了超越。這使得普羅提諾的解釋處于尷尬的境地，他不得不在自己的描述中搜尋美德的材料，以找出真正有德性和真正快樂的人所擁有的一套真正相關(guān)的，完全屬靈魂的美德。為此，他希望追隨蘇格拉底在《斐多篇》里的觀點(diǎn)，并保留這一術(shù)語，以引導(dǎo)人們的生活。三、實(shí)踐的智慧：“智力”與“教育”的統(tǒng)一對于普羅提諾來說，道德和美德的核心問題在公民美德層面，關(guān)注的是智力這種被賦予身體的向下注意力以及其形象的經(jīng)驗(yàn)和操作方式。實(shí)踐的智慧（如果真是一種美德而不是假的話），就會以正確的方式給予這種關(guān)注。只要我們還作為這個(gè)世界上的個(gè)體動物活著，我們不得不以他所描述的以經(jīng)驗(yàn)和行動為導(dǎo)向的方式來思考，即使我們不是完全清醒的時(shí)候也是如此。不這樣做就意味著“我們意識的理性會放棄對我們的控制，讓我們變成純粹的動物意識，以及我們的非理性的欲望和感覺會支配我們所有的無人監(jiān)督和無人看管的身體動作”。當(dāng)我們按正確的方式參與，按照（實(shí)踐的）智慧的原則行動時(shí)，我們將運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義和以行動為導(dǎo)向的推理能力，這種力量屬于我們的靈魂。因此，對于普羅提諾來說，實(shí)踐的智慧是一種屬于靈魂層面的品質(zhì)，盡管它源于智力，但它并不是靈魂（智力）本身。這種公民的美德與正義、勇氣、節(jié)制和智慧一起，同樣是一種重要的美德。并且，最重要的是，它是一種靈魂意象的美德，它是由智力本身的活動所產(chǎn)生的，它使人的靈魂層面與身體、物質(zhì)和社會生活相聯(lián)系。當(dāng)然，普羅提諾關(guān)于人類德性