統(tǒng)編版高中語(yǔ)文-必修上冊(cè)-《師說(shuō)》全解-楊樹含答案

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文-必修上冊(cè)-《師說(shuō)》全解-楊樹(含答案）高中語(yǔ)文《師說(shuō)》全解

TOC\o"1-1"\h\z\u一、師說(shuō)原文-1-

二、詩(shī)文翻譯-2-

三、《師說(shuō)》基礎(chǔ)知識(shí)-3-

四、寫作背景-7-

五、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析-8-

六、作者介紹-11-

七、《師說(shuō)》議論方式-12-

八、《師說(shuō)》解讀-15-

九、韓愈傳世名言-17-

十、《師說(shuō)》寫法特點(diǎn)-18-

十一、《讀韓愈》-18-

十二、《師說(shuō)》的語(yǔ)境-22-

十三、《師說(shuō)》中師道觀-25-

十四、古文運(yùn)動(dòng)-27-

十五、《師說(shuō)》知識(shí)檢測(cè)-27-

一、師說(shuō)原文

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

二、詩(shī)文翻譯

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧?。ㄈ藗儯鬯暮⒆?，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪??！

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說(shuō)》送給他。

三、《師說(shuō)》基礎(chǔ)知識(shí)

一.通假字

1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）

2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今異義

（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

（3）是故弟子不必不如師

古義：不一定；今義：用不著

（4）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

古義：無(wú)論；今義：沒有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家

（7）小學(xué)而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

三、一詞多義

1師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

③吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

④吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

2.傳

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）

3.道

①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

③道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）

4.惑

①惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

③惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

(4)擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）

7.之

（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

（13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）

8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對(duì)于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

10.也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語(yǔ)

則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動(dòng)詞

①吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

3.名詞的意動(dòng)用法

①吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

②孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）

⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人）

2.形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

3.形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

五、文言句式

（一）判斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

（二）被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

（三）倒裝句

1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置句）

（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）

（3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

2．賓語(yǔ)前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）

（2）吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）

5.固定格式

庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

四、寫作背景

《師說(shuō)》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，是說(shuō)明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥於從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答覆和嚴(yán)正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道

作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。

中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(http://baike./view/166669.htm"\t"_blank)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

五、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

分析：

第1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

第4段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

（二）疑難詞句解釋。

分析：

（1）古之學(xué)者必有師，古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。

（2）吾師道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥?，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種?！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

分析：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首

先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

分析：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如有而已。”——針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？

我們說(shuō)，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只教書而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

分析：對(duì)比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻€(gè)方面的例子，比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù)，但對(duì)比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來(lái)論證的，在從師這個(gè)問(wèn)題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。

（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性？

分析：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代，提出要“不恥相師”的觀點(diǎn)，并“抗顏為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

六、作者介紹

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

七、《師說(shuō)》議論方式

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法：

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1．古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚

人（縱比）從師而問(wèn)恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）

2．對(duì)其子與對(duì)其愛其子于其身小學(xué)而大遺

身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）

3．百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

4．分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

本文論證結(jié)構(gòu)：

八、《師說(shuō)》解讀

韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800—801）。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂。《師說(shuō)》的最后一段，聲明寫作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制，只問(wèn)他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳。現(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。

由此可見，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！必懺拍辏?03），韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山），就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了?？梢娺@篇《師說(shuō)》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。

九、韓愈傳世名言

·書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）

·云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

·昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》）

·古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀(http://baike./view/859186.htm"\t"_blank)》）

·親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。

·大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）

·少年樂(lè)相知，衰暮思故友。

·天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）

·事業(yè)無(wú)窮年。

·師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。（《師說(shuō)》）

·業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進(jìn)學(xué)解》）

·人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說(shuō)》）

·無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（《師說(shuō)》）

·怠者不能修，而忌者畏人修。

·圣人無(wú)常師。（《師說(shuō)》）

·聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（《師說(shuō)》）

·蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）

·不塞不流，不止不行。（《原道》）

十、《師說(shuō)》寫法特點(diǎn)

１、下定義，作結(jié)論：

作者一開篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。

２、對(duì)比論證：

第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。

３、引用論證，事例論證：

舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說(shuō)服力。

十一、《讀韓愈》

梁衡

韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？

原來(lái)有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍；而大禍又引來(lái)了一連串的的故事，成就了他的身后名。

韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說(shuō)那所謂佛骨不過(guò)是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來(lái)找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！保┻@真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說(shuō)的，立場(chǎng)不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī)。我向來(lái)覺得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。

