藝術(shù)概論教學(xué)課件

藝術(shù)概論藝術(shù)概論1課程簡(jiǎn)介藝術(shù)概論屬于藝術(shù)學(xué)的范疇，研究人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象并闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律。該課程是藝術(shù)院校學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)理論課程，也是高校素質(zhì)教育重點(diǎn)課程之一。

研究對(duì)象

人類的藝術(shù)活動(dòng)以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。課程性質(zhì)

是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)種類特點(diǎn)以及藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)的科學(xué)體系。課程簡(jiǎn)介藝術(shù)概論屬于藝術(shù)學(xué)的范疇，研究2學(xué)科任務(wù)

（1）闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律，確立科學(xué)的藝術(shù)觀；（2）了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)；（3）指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造、接受和批評(píng)。學(xué)科任務(wù)3課程內(nèi)容（1）藝術(shù)的一般理論，介紹藝術(shù)的起源、發(fā)展，以及藝術(shù)的本質(zhì)、特征及功能等；（2）藝術(shù)門類，介紹各門類藝術(shù)的基本知識(shí)和審美特征；（3）藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)，重點(diǎn)介紹藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞幾個(gè)環(huán)節(jié)，它們共同組成了藝術(shù)系統(tǒng)。

課程內(nèi)容4研究方法

（1）堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則；（2）借用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐與發(fā)展；（3）運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問題。研究方法5

第一章藝術(shù)的起源與發(fā)展第二章藝術(shù)的本質(zhì)、特征和功能第三章藝術(shù)門類第四章藝術(shù)創(chuàng)作第五章藝術(shù)作品第六章藝術(shù)鑒賞與批評(píng)

6第一章藝術(shù)的起源與發(fā)展第一章7

一、藝術(shù)的起源

1、關(guān)于藝術(shù)起源的幾種代表學(xué)說“模仿說”“游戲說”“巫術(shù)說”“表現(xiàn)說”“勞動(dòng)說”

一、藝術(shù)的起源1、關(guān)于藝術(shù)起源的幾種代表學(xué)說8

（1）“模仿說”—藝術(shù)起源于模仿這是最古老的一種說法，主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來。

（1）“模仿說”—藝術(shù)起源于模仿這是最古老的一種說法，主要9

西班牙阿爾塔米拉穴頂?shù)囊芭?/p>

西班牙10

受傷的野牛受傷的野牛11法國拉斯科洞穴壁畫法國拉斯科洞穴壁畫12法國拉斯科洞穴壁畫法國拉斯科洞穴壁畫13持牛角的維納斯威林多夫的維納斯持牛角的維納斯威林多夫的維納斯14保加利亞組合祭器保加利亞組合祭器15

（2）“游戲說”—藝術(shù)起源于游戲這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

（2）“游戲說”—藝術(shù)起源于游戲這種學(xué)說的代表人是1816

（3）“巫術(shù)說”—藝術(shù)起源于巫術(shù)藝術(shù)起源于巫術(shù)是西方20世紀(jì)以來最為盛行的一種學(xué)說，其代表人是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。

（3）“巫術(shù)說”—藝術(shù)起源于巫術(shù)藝術(shù)起源于巫術(shù)是西方20世17

英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信18

（4）“表現(xiàn)說”—藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。這一說法在東西方都有悠久的歷史。中國漢代《毛詩序》指出，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！闭f明藝術(shù)起源于表現(xiàn)。

（4）“表現(xiàn)說”—藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人1919世紀(jì)后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。19世紀(jì)后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法在20意大利美學(xué)家克羅齊系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法，其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”。英國史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。意大利美學(xué)家克羅齊系統(tǒng)地以理論方式提出21（5）“勞動(dòng)說”—藝術(shù)起源于勞動(dòng)19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”的理論。這種學(xué)說的代表人是俄國美學(xué)家普列漢諾夫，他在《論藝術(shù)》中系統(tǒng)論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。勞動(dòng)說也是在我國文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論。（5）“勞動(dòng)說”—藝術(shù)起源于勞動(dòng)19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸222、勞動(dòng)—藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右騽趧?dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，人為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。人類早期的藝術(shù)活動(dòng)，是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，它們本身就是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，或者直接、間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)的目的服務(wù)?！八囆g(shù)”一詞含義的歷史演變也可以看出藝術(shù)與勞動(dòng)的密切聯(lián)系。

2、勞動(dòng)—藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右騽趧?dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，23藝術(shù)的發(fā)生是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，其間勞動(dòng)、巫術(shù)以及模仿、游戲、表現(xiàn)的沖動(dòng)往往相互交織、并存，進(jìn)而形成一種合力，共同推動(dòng)藝術(shù)的起源和發(fā)生。在這之中，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是最重要的，起著決定性作用，是藝術(shù)發(fā)生起源的最根本的動(dòng)力?？梢哉f，藝術(shù)的起源經(jīng)歷了一個(gè)以勞動(dòng)為前提、以巫術(shù)為中介，先實(shí)用后審美的漫長的歷史發(fā)展過程。藝術(shù)的發(fā)生是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，其間勞動(dòng)、巫術(shù)以及模仿、游24二、藝術(shù)的發(fā)展1、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化不同時(shí)代有不同的藝術(shù)。隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格等方面都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。二、藝術(shù)的發(fā)展1、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化25不同時(shí)代人們各自的審美理想與藝術(shù)趣味都通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。如古希臘的人體雕塑，歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑。我國的石窟藝術(shù)也因朝代不同而有明顯的不同。不同時(shí)代人們各自的審美理想與藝術(shù)趣味都通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)26

雕塑米洛的維納斯雕塑27米隆擲鐵餅者米隆擲鐵餅者28意大利佛羅倫薩圣十字教堂中心禮拜堂法國夏特爾大教堂法國巴黎圣母院意大利法國夏特爾大教堂法國巴黎圣母院29梵蒂岡圣彼得大教堂內(nèi)景意大利米蘭大教堂梵蒂岡圣彼得大教堂內(nèi)景意大利米蘭大教堂30敦煌壁畫薩埵太子舍身飼虎敦煌壁畫薩埵太子舍身飼虎31敦煌壁畫狩獵圖敦煌壁畫32龍門石窟盧舍那大佛晉祠侍女龍門石窟盧舍那大佛晉祠侍女33藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變還表現(xiàn)為，每一時(shí)代都有一兩種藝術(shù)形式成為當(dāng)時(shí)最具代表性的審美形式。如先秦的建筑、屈騷，漢代的賦、工藝，唐代的詩歌、書法，宋元的詞曲、繪畫，明清的戲曲、小說。藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變還表現(xiàn)為，每一時(shí)代都有一兩種藝術(shù)形式成為當(dāng)342、藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新（1）藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。文藝的歷史繼承性在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)得最為明顯，同時(shí)還表現(xiàn)在內(nèi)容方面，以及民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。2、藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新35新石器時(shí)代陶人頭新石器時(shí)代鸛鳥石斧圖新石器時(shí)代陶人頭新石器時(shí)代鸛鳥石斧圖36舞蹈人紋彩陶盆舞蹈人紋彩陶盆37牟侯俄狄浦斯與斯芬克斯阿格桑德羅斯拉奧孔牟侯阿格桑德羅斯拉奧孔38達(dá)·芬奇最后的晚餐達(dá)·芬奇最后的晚餐39米開朗琪羅創(chuàng)造亞當(dāng)米開朗琪羅西斯廷天頂畫米開朗琪羅創(chuàng)造亞當(dāng)米開朗琪羅西斯廷天頂畫40米開朗琪羅雕塑哀悼基督米開朗琪羅諾亞方舟（局部）米開朗琪羅雕塑哀悼基督米開朗琪羅諾亞方舟（局部41米開朗琪羅大衛(wèi)（局部）米開朗琪羅大衛(wèi)米開朗琪羅大衛(wèi)（局部）米開朗琪羅大衛(wèi)42（2）藝術(shù)的創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展過程中繼承遺產(chǎn)具有歷史必然性，但對(duì)遺產(chǎn)的繼承又不是簡(jiǎn)單機(jī)械的照搬，應(yīng)是有條件、有選擇的，吸取遺產(chǎn)中對(duì)其有益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。

