蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀及其影響

蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀及其影響

在蘇霍倫斯基的教育實(shí)踐中，我們可以感受到他獨(dú)特的學(xué)生觀。教育培訓(xùn)下的真正人應(yīng)該是那些擁有良好內(nèi)在教育、強(qiáng)烈接受接受、崇高理想、有整體發(fā)展?jié)摿Φ娜?。學(xué)生觀是對(duì)教育場(chǎng)景中的學(xué)生的認(rèn)識(shí),是對(duì)“人”的研究在教育場(chǎng)景中的具體化。學(xué)生觀不僅是教育理論研究者關(guān)注的內(nèi)容,而且通過(guò)教師具體的話語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái),滲透在教師的行為方式之中。當(dāng)教師認(rèn)同、堅(jiān)持某種學(xué)生觀時(shí),它就會(huì)對(duì)教育工作的價(jià)值取向、目標(biāo)定位、活動(dòng)方式、評(píng)價(jià)方式等產(chǎn)生內(nèi)在而深遠(yuǎn)的影響。許多教育中存在的誤區(qū)、偏差乃至錯(cuò)誤,都與教師的學(xué)生觀的偏差有著內(nèi)在的關(guān)系。事實(shí)上,只要把教師的教育實(shí)踐作為觀察、反思的對(duì)象,我們就能感受到:教育活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié),都滲透著教師學(xué)生觀的影響。我們可以循著教師工作的基本環(huán)節(jié),感受和發(fā)展教師教育行為中滲透著的學(xué)生觀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,真正的人要有一種精神—人的精神,這種人的精神會(huì)在信念與情感、意志與追求中,會(huì)在對(duì)待他人和自己本人的態(tài)度上,會(huì)在分明的愛(ài)與憎,在善于看到理想并為之而奮斗方面表現(xiàn)出來(lái)。一、激發(fā)學(xué)生的生活熱情一個(gè)人的內(nèi)在良好教養(yǎng)是基于學(xué)生對(duì)生活的敏銳的感受力和自我教育的。沒(méi)有敏銳的感受力,就不能觸動(dòng)學(xué)生心靈,就不能激發(fā)學(xué)生的生活熱情;沒(méi)有自我教育,就不能讓學(xué)生真正得以提升,就不能讓其心智得以啟迪,就不能成為一個(gè)真正的人。而作為教師,他的學(xué)生觀即他眼中學(xué)生應(yīng)該成為的樣子,而在蘇霍姆林斯基眼中,首先也是最為重要的就是以上這兩個(gè)方面。在倡導(dǎo)素養(yǎng)教育的當(dāng)代,培養(yǎng)具有良好教養(yǎng)的人也是提升當(dāng)代公民素養(yǎng)所必須的。(一)培養(yǎng)學(xué)生的美的能力敏銳的感受能力是塑造良好教養(yǎng)的重要組成因素。敏銳的感受能力是基于主體內(nèi)外環(huán)境交互作用下源自對(duì)周圍事物的細(xì)致入微的觀察、體驗(yàn)、移情,對(duì)他人的痛苦與歡樂(lè)的深刻理解。通過(guò)對(duì)周圍事物的觀察和體驗(yàn)窺見(jiàn)其中的原理,解析提煉其中蘊(yùn)含的美的部分。這種敏銳的感受力旨在提高對(duì)“善”的崇尚及對(duì)“惡”的摒棄。“善”是指父母之愛(ài)、同學(xué)之愛(ài)、自然之美、良好品行的養(yǎng)成,而“惡”是指道德敗壞、人際冷漠及破壞民族國(guó)家和平穩(wěn)定的背叛行為。這種感受能夠讓孩子成為有溫度的人,讓他不會(huì)因生活的繁雜而失去熱情,成為一個(gè)冷漠的人。現(xiàn)代化社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn),快節(jié)奏的生活讓人被迫進(jìn)入一種表層感受狀態(tài),即只關(guān)注事物所展現(xiàn)的外在形態(tài),來(lái)不及也不去用心感受其韻味,所有的感受只停留在表層,致使人的心靈變得浮躁。而蘇霍姆林斯基所培養(yǎng)的真正的人,是心靈完滿的人。