心理咨詢與治療的本土化

基本內(nèi)容注解第十六草心理咨詢與治療的本土化第一節(jié)心理咨詢與治療本土化的意義學(xué)者和臨床心理學(xué)家有關(guān)心理咨詢與心理治療本土化意義的探討與實(shí)踐，大都是從文化對心理治療影響的角度進(jìn)行的。例如，曾文星在經(jīng)過長期、深入的臨床研究后認(rèn)為，在對中國人進(jìn)行心理治療時(shí)，應(yīng)考慮如下因素和要領(lǐng)：中國人對心理治療的看法與態(tài)度、中國人對心理問題的表達(dá)與申訴方式、病人與治療者的關(guān)系、心理治療操作的形式、心理治療的分析與解釋、處理問題的基本態(tài)度、健康與成熟的定義等等。一、 文化與心理治療方法西方心理咨詢與心理治療理論和方法雖然以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和科學(xué)心理學(xué)為基礎(chǔ)，但它卻是在研究西方人的心理病理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，有深刻的文化背景和社會(huì)根源。首先以精神分析療法為例。當(dāng)時(shí)的奧地利仍充滿維多利亞時(shí)代的文化色彩，社會(huì)里對于男女的異性關(guān)系極端保守。許多婦女無法適當(dāng)?shù)乇砺杜c滿足性方面的欲望，而產(chǎn)生歇斯底里癥的癥狀。再來看來訪者中心療法。羅杰斯的咨詢與治療觀念，符合在強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立的美國文化環(huán)境里長大的二、 文化對臨床心理診斷的影響目前，我國心理咨詢與治療工作者所使用的各種心理測驗(yàn)量表與臨床評定量表，幾乎都是翻譯和修訂西方的。盡管引進(jìn)這些心理測驗(yàn)量表和臨床評定量表后，都已經(jīng)過國內(nèi)心理學(xué)家的修訂并建立了國內(nèi)常模，而且在國內(nèi)使用時(shí)也能達(dá)到一定的信度和效度，但其內(nèi)容的西方文化偏向，則是較難消除的。例如，港臺(tái)的一些心理學(xué)家，曾經(jīng)使用MMPI心理量表對中國人和其他文化群體中的人們進(jìn)行過比較研究。在MMPI的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)中國人無論是正常人還是心理疾病的患者，在第2項(xiàng)和第8項(xiàng)上，得分都非常高。這些研究者認(rèn)為，這兩個(gè)項(xiàng)目所描述的，大多是人際反應(yīng)、一般活動(dòng)水平和人們的價(jià)值觀問題，上述結(jié)果實(shí)際上是由于不同社會(huì)對于這些方面的不同期望和不同評價(jià)造成的，因而這種分?jǐn)?shù)的差異反映的只是一種文化的差異，并不表明中國人心理病理的發(fā)生率更高。三、 文化對中國人心理問題的表達(dá)與申述方式的影響鄭泰安指出，華人到醫(yī)院精神科求醫(yī)時(shí)的主訴經(jīng)常為軀體化、神經(jīng)衰弱和腎虧等。楊德森認(rèn)為中國人特有的心理問題主要為：神經(jīng)衰弱、氣功誘發(fā)的精神障礙、迷信和巫術(shù)誘發(fā)的精神障礙、由于個(gè)性受到壓抑而出現(xiàn)的“隱匿性抑郁”和“軀體化”現(xiàn)象、個(gè)別落后地區(qū)存在癔癥性質(zhì)的某些癥狀，如縮陽癥等。這里我們僅以軀體化、神經(jīng)衰弱為例略加說明。（一） 軀體化所謂軀體化是指一個(gè)人本來有某種情緒問題或心理障礙，但卻沒有以心理癥狀表現(xiàn)出來，而轉(zhuǎn)換為各種軀體癥狀來表現(xiàn)?；颊弑旧聿⒉恢来艘粰C(jī)制，也不是詐病，并且否認(rèn)自己有任何心理或情緒癥狀。其所表現(xiàn)的軀體癥狀，通常無法由各種醫(yī)學(xué)檢查找到相對應(yīng)的器質(zhì)性病變。