（2）藝術(shù)的創(chuàng)新43波提切利維納斯的誕生波提切利維納斯的誕生44波提切利春波提切利春45第二章藝術(shù)的本質(zhì)、特征和功能返回第二章藝術(shù)的本質(zhì)、特征和功能返回461、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)模仿說或再現(xiàn)說理念說表現(xiàn)說形式說1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)47（1）模仿說或再現(xiàn)說模仿說認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然（或現(xiàn)實(shí)）的模仿、再現(xiàn)，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。這種觀點(diǎn)最早流行于古希臘，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，許多藝術(shù)家和思想家也再三強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然的重要性。中國古典美學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感表現(xiàn)歸根結(jié)蒂離不開現(xiàn)實(shí)世界。（1）模仿說或再現(xiàn)說48（2）理念說認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，存在著某種支配一切的精神實(shí)體，藝術(shù)是用感性形象來顯現(xiàn)那種“絕對(duì)精神”。早期代表人物是柏拉圖，他認(rèn)為理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。中國很早就提出了“文以載道”的學(xué)說，劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。承接于這一思想的宋明理學(xué)也同樣將“文道”的關(guān)系喻為“猶車之載物”。（2）理念說49（3）表現(xiàn)說表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情感是貫穿中國兩千多年的藝術(shù)原理，中國古典美學(xué)將藝術(shù)視為情感表現(xiàn)的核心觀念，由樂推及詩，再推廣到其他門類的藝術(shù)，扎下了牢固的理論根基。西方表現(xiàn)說有多種理論形態(tài)，它們的共同特點(diǎn)是否認(rèn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，只從藝術(shù)創(chuàng)造者的心靈世界找根源，本質(zhì)上是一種唯心主義的文藝觀。（3）表現(xiàn)說50（4）形式說形式說認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值僅僅在于藝術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，而同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)。其源頭可追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，注重?cái)?shù)與和諧的關(guān)系，近代康德則認(rèn)為美只涉及形式，藝術(shù)美最重要的是通過形式來讓人產(chǎn)生快感。英國視覺藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊抬高抽象的形式構(gòu)成，認(rèn)為真正的審美與再現(xiàn)性的題材無關(guān)。（4）形式說512、藝術(shù)是與審美相關(guān)的精神生產(chǎn)按照馬克思主義的觀點(diǎn)，藝術(shù)既是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種特殊的精神生產(chǎn)，是意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)在它是以審美為核心的，并且需要極大地發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的精神領(lǐng)域；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)是為了滿足人們不斷發(fā)展著的審美需要，實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。2、藝術(shù)是與審美相關(guān)的精神生產(chǎn)52

馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊53

我們可以從藝術(shù)生產(chǎn)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)之間的有機(jī)聯(lián)系出發(fā)，去把握藝術(shù)的特殊本質(zhì)。（1）從藝術(shù)的創(chuàng)造來看，藝術(shù)是藝術(shù)家敏感的心靈與外界現(xiàn)實(shí)碰撞出的精神火花的形象顯現(xiàn)；（2）從藝術(shù)作品來看，藝術(shù)是寄托藝術(shù)家審美情致、激發(fā)接受者審美感悟的精神圖像；（3）從藝術(shù)的鑒賞來看，藝術(shù)是人類尋求精神超越的審美感悟。

我們可以從藝術(shù)生產(chǎn)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)之間的54

概括以上論述，我們可以對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)作出這樣的判斷：藝術(shù)是人類立足于特定的歷史條件，以審美創(chuàng)造的方式，最為純真地尋求精神超越的實(shí)踐活動(dòng)，亦即藝術(shù)是與審美相關(guān)的精神生產(chǎn)。概括以上論述，我們可以對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)作出這樣的55

二、藝術(shù)的特征形象性主體性審美性

二、藝術(shù)的特征形象性561、形象性藝術(shù)的基本特征之一是用形象反映世界，以具體、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。任何藝術(shù)都不能沒有形象。1、形象性57什么是藝術(shù)形象？凡是能夠把藝術(shù)創(chuàng)造者在與外在世界的相互作用中產(chǎn)生的內(nèi)在的審美信息與精神意向，借助一定的物質(zhì)媒介傳達(dá)出來，從而使人通過直覺即能領(lǐng)悟的感性存在形態(tài)，就是藝術(shù)形象。

什么是藝術(shù)形象？58藝術(shù)形象自身的特點(diǎn)藝術(shù)形象是具體可感而富有個(gè)性的藝術(shù)形象是高度濃縮而富有概括性的藝術(shù)形象是飽含感情而具有精神感染力的藝術(shù)形象自身的特點(diǎn)59

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

—馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

60羅中立父親羅中立父親61阿炳阿炳62凡·高向日葵一凡·高向日葵二凡·高向日葵一凡·高向日葵二63藝術(shù)的形象性表現(xiàn)在以下方面：（1）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；（2）藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；（3）藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)的形象性表現(xiàn)在以下方面：64米勒拾穗者米勒拾穗者65《阿Q正傳》書籍影視劇中的阿Q形象《阿Q正傳》書籍影視劇中的阿Q形象662、主體性藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，決定了它必然具有主體性的特征，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映要融入創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感。主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程。

2、主體性67藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在以下方面：（1）藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)；（2）藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)；（3）藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在以下方面：683、審美性所謂審美即是對(duì)于美的欣賞。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它始終以審美的方式來實(shí)現(xiàn)自身。具有審美性，是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的先決條件。

3、審美性69李成《寒林平野圖》李成《寒林平野圖》70米勒《晚鐘》米勒《晚鐘》71藝術(shù)的審美性表現(xiàn)在以下方面：（1）藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；（2）藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶；（3）藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美性表現(xiàn)在以下方面：72馬蒂斯《生活的歡樂》弗拉芒克《布日瓦爾的山丘》馬蒂斯《生活的歡樂》弗拉芒克《布日瓦爾的山丘》73達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》74畢加索格爾尼卡畢加索格爾尼卡75