這是給前來(lái)看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長(zhǎng)年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕牛恢渡笠约?，韓愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語(yǔ)”，用今天的話說(shuō)就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說(shuō)這事的大小，只說(shuō)他那片誠(chéng)心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。他說(shuō)我受天子之命來(lái)守此土，而鱷魚悍然在這里爭(zhēng)食民畜，“與刺史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心?！彼搠{魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請(qǐng)求天晴。他說(shuō)天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無(wú)辜的，請(qǐng)降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無(wú)辜，惠以福也?！保┮黄?。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。

一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。

當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙癉幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。一九五七年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時(shí)王震同志主持新疆開發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)渡玉門，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

八月為民興四利，一片江山盡姓韓。

十二、《師說(shuō)》的語(yǔ)境

語(yǔ)境，就是言語(yǔ)環(huán)境，包括上下文語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。情景語(yǔ)境指說(shuō)話時(shí)的人物、背景，包括文中涉及的人或物、時(shí)間、處所、社會(huì)環(huán)境及交際手段等。要理解韓愈的《師說(shuō)》的思想內(nèi)容，除了需要依據(jù)全篇的內(nèi)容，還必須聯(lián)系作品的社會(huì)背景、作者生平經(jīng)歷等情境。這樣解讀《師說(shuō)》，其結(jié)尾就不僅僅是附記性質(zhì)的文字，文章的思想內(nèi)容就不單是論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。韓愈為什么要作《師說(shuō)》，從表面看結(jié)尾從寫作緣起作了解答，是為了贊許李蟠。究其原因就是一個(gè)“能行古道”。具體分析應(yīng)該是兩個(gè)方面：一是“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫篇文章贈(zèng)送正因?yàn)槔铙匆运约旱那髮W(xué)經(jīng)歷實(shí)踐了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的思想，成了觸動(dòng)韓愈針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)、一個(gè)借口。

語(yǔ)境一：不顧流俗，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)

“不拘于時(shí)”，所謂“時(shí)”，就是時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣。所謂“古道”，則是指古代尊師重道的風(fēng)尚。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士的韓愈對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他在《重答李翊書》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)向他請(qǐng)教的青年后學(xué)愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責(zé)難。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名。”當(dāng)然，這里的“師”，并非教孩子寫字和斷句的學(xué)塾老師。韓愈說(shuō)：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳真道解其惑者也?！彼^“師”，是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握“道”的人。有了疑惑，向人請(qǐng)教，這本是很正常的事，但當(dāng)時(shí)卻有一部分人以從師為恥，把當(dāng)老師的人視為“狂人”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)這等怪事，韓愈又要甘冒狂名，抗顏為師，獎(jiǎng)勵(lì)投書請(qǐng)益的青年后學(xué)李蟠等?！稁熣f(shuō)》結(jié)尾說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”、跟他學(xué)習(xí)的青年而作的，實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

在這篇文章的開篇，就是“古之學(xué)者必有師”“人非生而知之者”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。他突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道授業(yè)解惑”，打破傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把教師弟子的關(guān)系社會(huì)化了，提出嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是平等的相對(duì)的，弟子可以為師，師也可以為弟子，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故，即能者為師，“道之所存，師之所存也”。接著，他論及當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種“恥學(xué)從師”的現(xiàn)象，慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，

論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”，但對(duì)于自己，則恥師焉。這說(shuō)明他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”曰師曰弟子云者，則“群聚而笑之”。問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位之類，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)“三人行，則必有我?guī)煛?。作者反?fù)申述了師的重要性。

《師說(shuō)》嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景情境進(jìn)行分析，我們從中就可看出韓愈反對(duì)流俗的巨大勇氣和堅(jiān)持真理的可貴精神，也就更能明白他為什么會(huì)招致那么多頑固的“士大夫之族”的反對(duì)，遭到當(dāng)權(quán)者的排擠，以至“居長(zhǎng)安，煩不暇熟，又挈之而東，如是者數(shù)矣”（柳宗元《答韋中立論師道書》）?！笆看蠓蛑濉睈u師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時(shí)俗的限制，不管對(duì)方的身份地位，這與作者在首段中提出的“師道”主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種“師道”精神，“學(xué)于余”也不說(shuō)明自己值得李蟠去學(xué)，其實(shí)是“學(xué)于道”，因?yàn)樽髡咭颜f(shuō)明“聞道”在先、“術(shù)業(yè)有專攻”而已。

語(yǔ)境二：復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義

歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”（《與孟尚書書》）。當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪十原系述原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。

韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”?！暗馈?，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神?？梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

語(yǔ)境三：文以明道，提倡古文運(yùn)動(dòng)