（二） 神經(jīng)衰弱中國人傾向于以軀體不適的方式去申述自己的心理問題。美國精神病學(xué)會(huì)早在1980年就已取消了這一病名，認(rèn)為神經(jīng)衰弱屬于抑郁癥。神經(jīng)衰弱是另一個(gè)被認(rèn)為是中國人特有的心理征候群，其特點(diǎn)為疲乏無力、注意力不集中、記憶力減退、失眠、頭痛頭暈等。中國的精神醫(yī)學(xué)界繼續(xù)保留“神經(jīng)衰弱”這個(gè)病名，可能也是因?yàn)橹袊烁舾杏谲|體癥狀而不是心理癥狀，并被作為腦力勞動(dòng)過度的代名詞。因此，對心理疾病充滿恐懼與歧視的中國人對'神經(jīng)衰弱美國精神病學(xué)會(huì)早在1980年就已取消了這一病名，認(rèn)為神經(jīng)衰弱屬于抑郁癥。中國社會(huì)的社會(huì)化過程（即把一個(gè)新生兒教化成為合格社會(huì)成員的過程）培養(yǎng)了個(gè)體很強(qiáng)的群體歸屬感。對于多數(shù)中國人來說，“自我”容易成為一個(gè)客體。因此，當(dāng)中國人處于心理異常狀態(tài)時(shí)，大都進(jìn)入不到存在意識(shí)與情感需求的層次，故難以出現(xiàn)那些人格化的情感體驗(yàn)，所以中國人抑郁體驗(yàn)不是關(guān)注于個(gè)人的內(nèi)部心理狀態(tài)，而是關(guān)注于軀體狀態(tài)。中國人根深蒂固的養(yǎng)生保健觀念也是造成這種情況出現(xiàn)的重要原因。如今在我國仍有許多人，有的甚至是受過較高教育的人，根本沒有意識(shí)到自己會(huì)像患感冒發(fā)燒那樣隨時(shí)都可能出現(xiàn)心理問題、產(chǎn)生心理障礙，需要進(jìn)行心理保健。他們認(rèn)為，只有患精神分裂癥的病人才需要救治，而當(dāng)自己遇到各種心理困擾，產(chǎn)生輕、中度心理障礙，尤其是伴隨出現(xiàn)軀體化癥狀時(shí)，既不知道這是一種心理疾病，也不懂得它能在心理衛(wèi)生專業(yè)人員的輔導(dǎo)與治療下得到妥善解決，卻被誤認(rèn)為是患了器質(zhì)性疾病，花錢費(fèi)時(shí)到處去做各種軀體檢查，求醫(yī)問藥，或采取其他非專業(yè)性的應(yīng)對辦法，收效很小，延誤、加重了病情。到頭來還得看心理醫(yī)生，但此時(shí)的療效已事倍功半了。除了上述原因外，軀體化現(xiàn)象也可能是個(gè)體面對社會(huì)壓力（如社會(huì)對心理疾病患者的歧視、偏見）的一種無意識(shí)反應(yīng)，或者是人們在就醫(yī)時(shí)有意壓抑了自己的心理反應(yīng)和癥狀，而突出了由情緒所伴隨或引起的生理反應(yīng)，這些生理反應(yīng)便表現(xiàn)為軀體癥狀。四、 文化對中國人有關(guān)心理治療的看法與態(tài)度的影響由于人們對心理咨詢與治療尚存有種種成見和誤會(huì)，使得人們還恥于尋求心理咨詢與治療的幫助。即便是前來求助，中國的求助者也往往不能坦然地在咨詢者與治療家面前披露自己的問題，且往往對咨詢和治療過程抱有一種復(fù)雜的態(tài)度：一方面懷疑其有效性，另一方面又期望咨詢者和治療家能給予他們直截了當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助。這就要求咨詢者和治療家在咨詢、治療過程中，不但要善于傾聽，還要善于啟發(fā)求助者陳述自己的問題，更要善于啟發(fā)求助者獨(dú)立思考自己的問題，并在強(qiáng)化其自助能力的同時(shí)，給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)性幫助。五、 文化對來訪者與治療者關(guān)系的影響治療者在與來訪者建立咨詢和治療關(guān)系時(shí)，必須考慮到要適合來訪者所處的特定文化背景。