三、藝術(shù)的功能審美認(rèn)識(shí)功能審美教育功能審美娛樂功能

三、藝術(shù)的功能審美認(rèn)識(shí)功能761、認(rèn)識(shí)功能人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。1、認(rèn)識(shí)功能77張擇端清明上河圖（局部）張擇端清明上河圖（局部）78張擇端清明上河圖（局部）張擇端清明上河圖（局部）79庫爾貝石工庫爾貝揚(yáng)谷者庫爾貝石工庫爾貝揚(yáng)谷者802、教育功能人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。2、教育功能81德拉克洛瓦自由引導(dǎo)人民德拉克洛瓦自由引導(dǎo)人民82

奧斯特洛夫斯基奧斯特洛夫斯基833、娛樂功能主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神的享受和審美的愉悅，使身心得到愉快和休息。

3、娛樂功能84

第三章藝術(shù)門類

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藝術(shù)種類的劃分方法1．根據(jù)藝術(shù)形象的存在方式劃分時(shí)間藝術(shù)：音樂、文學(xué)空間藝術(shù)：雕塑、繪畫時(shí)空藝術(shù)：戲劇、影視

藝術(shù)種類的劃分方法1．根據(jù)藝術(shù)形象的存在方式劃分862．根據(jù)藝術(shù)形象的審美方式劃分聽覺藝術(shù)：音樂視覺藝術(shù)：繪畫視聽藝術(shù)：戲劇2．根據(jù)藝術(shù)形象的審美方式劃分873．根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容特征劃分表現(xiàn)藝術(shù)：音樂、舞蹈、建筑、抒情詩等再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫、雕塑、戲劇等3．根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容特征劃分884．根據(jù)藝術(shù)作品的物化形式劃分動(dòng)態(tài)藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、影視等靜態(tài)藝術(shù)：繪畫、雕塑、建筑、實(shí)用工藝等4．根據(jù)藝術(shù)作品的物化形式劃分895．歐美等國家新興的分類法視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、攝影、建筑、工藝，以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、電影藝術(shù)、計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫等表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、音樂劇等5．歐美等國家新興的分類法906．比較公認(rèn)的劃分方法實(shí)用藝術(shù)：建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、攝影、書法表情藝術(shù)：音樂、舞蹈綜合藝術(shù)：戲劇、戲曲、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)語言藝術(shù)：詩歌、散文、小說6．比較公認(rèn)的劃分方法91

第一節(jié)實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)的主要種類實(shí)用藝術(shù)的審美特征

第一節(jié)實(shí)用藝術(shù)92一、實(shí)用藝術(shù)的主要種類1、建筑藝術(shù)建筑，是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所。建筑（建筑學(xué)）在拉丁文中的涵義是“巨大的工藝”，說明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分。

一、實(shí)用藝術(shù)的主要種類93

古羅馬建筑師維特魯威提出了建筑的三條基本原則，即：“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”。

94

建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空95北京故宮北京故宮96悉尼歌劇院悉尼歌劇院97希臘帕特農(nóng)神廟希臘帕特農(nóng)神廟98印度泰姬陵印度泰姬陵992、園林藝術(shù)

園林是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。從廣義來講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。2、園林藝術(shù)100

世界三大園林體系，包括東方園林(以中國園林為代表)、歐洲園林（以法國園林為代表）和阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。世界三大園林體系，包括東方園林(以中國101凡爾賽宮花園凡爾賽宮花園102阿拉伯園林阿拉伯園林103頤和園頤和園104承德避暑山莊承德避暑山莊105蘇州園林拙政園蘇州園林拙政園106蘇州園林留園蘇州園林留園107頤和園諧趣園頤和園諧趣園1083、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

（1）工藝美術(shù)可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。3、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)109工藝美術(shù)的類型經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品民間工藝美術(shù)品特種工藝美術(shù)品工藝美術(shù)的類型110織錦緞被面織錦緞被面111貴州苗族蠟染貴州苗族蠟染112牙雕牙雕113景泰藍(lán)景泰藍(lán)114實(shí)用工藝品的特點(diǎn)歷史悠久實(shí)用性與審美性相結(jié)合造型美實(shí)用工藝品的特點(diǎn)115（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱作工業(yè)設(shè)計(jì)或工業(yè)美術(shù)，幾乎包括一切現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，涉及范圍十分廣闊。（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)116產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)包括家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、家用物品設(shè)計(jì)、辦公用品設(shè)計(jì)以及工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（如飛機(jī)設(shè)計(jì)、汽車設(shè)計(jì)、電器設(shè)計(jì)等）。環(huán)境設(shè)計(jì)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)以及社區(qū)設(shè)計(jì)等。視覺設(shè)計(jì)包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等。產(chǎn)品設(shè)計(jì)117二、實(shí)用藝術(shù)的審美特征1、實(shí)用性與審美性任何實(shí)用藝術(shù)首先都應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性。認(rèn)識(shí)實(shí)用性應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)對(duì)實(shí)用性作比較寬泛的理解。第二，實(shí)用藝術(shù)以實(shí)用性與審美性相結(jié)合為基本特點(diǎn)，但對(duì)于大多數(shù)實(shí)用藝術(shù)品來講，實(shí)用是為主的，審美應(yīng)當(dāng)從屬于實(shí)用，服務(wù)于實(shí)用。第三，實(shí)用藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系，物質(zhì)材料對(duì)實(shí)用藝術(shù)有直接的制約和影響。第四，實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性也應(yīng)考慮產(chǎn)品的用料、費(fèi)時(shí)、加工和成本等經(jīng)濟(jì)方面的問題，盡量做到省工省料和降低成本。二、實(shí)用藝術(shù)的審美特征1182、表現(xiàn)性與形式美實(shí)用藝術(shù)另一個(gè)重要的審美特點(diǎn)，就是特別注重表現(xiàn)性與形式美，并且將二者有機(jī)地結(jié)合在作品之中。實(shí)用藝術(shù)不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重表現(xiàn)某種朦朧抽象的情調(diào)和意味。實(shí)用藝術(shù)的這種表現(xiàn)性，使得它比其他藝術(shù)更加偏重于形式美。在實(shí)用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。2、表現(xiàn)性與形式美1193、民族性與時(shí)代性實(shí)用藝術(shù)還有一個(gè)重要的審美特征，就是民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，二者有機(jī)地結(jié)合在一起，使得實(shí)用藝術(shù)品既有濃郁的民族氣息和民族特色，又有鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代風(fēng)格。3、民族性與時(shí)代性120

第二節(jié)造型藝術(shù)造型藝術(shù)的主要種類造型藝術(shù)的審美特征

第二節(jié)造型藝術(shù)造型藝術(shù)的主要種類121

一、造型藝術(shù)的主要種類造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。造型藝術(shù)的種類主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。

一、造型藝術(shù)的主要種類122造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系在于兩者都屬于空間藝術(shù)，都是以平面或立體的方式，借用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象。區(qū)別在于造型藝術(shù)的基本特征是造型性，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)；實(shí)用藝術(shù)的基本特征是表現(xiàn)性，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，而實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能。造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別1231、繪畫藝術(shù)繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式，是一門運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和設(shè)色等藝術(shù)手段，在二維空間塑造出靜態(tài)視覺形象的藝術(shù)。1、繪畫藝術(shù)124從體系劃分東方繪畫西方繪畫從使用材料、工具和技法劃分中國畫油畫版畫水彩畫水粉畫粉筆畫從題材內(nèi)容劃分肖像畫風(fēng)景畫風(fēng)俗畫靜物畫歷史畫宗教畫動(dòng)物畫等從作品形式劃分壁畫年畫連環(huán)畫宣傳畫漫畫等從體系劃分125（1）中國畫