唐代的古文運(yùn)動(dòng)崇儒復(fù)古，提倡散體，為唐代散文革除六朝駢文舊習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，韓愈以他反對(duì)流俗的巨大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作，為該運(yùn)動(dòng)的后繼者樹立了學(xué)習(xí)的榜樣?！稁熣f(shuō)》正是這樣一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)，以復(fù)古為新變的文體文風(fēng)改革的核心是“文以明道”。這一主張與現(xiàn)實(shí)政治緊相關(guān)聯(lián)，也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)?！懊鞯馈笔菫槲牡哪康?，“為文”只是明道的手段。韓愈一再說(shuō)自己“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》），“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道也”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》），“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳”（《答李秀才書》），其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來(lái)充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。韓、柳明確提出“文以明道”的主張，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張：文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師具意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”“唯陳言之務(wù)去”。《師說(shuō)》贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指的愛好他們提倡的那種古文。

韓愈將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的重要部分，賦予“文”以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。韓愈的《原道》《原毀》《諱辯》《爭(zhēng)臣論》《論佛骨表》都是反映時(shí)代精神，抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻批判的杰作?！稁熣f(shuō)》中作者將濃郁的情感注入文中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到真正的文學(xué)境地。它針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，層層深入，借用古今、幼長(zhǎng)、下層藝人與上層官僚等多方位的對(duì)比，從正反方面申說(shuō)“必有師”的道理?！捌浣猿鲇诖撕酢薄盎笠印焙汀拔嵛匆娖涿饕病薄捌淇晒殖鰵e”，把這幾句評(píng)論聯(lián)系起來(lái)揣摩，情感逐層遞進(jìn)，言辭愈來(lái)愈激烈，一個(gè)對(duì)“士大夫之族”強(qiáng)烈不滿的情感呼之欲出。全文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，使語(yǔ)言奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄壯，在重視辭采、語(yǔ)言和技巧上建立新的論說(shuō)文美學(xué)規(guī)范和秩序。

綜上所述，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》，它反映了現(xiàn)實(shí)，作“郁于中而泄于外”的不平之鳴，由反流俗力量來(lái)作強(qiáng)烈感情傾向，提出了一個(gè)嶄新的“師道”思想；它也宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，存在明道傾向。解讀韓愈，也可以把《師說(shuō)》看作是他倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。

十三、《師說(shuō)》中師道觀

唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。

首先，韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說(shuō)，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。

其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?！拔釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?？”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的古之圣人“猶且從師而問(wèn)”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結(jié)局。

再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無(wú)常師”，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會(huì)背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深惡痛絕，對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問(wèn)，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)，深入研究?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉?！皹I(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。”韓愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精”、“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。

當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，韓愈《師說(shuō)》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。

十四、古文運(yùn)動(dòng)

我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。

唐代古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因

（1）文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在原因

六朝時(shí)期,駢文鼎盛,散文中衰。那種追求聲律、對(duì)偶，詞藻華麗和句式整齊的形式主義風(fēng)尚,已成為反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)思想感情的桎梏。

隨著社會(huì)生活日益廣闊和復(fù)雜,文體改革的要求也就產(chǎn)生了。齊梁至隋,不斷有人反對(duì)駢文,提倡古文。唐初陳子昂大張「復(fù)古」旗幟,文體一變。天寶以后,蕭穎士、獨(dú)孤及、柳冕等,提倡儒學(xué)復(fù)古,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷諫和教化作用,道統(tǒng)文學(xué)的理論漸趨成熟。

（2）賴有力的領(lǐng)袖人物

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的杰出組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,柳宗元積極支持和聲援韓愈。他們有明確的理論和文學(xué)作品，又都熱心獎(jiǎng)掖后進(jìn)，社會(huì)的影響很大。

（3）社會(huì)政治原因

安史之亂后,唐室面臨一連串無(wú)法解決的社會(huì)問(wèn)題,藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央政權(quán)；佛道兩教勢(shì)力的發(fā)展,危害中央政權(quán)的利益,韓愈提倡復(fù)古儒學(xué),希望借儒家思想來(lái)鞏固唐室的統(tǒng)治,與佛老對(duì)抗。

德宗、憲宗時(shí),社會(huì)又出現(xiàn)“中興”現(xiàn)象。一部分關(guān)心國(guó)運(yùn)的知識(shí)分子為了挽救社會(huì)危機(jī),鞏固唐室的統(tǒng)治，積極從事政治改革,要求文學(xué)自覺地為它服務(wù)。

十五、《師說(shuō)》知識(shí)檢測(cè)

一、雙基夯實(shí)

1．選出注音完全正確的一項(xiàng)()

A．貽(yí)嗟乎(jiē)針砭時(shí)弊(biǎn)

B．郯(tán)嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn)不拘于時(shí)(jū)

C．聃(dān)阿諛(ā)六藝經(jīng)傳(zhuàn)

D．蟠(fān)句讀(dòu)不屑一提(xiè)

【答案】B(A.砭：biān；C.阿：ē；D.蟠：pán。)

2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A．是故圣益圣

(前一個(gè)“圣”是名詞，指圣人；后一個(gè)“圣”是形容詞，指圣明)

B．六藝經(jīng)傳