曾文星認(rèn)為中國文化背景來訪者對治療者的態(tài)度和行為有三種：（一） 對治療者（權(quán)威者）的雙重態(tài)度對此，治療者要了解，并懂得去接受與處理。想依賴與不愿依賴的復(fù)雜心理。一方面，對權(quán)威者要求很多，依賴性很強(qiáng)，期待他為自己解除困難；另一方面卻不一定聽從權(quán)威者，認(rèn)為權(quán)威者對自己不好、不合適，可以不受限制地隨意更換。對此，治療者要了解，并懂得去接受與處理。習(xí)慣表現(xiàn)在來訪者的求助行為上。即：來訪者期待治療者能替自己治病，但若一時(shí)治療不理想，來訪者可隨時(shí)換診所、換治療師，或者同時(shí)看幾個(gè)心理醫(yī)生，或服用各種中西藥。（二） 中國人對“自己人”與“外人”的分別對待對“自己人”就較信任，能談自己的心事，但也期待能被特別關(guān)心，享有特別的好處；對于“外人”就保持距離，不暴露內(nèi)情。例如，各地罵人的方言中都有“例如，各地罵人的方言中都有“神經(jīng)病”類似說法對于那些中、重度心理障礙來說則效果很小照搬西方心理咨詢與治療的技術(shù)和方法，使得心理咨詢與治療的療效不高，對來訪者的吸引力較低。心理治療的關(guān)鍵在于治療者能與來訪者建立起良好的治療關(guān)系。治療者要能使來訪者感到好似是“自己人”，能盡早取得來訪者的信賴與合作。（三）治療者要能符合來訪者對“專家”、“權(quán)威”的期待中國人希望為自己做心理咨詢和治療的人是“專家”、“權(quán)威”，要有“經(jīng)驗(yàn)”，是“內(nèi)行”。因此，治療者要能有技巧地去符合這種文化上的期待。在與來訪者接觸過程中，不僅要表現(xiàn)出共情、真誠、溫暖和積極關(guān)注，而且還要注意保持專家的尊嚴(yán)，發(fā)揮有經(jīng)驗(yàn)的角色，顯現(xiàn)內(nèi)行的實(shí)力，否則不能滿足來訪者的心理期待。六、文化對來訪者求助方式的影響一個(gè)人在感覺有病或不適以后，其對疾病或不適的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、解釋以及由此而采取的緩解和消除病患的求助行為是不同的。例如，一個(gè)人因喪偶而過度傷心、難過，并持續(xù)數(shù)月，假如家人認(rèn)為喪偶后心情不好是常事，則不會(huì)勸他去找心理醫(yī)生；假如同事只注意到其胃口不好，可能會(huì)勸他去醫(yī)院消化（內(nèi)科）科看??；假如家人懷疑是去世的配偶陰魂未散，還在糾纏他，說不定會(huì)提議他去燒香拜佛或找巫師驅(qū)魂；就算此人來找心理醫(yī)生，則他主訴的內(nèi)容也會(huì)隨其對問題的理解與求醫(yī)目的而有所不同，不見得愿意接受心理咨詢與治療來解除心理上的痛苦。國內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，中國人當(dāng)遇到心理困擾時(shí)的心理調(diào)節(jié)渠道依此為：自我調(diào)節(jié)、知心朋友、家人、同事、社會(huì)咨詢機(jī)構(gòu)，也就是說，中國人遇到心理困擾時(shí)不大愿意求助專門的心理衛(wèi)生機(jī)構(gòu)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也是有著深刻的社會(huì)文化歷史根源的。具體表現(xiàn)在：（1） 傳統(tǒng)世俗觀念對精神疾病的歧視與偏見是導(dǎo)致人們患有心理疾病而不求醫(yī)的重要原因之一。在心理健康上，中國人習(xí)慣把心理疾病與個(gè)人道德品質(zhì)聯(lián)系起來。社會(huì)形成了心理上有毛?。ㄈ绻之惖南敕ê托袨椋?，就是個(gè)人的道德品質(zhì)問題。而一旦被貼上這樣的標(biāo)簽，其生存價(jià)值便大打折扣，輕則被人嘲笑、輕視，重則甚至完全被否定。