中國畫，簡(jiǎn)稱國畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫體系的主流。（1）中國畫126中國畫的特點(diǎn)：第一，工具材料上往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。第二，在構(gòu)圖方法上多采用散點(diǎn)透視法。第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起。第四，中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。中國畫的特點(diǎn)：127范寬溪山行旅圖范寬溪山行旅圖128顧閎中韓熙載夜宴圖（清吹）顧閎中韓熙載夜宴圖（觀舞）顧閎中韓熙載夜宴圖（清吹）顧閎中韓熙載夜宴圖（觀舞）129鄭燮叢竹圖鄭燮叢竹圖130達(dá)·芬奇蒙娜麗莎達(dá)·芬奇蒙娜麗莎131達(dá)·芬奇最后的晚餐達(dá)·芬奇最后的晚餐132

莫奈日出·印象莫奈日出·印象133（2）西方繪畫西方繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，品種繁多，其中油畫是最有影響的畫種。油畫是用油彩在畫布、木板或厚紙板上所繪的畫，油畫藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)光線、色彩、比例、明暗等。（2）西方繪畫134西方繪畫注重再現(xiàn)與寫實(shí)，同中國繪畫注重表現(xiàn)與寫意，形成鮮明差異，成為世界美術(shù)領(lǐng)域中的兩大體系。西方繪畫注重再現(xiàn)與寫實(shí)，同中國繪畫注重表1352、雕塑藝術(shù)雕塑是立體（三度空間）的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，是用一定的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品。由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，故被稱為雕塑。2、雕塑藝術(shù)136從制作工藝區(qū)分雕和塑，可進(jìn)一步區(qū)分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。從體裁區(qū)分紀(jì)念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陵墓雕塑、陳列性雕塑從表現(xiàn)手法和形式區(qū)分圓雕、浮雕和透雕從制作工藝區(qū)分137新石器時(shí)代陶人頭新石器時(shí)138秦始皇陵兵馬俑將軍俑秦始皇陵兵馬俑將軍俑139秦始皇陵兵馬俑跪射武士俑

秦始皇陵兵馬俑坑秦始皇陵兵馬俑跪射武士俑秦始皇陵兵馬俑坑140西漢馬踏匈奴西漢馬踏匈奴141東漢說唱俑西漢拂袖舞女俑東漢說唱俑西漢拂袖舞女俑142云岡石窟造像釋迦牟尼云岡石窟造像釋迦牟尼143東漢馬踏飛燕東漢馬踏飛燕144米隆擲鐵餅者米隆擲鐵餅者145米開朗琪羅雕塑哀悼基督米開朗琪羅雕塑哀悼基督146米開朗琪羅摩西米開朗琪羅摩西147米開朗琪羅晨米開朗琪羅暮米開朗琪羅晨米開朗琪羅暮148米開朗琪羅夜米開朗琪羅晝米開朗琪羅夜米開朗琪羅晝149羅丹思想者羅丹思想者150羅丹巴爾扎克像羅丹巴爾扎克像151馬約爾地中海馬約爾地中海1523、攝影藝術(shù)攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，再經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出可視的藝術(shù)形象，用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。3、攝影藝術(shù)153攝影藝術(shù)的藝術(shù)樣式

黑白攝影彩色攝影全息攝影紅外攝影等攝影藝術(shù)的藝術(shù)樣式154按題材劃分的攝影藝術(shù)種類肖像攝影風(fēng)光攝影舞臺(tái)攝影體育攝影建筑攝影按題材劃分的攝影藝術(shù)種類155卡希二次大戰(zhàn)時(shí)的邱吉爾卡希二次大戰(zhàn)時(shí)的邱吉爾156陳復(fù)禮千里共嬋娟陳復(fù)禮千里共嬋娟1574、書法藝術(shù)陳復(fù)禮不染4、書法藝術(shù)陳復(fù)禮不染158按流派劃分的攝影藝術(shù)種類紀(jì)實(shí)主義攝影印象主義攝影超現(xiàn)實(shí)主義攝影按流派劃分的攝影藝術(shù)種類1594、書法藝術(shù)

主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。

4、書法藝術(shù)160

形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。

161漢字書法的主要書體篆書隸書楷書行書草書

漢字書法的主要書體162張旭古詩四帖（局部）

王羲之蘭亭集序張旭古詩四帖（局部）王羲之蘭亭集序163二、造型藝術(shù)的審美特征1、造型性與直觀性2、瞬間性與永固性3、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性二、造型藝術(shù)的審美特征164藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件165藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件166

第三節(jié)表情藝術(shù)表情藝術(shù)的主要種類表情藝術(shù)的審美特征

第三節(jié)表情藝術(shù)表情藝術(shù)的主要種類167一、表情藝術(shù)的主要種類表情藝術(shù)是指通過一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，主要包括音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。一、表情藝術(shù)的主要種類1681、音樂藝術(shù)音樂是通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。

1、音樂藝術(shù)169

音樂可分為聲樂、器樂兩大類型聲樂用人聲歌唱為主的音樂器樂用樂器發(fā)聲來演奏的音樂音樂可分為聲樂、器樂兩大類型170

（1）聲樂根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，聲樂可分為男聲（包括高音、中音、低音三種）女聲（包括高音、中音、低音三種）童聲

（1）聲樂根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，聲樂可分為171根據(jù)演唱的方式，聲樂可分為獨(dú)唱齊唱重唱合唱對(duì)唱伴唱根據(jù)演唱的方式，聲樂可分為172在我國，聲樂一般又被劃分為民族唱法美聲唱法通俗唱法

在我國，聲樂一般又被劃分為173民族唱法在演唱方法上大多比較自然質(zhì)樸，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。美聲唱法源于意大利，它追求聲音效果，講究發(fā)聲方法，注意運(yùn)用華彩和裝飾。通俗唱法是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)電子傳播技術(shù)廣泛運(yùn)用后出現(xiàn)的一種歌曲演唱法。民族唱法在演唱方法上大多比較自然質(zhì)樸，具有濃郁的民族風(fēng)格和地174

（2）器樂

器樂從總體上可分為西洋樂器和民族樂器，它們都可以劃分為弦樂、管樂、彈撥樂和打擊樂四大類。

（2）器樂器樂從總體上可分為西洋樂器和175

器樂還可以根據(jù)演奏方式的不同，區(qū)分為獨(dú)奏、重奏、齊奏、伴奏、合奏等多種形式。從體裁形式來劃分，器樂又可以分為序曲、組曲、夜曲、進(jìn)行曲、諧謔曲、敘事曲、幻想曲、狂想曲、隨想曲、舞曲、協(xié)奏曲、交響音畫以及交響曲。器樂還可以根據(jù)演奏方式的不同，區(qū)分為獨(dú)奏176