可以說(shuō),敏銳的感受力是發(fā)現(xiàn)美、激起同情心、培養(yǎng)移情能力的力量源泉,擁有敏銳的感受力,那么在學(xué)生的眼里,周圍事物的樣子都是鮮活的,都是充滿趣味的,都是與自己息息相關(guān)的美的所在。蘇霍姆林斯基始終關(guān)心的,首先是培養(yǎng)孩子接受教育的能力。孩子越小,大人給予他的歡樂(lè)越多,孩子為他人:同學(xué)、母親和父親、老人所創(chuàng)造的歡樂(lè)就會(huì)成為主要點(diǎn),這點(diǎn)就越重要。教育者一個(gè)極為重要的任務(wù),就是喚起孩子具有感情上的敏銳性、注意力和感覺(jué)上的精細(xì)。蘇霍姆林斯基還認(rèn)為,受教育者不僅是被動(dòng)、機(jī)械地接受知識(shí),重要的是發(fā)展成為社會(huì)主義良好公民所需要的美好品質(zhì)。一年級(jí)的加利婭被河水擋住不能夠上學(xué),蘇霍姆林斯基和孩子們一起去幫助她過(guò)河,并讓她住在同學(xué)家。蘇霍姆林斯基帶領(lǐng)大家去田野感受自然的美,培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力?！靶『⒆釉诎l(fā)現(xiàn)自己周圍的美,并對(duì)這些美感到非常興奮、贊嘆的時(shí)候,這宛如在照鏡子,會(huì)觀察到人的美。孩子對(duì)美的這種感受越早,對(duì)美的驚奇越精細(xì),他的自尊感就越高。在為人們創(chuàng)造財(cái)富與歡樂(lè)的結(jié)合中,通過(guò)認(rèn)識(shí)美,比如說(shuō),認(rèn)識(shí)一朵小花的美,岸邊上色彩斑斕的小石子的美,鮮紅色霞光萬(wàn)道的美、朗朗語(yǔ)調(diào)的美以及人們的行為美來(lái)認(rèn)識(shí)自己?！睂?duì)美的東西的感受能在少年心靈中反響出一種極其敏銳的力量,使之成為剛毅果敢、寬宏大量、心地善良而又十分熱枕的人。(二)“養(yǎng)的個(gè)性”是自我教育的前提蘇霍姆林斯基眼中的孩子應(yīng)具有良好的教養(yǎng),這種教養(yǎng)的養(yǎng)成需要以自我教育為根基。而自我教育最為重要的是對(duì)自己是誰(shuí),別人怎樣看待自己,自己有什么優(yōu)缺點(diǎn)以及周圍一切事物具有敏銳的感受力與觀察力,從自然、生活和勞動(dòng)中體驗(yàn)自我的價(jià)值,在使自己潛能最大化的同時(shí),去信賴別人,與別人和諧相處。同時(shí),良好教養(yǎng)是實(shí)實(shí)在在地從學(xué)生內(nèi)在生發(fā)出來(lái)的,教師應(yīng)該能夠辨別真正的教養(yǎng)和虛假的教養(yǎng),不可讓孩子養(yǎng)成虛偽的品質(zhì)。為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活、對(duì)美的感受力和觀察力,蘇霍姆林斯基常帶領(lǐng)孩子們?nèi)プ匀恢型嫠?在實(shí)踐中感受歡樂(lè)和幸福,以滋養(yǎng)孩子的身心。蘇霍姆林斯基在對(duì)孩子的教育中,著力給予孩子發(fā)展的自由,不去打擊其自由綻放生命活力和創(chuàng)造才能的積極性。當(dāng)學(xué)生成為自我教育主體,才能夠在其感興趣的方面成為積極主動(dòng)的參與者,才能對(duì)自我與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系進(jìn)行審慎思索。因此,蘇霍姆林斯基說(shuō)“一個(gè)少年,只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周圍世界,而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候;只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周圍的事物和現(xiàn)象,而且努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候,只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好、更完善的時(shí)候,他才能成為一個(gè)真正的人。這里說(shuō)的就是學(xué)生在精神生活的一切領(lǐng)域里的自我教育?！彼?