“所謂交響樂，就是用管弦樂隊(duì)演奏的奏鳴曲。”（據(jù)《哈佛音樂辭典》）

交響樂可以說是音樂藝術(shù)的精髓，是音樂創(chuàng)作的最高形式，是人類文明的積淀。“所謂交響樂，就是用管弦樂隊(duì)演奏的奏鳴曲177交響樂隊(duì)主要運(yùn)用西洋樂器演奏弦樂器（如小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴等）木管樂器（如長笛、短笛、單簧管、雙簧管、英國管、大管等）銅管樂器（如圓號(hào)、小號(hào)、長號(hào)、大號(hào)等）交響樂隊(duì)主要運(yùn)用西洋樂器演奏178打擊樂器（如定音鼓、大鼓、小軍鼓、三角鐵等）彈撥樂器（如豎琴、吉他、曼陀林等）鍵盤樂器（如鋼琴、管風(fēng)琴、手風(fēng)琴等）打擊樂器（如定音鼓、大鼓、小軍鼓、三角鐵等）179中國民族管弦樂隊(duì)運(yùn)用民族樂器演奏弦樂器（如二胡、板胡、高胡、低胡等）吹管樂器（如笛、簫、笙、管、嗩吶等）彈撥樂器（如琵琶、柳琴、月琴、三弦、揚(yáng)琴、阮、箏等）打擊樂器（鼓、鑼、鈸、板等）中國民族管弦樂隊(duì)運(yùn)用民族樂器演奏180

音樂的藝術(shù)語言

音樂的藝術(shù)語言主要包括旋律、節(jié)奏、和聲。旋律是音樂的靈魂；節(jié)奏強(qiáng)調(diào)了音樂的時(shí)間感；和聲體現(xiàn)出音樂的空間感。

音樂的藝術(shù)語言音樂的藝術(shù)語言主要包括旋律、節(jié)奏、和聲。181

近現(xiàn)代歐洲音樂史上主要的音樂流派

古典樂派推崇理性和情感的統(tǒng)一，追求藝術(shù)形式的嚴(yán)謹(jǐn)和完美。浪漫樂派強(qiáng)調(diào)激情，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀情感，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性。民族樂派主張音樂應(yīng)當(dāng)具有鮮明的民族風(fēng)格和民族特色，注意采用本國的民間音樂作為創(chuàng)作素材，將傳統(tǒng)音樂成果與本民族音樂密切結(jié)合起來。

近現(xiàn)代歐洲音樂史上主要的音樂流派

古典樂派182安東.德沃夏克《自新大陸交響曲》安東.德沃夏克1832、舞蹈藝術(shù)舞蹈是以經(jīng)過提煉加工的人體動(dòng)作來作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。

舞蹈總體上可分為生活舞蹈與藝術(shù)舞蹈兩大類別。2、舞蹈藝術(shù)184

生活舞蹈是與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系密切的一類舞蹈。生活舞蹈包括交際舞（探戈、倫巴、霹靂舞、太空舞、街舞）、習(xí)俗舞蹈、宗教舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。生活舞蹈是與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系密切的一類舞185交際舞交際舞186交際舞交際舞187

藝術(shù)舞蹈是指專業(yè)或業(yè)余舞蹈家通過藝術(shù)創(chuàng)作在舞臺(tái)上表演的藝術(shù)作品。從表現(xiàn)形態(tài)區(qū)分，藝術(shù)舞蹈可以分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞等。

藝術(shù)舞蹈是指專業(yè)或業(yè)余舞蹈家通過藝術(shù)創(chuàng)作在188舞劇天鵝湖舞劇天鵝湖189《天鵝湖》劇照《天鵝湖》劇照190

從表現(xiàn)特征區(qū)分，藝術(shù)舞蹈又可以分為情緒舞、情節(jié)舞以及舞劇等。從表現(xiàn)風(fēng)格區(qū)分，藝術(shù)舞蹈還可以分為古典舞與現(xiàn)代舞、民間舞與宮廷舞等等。其中最為引人注目的是我國各民族的民間舞和西方的芭蕾。從表現(xiàn)特征區(qū)分，藝術(shù)舞蹈又可以分為情緒舞191

我國的民間舞分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞兩大類。漢族民間舞如秧歌、花燈、二人轉(zhuǎn)。少數(shù)民族民間舞如蒙古族的安代舞、筷子舞，維吾爾族的塞乃姆，朝鮮族的扇子舞、長鼓舞，藏族的弦子舞、鍋莊舞，傣族的孔雀舞，苗族的蘆笙舞等。我國的民間舞分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞192楊麗萍孔雀舞楊麗萍孔雀舞193

芭蕾是法文芭蕾舞的音譯，起源于意大利，形成于法國。古典芭蕾舞有一整套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧，更是將芭蕾舞與其它舞蹈品種明顯地區(qū)分開來。芭蕾舞動(dòng)作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和外開性。芭蕾是法文芭蕾舞的音譯，起源于意大利，形194芭蕾舞劇《睡美人》芭蕾舞劇《睡美人》195

鄧肯創(chuàng)立的現(xiàn)代舞一反芭蕾嚴(yán)格的程式，強(qiáng)調(diào)身、心、靈三者的結(jié)合。鄧肯創(chuàng)立的現(xiàn)代舞一反芭蕾嚴(yán)格的程式，強(qiáng)調(diào)身、心、靈三者196二、表情藝術(shù)的審美特征1、抒情性與表現(xiàn)性2、表演性與形象性3、節(jié)奏性與韻律美二、表情藝術(shù)的審美特征197藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件198

第四節(jié)綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)的主要種類綜合藝術(shù)的審美特征

第四節(jié)綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)的主要種類199一、綜合藝術(shù)的主要種類綜合藝術(shù)是戲曲、戲劇、電影、電視等藝術(shù)的總稱。它吸納了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)種類的優(yōu)勢(shì)，獲得了復(fù)雜的藝術(shù)手段和表現(xiàn)方式，并將它們?nèi)诤嫌谧陨淼男问剑瑥亩哂辛霜?dú)特的審美特征，對(duì)于時(shí)空的處理、視聽的增強(qiáng)、再現(xiàn)與表現(xiàn)的和諧運(yùn)用等方面形成自己的藝術(shù)思維，生成更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

一、綜合藝術(shù)的主要種類2001、戲劇藝術(shù)戲劇是在舞臺(tái)上由演員以對(duì)話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事情節(jié)的一門綜合藝術(shù)。廣義上的戲劇包括話劇、中國戲曲、歌劇、舞劇和音樂劇等。狹義上的戲劇主要是指話劇。1、戲劇藝術(shù)201

（1）戲劇的分類按照作品容量大小分多幕劇獨(dú)幕劇按照作品題材不同分歷史劇現(xiàn)代劇兒童劇等按照作品的樣式分悲劇喜劇正?。?）戲劇的分類202什么是悲?。俊氨瘎⑷松挠袃r(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”。——魯迅什么是悲??？203世界悲劇的四個(gè)高峰期古希臘時(shí)期的“命運(yùn)悲劇”中世紀(jì)時(shí)期的“性格悲劇”近現(xiàn)代的“社會(huì)悲劇”現(xiàn)當(dāng)代的“現(xiàn)代悲喜劇”世界悲劇的四個(gè)高峰期204索?？死账苟淼移炙雇跛鞲？死账苟淼移炙雇?05俄狄浦斯與斯芬克斯俄狄浦斯與斯芬克斯206威廉·莎士比亞自畫像《哈姆雷特》劇照威廉·莎士比亞自畫像《哈姆雷特》劇照207易卜生玩偶之家易卜生玩偶之家208

迪倫馬特老婦還鄉(xiāng)迪倫馬特老婦還鄉(xiāng)209（2）戲劇的主要特點(diǎn)戲劇性戲劇藝術(shù)通過演員扮演的角色之間的沖突來展開劇情、刻畫人物，構(gòu)成戲劇性的中心環(huán)節(jié)是戲劇動(dòng)作和戲劇沖突。劇場(chǎng)性戲劇是在劇場(chǎng)里演出的，需要演員在舞臺(tái)上為觀眾多次進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。這對(duì)戲劇演員的表演藝術(shù)提出了很高的要求。（2）戲劇的主要特點(diǎn)210藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件2112、戲曲藝術(shù)古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲被稱為世界上三種古老的戲劇藝術(shù)。其中戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式的總稱。中國戲曲在十二世紀(jì)的宋金時(shí)期正式形成。

2、戲曲藝術(shù)212

中國戲曲藝術(shù)作為戲劇藝術(shù)的一個(gè)組成部分，既具有戲劇的共同特征，又因其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和獨(dú)有的審美特征，有別于其它戲劇形式。中國戲曲將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，屬于一種表現(xiàn)性的綜合藝術(shù)。中國戲曲藝術(shù)作為戲劇藝術(shù)的一個(gè)組成部分，既具有213受中國傳統(tǒng)文化影響，中國戲曲在形式美上“以一求多”“一行多用”(生、旦、凈、丑)“一式多用”(唱、念、做、打)“一曲多用”(基本曲牌)“一景多用”(如一桌兩椅)

受中國傳統(tǒng)文化影響，中國戲曲在形式美上“以一求多”214藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件215藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件216中國戲曲的主要特點(diǎn)綜合性中國戲曲是一門歌、舞、劇高度綜合的藝術(shù)。程式化戲曲演員的角色行當(dāng)、表演動(dòng)作和音樂唱腔等都有一些特殊的固定規(guī)則。虛擬性指戲曲表演虛擬性，舞臺(tái)布景虛擬性，舞臺(tái)時(shí)空虛擬性。中國戲曲的主要特點(diǎn)217關(guān)漢卿竇娥冤關(guān)漢卿竇娥冤218王實(shí)甫西廂記王實(shí)甫西廂記219湯顯祖湯顯祖2203、電影藝術(shù)電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“第七藝術(shù)”。3、電影藝術(shù)221

1895年12月28日晚，法國人盧米埃爾兄弟在巴黎一家大咖啡館的地下室里，放映了他們自己拍攝的《火車進(jìn)站》、《水澆園丁》等短片，這一天被電影史家們定為電影正式誕生的日子，標(biāo)志著無聲電影時(shí)代的開始。中國電影誕生于10年之后，即1905年。1895年12月28日晚，法國人盧米埃爾兄弟在222世界電影藝術(shù)史上的三次變革第一次大變革是從無聲到有聲摩登時(shí)代《爵士歌王》世界電影藝術(shù)史上的三次變革第一次大變革是從無聲到有聲摩登時(shí)代223第二次大變革是從黑白到彩色

《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》世界上第一部彩色電影是美國的《浮華世界》（1935）。第二次大變革是從黑白到彩色《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》世界上第一部彩224電影藝術(shù)史上的第三次大變革，發(fā)生在20世紀(jì)90年代以來至今，電影正在大踏步地進(jìn)入高科技時(shí)代。電影藝術(shù)史上的第三次大變革，發(fā)生在20世紀(jì)90年代以225藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件226藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件227電影藝術(shù)的綜合性分為三個(gè)層次各門藝術(shù)的綜合（戲劇、文學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影藝術(shù)）科學(xué)與藝術(shù)的綜合美學(xué)層次的綜合電影藝術(shù)的綜合性分為三個(gè)層次228影視藝術(shù)具有共同的藝術(shù)語言畫面景別、焦距、鏡頭運(yùn)動(dòng)、角度、光線、色彩和畫面構(gòu)圖等共同組成畫面造型。聲音人聲、音樂、音響共同組成聲音造型。蒙太奇指畫面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。

影視藝術(shù)具有共同的藝術(shù)語言229蒙太奇包括以下三層含義其一，從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術(shù)層面上講，蒙太奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式；其三，從美學(xué)層面上講，蒙太奇是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。蒙太奇包括以下三層含義2304、電視藝術(shù)

電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一。

4、電視藝術(shù)2311936年11月2日，英國廣播公司(BBC)第一次正式播出電視節(jié)目，人們普遍將這一天作為電視事業(yè)的開端。此后，法國、美國和前蘇聯(lián)相繼開播了電視。我國第一座電視臺(tái)——北京電視臺(tái)（中央電視臺(tái)的前身）于1958年5月1日開播，標(biāo)志著中國電視事業(yè)的開端。1936年11月2日，英國廣播公司(BB232

作為大眾傳播媒介，電視具有多重功能。一般認(rèn)為，電視具有新聞信息功能、文藝娛樂功能、社會(huì)教育功能和服務(wù)功能，但主要是前兩種功能。作為大眾傳播媒介，電視具有多重功能。一般認(rèn)為，233從電視的文藝娛樂功能來看，電視可分為電視劇、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片、電視專題文藝節(jié)目、音樂電視（MTV）、電視文藝談話類節(jié)目、電視娛樂節(jié)目等。從電視的文藝娛樂功能來看，電視可分為電視劇234

電視劇是電視藝術(shù)的主要類型，其品種較多，主要包括單本劇、連續(xù)劇、系列劇或小品等。

電視劇是電視藝術(shù)的主要類型，其品種較多，主要235藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件236藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件237打工奇遇超生游擊隊(duì)打工奇遇超生游擊隊(duì)238

從審美特征上看，電視與電影有許多相同之處。它們都是綜合藝術(shù)，都是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都采用畫面、聲音、蒙太奇作為藝術(shù)語言。從審美特征上看，電視與電影有許多相同之處。239電視的特征電視的技術(shù)特性電視的藝術(shù)特性電視的傳播特性電視的特征240二、綜合藝術(shù)的審美特征1、綜合性與獨(dú)特性2、情節(jié)性與主人公3、文學(xué)性與表演性二、綜合藝術(shù)的審美特征241

第五節(jié)語言藝術(shù)語言藝術(shù)的主要體裁語言藝術(shù)的審美特征

第五節(jié)語言藝術(shù)語言藝術(shù)的主要體裁242一、語言藝術(shù)的主要體裁由于文學(xué)總是以語言為手段來塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想情感，語言作為藝術(shù)媒介和基本材料始終發(fā)揮著重要作用，因此人們一般將文學(xué)稱之為語言藝術(shù)。語言藝術(shù)的主要體裁包括詩歌、散文、小說等。一、語言藝術(shù)的主要體裁2431、詩歌詩歌是文學(xué)的基本體裁之一，如同其他文學(xué)作品一樣，也是用語言塑造形象來反映生活和表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。1、詩歌244《離騷》