良好的教養(yǎng)需基于學(xué)生主動(dòng)的自我教育,但是,怎樣去培養(yǎng)人在道德活動(dòng)中表現(xiàn)自己真正人的本質(zhì)的能力,同時(shí)又能表現(xiàn)出獨(dú)立性,展現(xiàn)并確立個(gè)性的力量呢?秘訣就在于使人去控制自己的意志,讓控制意志的精神在學(xué)校里形成風(fēng)氣,讓意志力不僅能創(chuàng)造出物質(zhì)和環(huán)境,而且能創(chuàng)造人本身。為此,應(yīng)當(dāng)用孩子感到困難的東西去代替被禁止的東西,甚至讓被禁止的東西變成被允許的東西,而且要展示出其中的艱難性。二、事實(shí)上，人應(yīng)該有高尚的理想保持植根教育培養(yǎng)的真正的人,不僅要有敏銳的感受力和主動(dòng)的自我教育,還需要擁有崇高的理想信念來(lái)作為精神充實(shí)的保證,這是公民教育的根基。(一)國(guó)家社會(huì)的本質(zhì)—理想信念是精神充實(shí)的保證物質(zhì)財(cái)富日益豐腴的社會(huì),功利主義和個(gè)人主義出現(xiàn)新的時(shí)代特征。在功利主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀指引下,人們逐漸地出現(xiàn)精神空虛,失去心靈的棲息地。在競(jìng)爭(zhēng)中易出現(xiàn)聚焦在自身利益的狹小視域內(nèi),很難從國(guó)家社會(huì)層面看自身價(jià)值,這樣使得奉獻(xiàn)成為一種稀缺的品質(zhì)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,如果一個(gè)人所做的事,不是他應(yīng)當(dāng)做的、必須做的事,那他就會(huì)開(kāi)始精神空虛、道德敗壞和墮落。假如你不嚴(yán)格地控制自己的愿望,不使自己的愿望服從于奉獻(xiàn),那你就會(huì)變成一個(gè)意志薄弱的人。人的奉獻(xiàn)的哲理恰恰就在于使人能看到并以內(nèi)心判斷出你應(yīng)該在什么地方去奉獻(xiàn)和在什么地方你應(yīng)該得到奉獻(xiàn)。(二)理想信念是公民教育的根本目的,是培養(yǎng)社會(huì)主義理想之風(fēng)作為教師的蘇霍姆林斯基,在教育中始終秉承并倡導(dǎo),將自己的學(xué)生看作是未來(lái)社會(huì)的公民,未來(lái)孩子的父母,未來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家和民族的勇士……如此,就會(huì)激發(fā)作為教育者的責(zé)任心,在受教育者身上施加的影響就會(huì)更加謹(jǐn)慎。真正的人應(yīng)該有崇高的理想信念,這種理想信念是一種家國(guó)情懷,是在對(duì)家庭、社會(huì)和祖國(guó)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,而實(shí)現(xiàn)途徑就是去勞動(dòng),去奉獻(xiàn),成為家庭中的好丈夫、好妻子,社會(huì)中的好公民,國(guó)家中的英勇戰(zhàn)士……正如他所說(shuō):“我竭力追求使教育在每一個(gè)學(xué)生身上樹(shù)立人的自豪感,即為共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士那種高尚品格和英勇精神,革命者、創(chuàng)造者、思想家的那種精神?！彼麑?duì)學(xué)生的理想信念教育充滿了對(duì)共產(chǎn)主義必然勝利的信心,充滿了為奪取共產(chǎn)主義偉大勝利的決心,他對(duì)學(xué)生的教育旨在為民族國(guó)家準(zhǔn)備后備力量,為其培養(yǎng)能夠甘愿奉獻(xiàn)的青年一代和未來(lái)的希望,同時(shí)時(shí)刻在學(xué)生心中種下對(duì)惡的憎恨,對(duì)敵人的仇視以及對(duì)美的崇尚,總的來(lái)說(shuō),其思想政治教育色彩意味濃厚。時(shí)代在變,價(jià)值觀、理想信念在變,但總會(huì)有些根本的、內(nèi)在的、崇高的、永恒的東西不會(huì)變。