《離騷》245荷馬史詩荷馬史詩246詩歌的分類按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，分為抒情詩和敘事詩按照詩歌的歷史發(fā)展和語言有無格律，分為格律詩和自由詩詩歌的分類247

詩歌的特征是通過詩人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，集中而概括地反映客觀現(xiàn)實(shí)生活。詩歌特別注意運(yùn)用優(yōu)美的語言來創(chuàng)造情景交融的意境。詩歌的語言是一切文學(xué)作品中最凝煉、最優(yōu)美、最富有音樂感的語言。詩歌的特征是通過詩人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，2482、散文散文也是文學(xué)的基本體裁之一，其含義和范圍隨著文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演變，在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。2、散文249

我國古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻文、駢文相對(duì)立的文體，包括經(jīng)、史、傳等各種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來被專門用作泛指詩以外的一切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說等都被容納在里面。近現(xiàn)代的散文，則是從狹義上來理解的，專指與詩歌、小說、劇本相并列一種文學(xué)體裁。我國古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻250

散文是一種自由靈活、不受拘束的文學(xué)樣式，能夠迅速地表現(xiàn)作者的生活感受，真實(shí)地反映社會(huì)生活，選材范圍廣泛，表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣，以形散而神不散的藝術(shù)特長來集中而凝練地體現(xiàn)主題思想。散文是一種自由靈活、不受拘束的文學(xué)樣式，能251散文的種類抒情散文敘事散文包括報(bào)告文學(xué)、特寫、速寫、傳記文學(xué)、游記議論散文主要指雜文散文的種類252朱自清荷塘月色朱自清荷塘月色253柳宗元柳宗元254范仲淹

范仲淹255

散文的特征散文的一個(gè)重要特征是自由靈活，表現(xiàn)在題材的廣泛性，手法的多樣性和風(fēng)格的多樣化。散文的另一個(gè)重要特征是形散而神不散。散文的特征2563、小說小說是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來再現(xiàn)生活。

3、小說257

小說的分類方法根據(jù)題材的不同，分為神話小說、傳奇小說、歷史小說、志怪小說、言情小說、武俠小說、社會(huì)小說、戰(zhàn)爭(zhēng)小說、愛情小說、驚險(xiǎn)小說、科幻小說等小說的分類方法258根據(jù)藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同，分為話本小說、章回小說、日記體小說、書信體小說、新體小說、現(xiàn)代派小說等根據(jù)藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同，分為話本小說、章回小說、日記體小259最常見的分類方法，是根據(jù)容量大小和篇幅長短，分為長篇小說、中篇小說和短篇小說三大類。長篇小說容量大、篇幅長，包含著復(fù)雜曲白的情節(jié)和數(shù)量眾多的人物形象，可以反映廣泛復(fù)雜的生活畫面；短篇小說容量小、人物少，情節(jié)和環(huán)境相對(duì)集中，往往通過人物的一段經(jīng)歷或生活的一個(gè)片斷，從某個(gè)特定的角度或側(cè)面來再現(xiàn)生活的局部；中篇小說則介于長篇小說和短篇小說之間。最常見的分類方法，是根據(jù)容量大小和篇幅長短，分為長篇小說、中260小說的三要素人物情節(jié)環(huán)境小說的三要素261

人物在小說中是最基本的構(gòu)成要素之一，通過多個(gè)側(cè)面和多種手法來塑造人物形象也是小說最重要的特征。人物在小說中是最基本的構(gòu)成要素之一，通過多個(gè)262

情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類和體裁的藝術(shù)作品中，情節(jié)的地位和作用是有所不同的。情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在263環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。

環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社264二、語言藝術(shù)的審美特征1、間接性與廣闊性2、情感性和思想性3、結(jié)構(gòu)性與語言美二、語言藝術(shù)的審美特征265藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件266

第四章藝術(shù)創(chuàng)作

267藝術(shù)創(chuàng)作的主體—藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作心理藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮藝術(shù)創(chuàng)作的主體—藝術(shù)家268一、藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者。沒有藝術(shù)家，就沒有藝術(shù)創(chuàng)作，也就沒有藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞。要了解藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作，首先就必須了解作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造主體的藝術(shù)家。一、藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家2691、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。藝術(shù)生產(chǎn)具有自己獨(dú)特的規(guī)律和特征，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家具有許多自身的特點(diǎn)。1、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者270（1）藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工行當(dāng)和職業(yè)的分工一次性藝術(shù)生產(chǎn)與多次性藝術(shù)生產(chǎn)的分工有的藝術(shù)生產(chǎn)可以獨(dú)立完成，有的則必須由群體共同完成（1）藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工271（2）真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種自由自覺的精神生產(chǎn)，真正的藝術(shù)家絕不把藝術(shù)作為謀生或獲取名利的手段，而是看作自己畢生的事業(yè)和追求，并為之奉獻(xiàn)自己的全部心血和生命。（2）真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神272玩紙牌的人蘋果與橘子塞尚玩紙牌的人蘋果與橘子塞尚273凡·高鳶尾花星月夜凡·高鳶尾花星月夜274我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？

高更我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？高更275（3）藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力，異于常人的豐富情感，強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。（3）藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力276（4）藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。（4）藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)277（5）藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，要?jiǎng)?chuàng)造出藝術(shù)作品或藝術(shù)形象，這就要求藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)表現(xiàn)的技巧和藝術(shù)傳達(dá)的能力。

（5）藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種2782、藝術(shù)家與社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作從主客體兩方面來看，都與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。2、藝術(shù)家與社會(huì)生活279一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因而，藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)就顯得十分重要。一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因280列賓伏爾加河纖夫列賓伏爾加河纖夫281徐悲鴻奔馬徐悲鴻風(fēng)雨雞鳴徐悲鴻奔馬徐悲鴻風(fēng)雨雞鳴282

藝術(shù)家的體驗(yàn)分為直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)直接體驗(yàn)是指藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇。間接體驗(yàn)是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn)。一般來講，在藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系中，直接體驗(yàn)是基本的，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)；間接體驗(yàn)是必要的，是藝術(shù)創(chuàng)作的補(bǔ)充。藝術(shù)家的體驗(yàn)分為直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)283另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代，他與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬2843、藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)藝術(shù)才能，是指藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的能力，它是先天稟賦和后天訓(xùn)練培養(yǎng)相融合而形成的藝術(shù)創(chuàng)造力。3、藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)285藝術(shù)家的文化修養(yǎng)包括深刻的思想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，以及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多方面的廣博知識(shí)。

藝術(shù)家的文化修養(yǎng)包括深刻的思想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，以及自然286

二、藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)體驗(yàn)——藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)傳達(dá)（眼中之竹——胸中之竹——手中之竹）（物象——意象——形象）二、藝術(shù)創(chuàng)作過程287鄭燮叢竹圖鄭燮叢竹圖2881、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說是藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，它可能是一個(gè)相當(dāng)長期的過程。1、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)2892、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象，而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美意象通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。2、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)2903、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為創(chuàng)作過程的最后一個(gè)階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。3、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)291

對(duì)于所有的藝術(shù)門類來講，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，體驗(yàn)、構(gòu)思與傳達(dá)都是互相依存、彼此滲透的，藝術(shù)創(chuàng)作既有精神活動(dòng)性質(zhì)，又有實(shí)踐活動(dòng)性質(zhì)，既有內(nèi)心的體驗(yàn)與構(gòu)思，又有外部的傳達(dá)和表現(xiàn)，通過這么一種高級(jí)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，將藝術(shù)家的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。對(duì)于所有的藝術(shù)門類來講，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，體292三、藝術(shù)創(chuàng)作心理藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)非常復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)各個(gè)階段中有著許多復(fù)雜的心理因素在同時(shí)發(fā)生作用。三、藝術(shù)創(chuàng)作心理2931、形象思維與抽象思維、靈感思維在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。其中，形象思維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。1、形象思維與抽象思維、靈感思維294形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。形象思維的特點(diǎn)如下：形象思維過程始終不能離開感性形象。形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。形象思維具有整體性的特點(diǎn)。形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形295抽象思維是指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。

抽象思維是指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論296

靈感思維是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。靈感思維是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高2972、意識(shí)與無意識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家有目的、有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主要和支配的作用。然而，在藝術(shù)創(chuàng)作中又確實(shí)存在著一些無意識(shí)或下意識(shí)的活動(dòng)，這種無意識(shí)或下意識(shí)常常成為激發(fā)頓悟、靈感的契機(jī)，也常常成為表演藝術(shù)二度創(chuàng)作的最佳瞬間。2、意識(shí)與無意識(shí)298四、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮中外藝術(shù)史上，凡是杰出的藝術(shù)家都有自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)，在某一個(gè)歷史時(shí)期里，一批思想傾向、藝術(shù)傾向和創(chuàng)作風(fēng)格相似或相近的藝術(shù)家們，又會(huì)形成一定的藝術(shù)流派。此外，在一定的歷史階段，以幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派為核心，涉及多個(gè)藝術(shù)門類，會(huì)形成具有相近或相似的藝術(shù)思想與創(chuàng)作傾向的藝術(shù)潮流。四、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮2991、藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。1、藝術(shù)風(fēng)格300藝術(shù)風(fēng)格多樣性第一，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性還來自審美需求的多樣化。藝術(shù)風(fēng)格多樣性301藝術(shù)風(fēng)格的民族特色和時(shí)代特色每個(gè)民族的藝術(shù)總是具有某些共同的特征，形成藝術(shù)的民族風(fēng)格；每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也常常具有某些相似之處，形成藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格的民族特色和時(shí)代特色3022、藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。2、藝術(shù)流派303

藝術(shù)流派的形成由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們自覺結(jié)合而形成的藝術(shù)流派由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們不自覺而形成的藝術(shù)流派因藝術(shù)風(fēng)格相似或相近而被后人歸納為特定的流派藝術(shù)流派的形成3043、藝術(shù)思潮藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。3、藝術(shù)思潮305

中外藝術(shù)史上曾出現(xiàn)過不少藝術(shù)思潮，突出地反映了某一特定時(shí)代的社會(huì)思潮和審美理想，對(duì)各門藝術(shù)都程度不同地產(chǎn)生了重大影響。具有代表性的藝術(shù)思潮主要有古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、西方現(xiàn)代主義思潮，以及20世紀(jì)后半葉開始出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義等。中外藝術(shù)史上曾出現(xiàn)過不少藝術(shù)思潮，突出地反306藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件307第五章藝術(shù)作品藝術(shù)概論教學(xué)ppt課件308藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式藝術(shù)作品的層次典型和意境藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式309

藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來的審美鑒賞的對(duì)象。藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)310藝術(shù)作品應(yīng)該是一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)整體，正如歌德所說：“藝術(shù)要通過一個(gè)完整體向世界說話”，但這并不妨礙我們對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析。藝術(shù)作品應(yīng)該是一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)整體，正311一、藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式內(nèi)容和形式是藝術(shù)作品的組成方式，是藝術(shù)作品最為重要的一對(duì)范疇。內(nèi)容和形式互相依存、互為表里，它涵蓋了藝術(shù)作品中從外部到內(nèi)部的所有因素，對(duì)內(nèi)容和形式的分析和探討是理解藝術(shù)作品的重要途徑。一、藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式312

內(nèi)容就是藝術(shù)家在作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖，是社會(huì)生活在作品中的能動(dòng)反映。藝術(shù)作品的內(nèi)容一般由具體可感、自身完整的藝術(shù)形象構(gòu)成。在具體分析藝術(shù)作品的內(nèi)容時(shí)，我們通常使用題材、主題這兩個(gè)概念。內(nèi)容就是藝術(shù)家在作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖，是313在每一部藝術(shù)作品中，其題材和主題都是具體的、特殊的，其中題材主要指藝術(shù)作品內(nèi)容的客觀方面，即來自生活的具體的人、事、物；而主題往往指作品內(nèi)容的主觀方面，即藝術(shù)家的思想意圖。在每一部藝術(shù)作品中，其題材和主題都是具體314

藝術(shù)題材的主要范圍是人本身及與人置身其間并發(fā)生聯(lián)系的自然和社會(huì)環(huán)境，其中心表現(xiàn)對(duì)象是人本身。即使是進(jìn)入藝術(shù)作品的自然事物，往往是作為人的性格或精神特征的象征出現(xiàn)的。藝術(shù)題材的主要范圍是人本身及與人置身其間并315

梅蘭竹菊梅蘭竹菊316

題材是藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)感情的自主選擇，藝術(shù)家一旦選擇一種題材，一般具有相對(duì)穩(wěn)定性，甚至?xí)簧鷮Ｗ⒂谶@個(gè)題材。比如說繪畫的肖像畫家、風(fēng)景畫家、靜物畫家、歷史畫家、花鳥畫家、山水畫家、人物畫家等會(huì)一生致力于其所鐘愛、所深深為之感動(dòng)的題材來進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)作。題材是藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)感情的自主選擇，藝術(shù)317南宋群魚戲藻圖佚名南宋出水芙蓉圖佚名南宋群魚戲藻圖佚名南宋出水芙蓉圖佚名318柯羅

孟特芳丹的回憶柯羅319夏爾丹銅水罐夏爾丹銅水罐320謝羅夫少女和桃子維米爾戴耳飾的女孩謝羅夫少女和桃子維米爾戴耳飾的女孩321徐悲鴻奔馬徐悲鴻風(fēng)雨雞鳴徐悲鴻奔馬徐悲鴻風(fēng)雨雞鳴322徐悲鴻田橫五百士徐悲鴻田橫五百士323徐悲鴻愚公移山徐悲鴻愚公移山324主題是藝術(shù)作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社會(huì)意義和藝術(shù)家對(duì)于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。它來源于藝術(shù)家對(duì)所處生活的感受和體驗(yàn)，是一種極富情感性的認(rèn)識(shí)，是藝術(shù)家人生觀和世界觀的反映。主題是藝術(shù)作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社325

作品的主題不僅僅是抽象的思想觀念，而且是與生動(dòng)