它是每個(gè)時(shí)代所展現(xiàn)出來(lái)的,賦予人特有的共性的文化,亦或是說(shuō)人類精神遺產(chǎn),我們需要做的就是看到這些時(shí)代都需要的人的根本品質(zhì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵期,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,也需要蘇霍姆林斯基所崇尚的為社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)自己的理想信念教育,將青年一代培養(yǎng)成為有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有才能、有作為的新時(shí)代青年。三、挖掘?qū)W生潛力,促進(jìn)學(xué)生快樂(lè)蘇霍姆林斯基學(xué)生觀下的全面發(fā)展不是各個(gè)方面都發(fā)展,而是依據(jù)學(xué)生發(fā)展實(shí)際有所側(cè)重,重點(diǎn)是學(xué)生潛能的充分挖掘。如此觀念下的教育實(shí)踐,使得他的學(xué)生成為平凡崗位上幸福、快樂(lè)的人?；诖?為教育培養(yǎng)真正的人的問(wèn)題開(kāi)拓了一個(gè)新的視角。(一)強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展的前提是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的原因我們理解的全面發(fā)展可能是德、智、體、美、勞等各個(gè)方面都得以發(fā)展,讓學(xué)生在各方面的素養(yǎng)都有所提升。但是,我們?nèi)缃竦慕逃鄶?shù)出于全面發(fā)展的良好初衷,卻收獲片面發(fā)展的效果。用全面發(fā)展的理念、以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)一致對(duì)待每一位學(xué)生,只能看到與標(biāo)準(zhǔn)不一致的地方,看不到不同學(xué)生發(fā)展的閃光點(diǎn)和促進(jìn)教育的契機(jī)。從蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐中我們可以知道他持有的學(xué)生觀,能夠理性看待學(xué)生之間的差距,能夠尊重理解學(xué)生的特立獨(dú)行,并用欣賞的眼光和鼓勵(lì)的言行去促使孩子正向發(fā)展,突出其優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)其發(fā)展的自信?！拔覀儽仨殘?jiān)決遵循由共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)決定的高尚的人道的原則:使每個(gè)人都達(dá)到了高度的全面發(fā)展—不僅成為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,而且成為精神財(cái)富的創(chuàng)造者,但前提是使他展現(xiàn)他的才能、天才和稟賦。具備多方面才能、天才和稟賦的‘全才’是極個(gè)別現(xiàn)象,每個(gè)人只能在一種或幾種活動(dòng)中發(fā)揮自己的稟賦、才能。恰恰是要判明每個(gè)學(xué)生的這種獨(dú)特性,以便使他們?cè)谌蘸笊顚?shí)踐中的每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都能達(dá)到自己的最高限度?！?二)從他的內(nèi)在多重性看其存在的思想根源教育培養(yǎng)下的真正的人除了具有教養(yǎng)、理想信念外,還需要實(shí)現(xiàn)教養(yǎng)和理想信念的潛能。復(fù)雜科學(xué)的研究,則從更高層面啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)學(xué)生的復(fù)雜性:“人的存在本身是一個(gè)既一又多的。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),任何人類個(gè)人都如同一個(gè)全息點(diǎn),在他身上蘊(yùn)含著宇宙。我們還應(yīng)該看到,任何個(gè)人,即使是最封閉在他的最平庸的生活中的,在他本身也構(gòu)成一個(gè)宇宙。他在他身上蘊(yùn)含著他的內(nèi)在多重性,他