（2） 中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)（或群體）取向而忽視個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利，往往造成個(gè)人隱私權(quán)的淡漠，以及喜好窺探和議論他人隱私的陋習(xí)。在這樣的文化背景下，一個(gè)人一旦公開自己的隱私對于他在周圍環(huán)境中的處境往往有損而無益。于是，人們在內(nèi)心構(gòu)筑起堅(jiān)硬的保護(hù)殼，不會(huì)輕易向別人披露自己的內(nèi)心世界，當(dāng)然也就難以接受以個(gè)人隱情的盡情傾訴為前提來尋找致病根源進(jìn)而達(dá)到治療目的的心理咨詢與治療。（3） 中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的慎獨(dú)、自省，使人們易形成僅僅依靠個(gè)人的自我調(diào)節(jié)來化解內(nèi)心矛盾的習(xí)慣，阻礙著人們?nèi)で蟾臃e極、有效的方式來預(yù)防、控制和消除心理障礙。（4） 傳統(tǒng)文化對非本土化的心理咨詢與治療方法的排斥，使得心理疾病患者不愿求助源于西方的所謂正規(guī)的心理咨詢與治療。第二節(jié)心理咨詢與治療本土化的若干嘗試90年代以來，越來越多的專業(yè)人員開始重視心理咨詢與治療的本土化問題并進(jìn)行了可貴的嘗試和努力，取得了初步的成效。鑒于文化對人的心理、行為的塑造作用，所以大多數(shù)研究人員是從文化的層面對本土化問題提出觀點(diǎn)，比如把西方心理咨詢與治療的理論和方法同中國的傳統(tǒng)文化，例如儒家、道家、佛家的思想，傳統(tǒng)中醫(yī)理論等結(jié)合，從中國人的心理角度，闡明一些具有中國本土特色的心理咨詢與治療的理論與方法，創(chuàng)造和改造了一些理論，并應(yīng)用到實(shí)踐中去，形

成了若干對于中國國民行之有效的方法和技術(shù)。其中有代表性的成果至少有以下兩個(gè)：一、中國道家認(rèn)知療法人們對于道家的人生觀和政治觀，一直存在著爭議，它常常被批判為是消極的甚至是反動(dòng)的。然而不能忽略的是，道家的思想從古至今都被人推崇備至，廣為流傳，連西方人也把它奉為至寶。從這其中不難看出道家哲學(xué)的無窮魅力，它散發(fā)的精神閃光點(diǎn)，可以成為中國人自衛(wèi)安康的良藥。如果說儒家人生哲學(xué)更適合一帆風(fēng)順者，能給他們提供心理的指導(dǎo)，指引他們適應(yīng)社會(huì)的話，那么道家人生哲學(xué)更適合身處逆境者，它能給那些遭受挫折，心身受到巨大打擊，生活極度困苦的人以希望與光明，讓他們能夠在這樣的境況中依然那么坦然、那么從容。中國道家認(rèn)知療法是張亞林、楊德森基于中國道家哲學(xué)的處世之道，并參考現(xiàn)代心理治療的方法學(xué)而創(chuàng)立的。其治療要求患者達(dá)到的最高境界：認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律。在這一療法中，他們把中國人所具有的典型心理特點(diǎn)概括描述為：“勤勞節(jié)儉，自強(qiáng)不息；克己容忍，謙和持中；家庭為重，親疏有別；倫理為綱，尊卑有序?！睂τ谥袊说哪承┚駪?yīng)激和相關(guān)疾病，應(yīng)采取道家處世養(yǎng)生法，即“利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知恥；知和處下以柔克剛；清凈無為，順其自然”。通過宣傳講解，改變患者的價(jià)值觀和原有的認(rèn)知，進(jìn)行認(rèn)知心理治療，達(dá)到降低精神應(yīng)激水平的效果。這樣就把現(xiàn)代的認(rèn)知理論同中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合于具有特定心理特征的中國人身上，從而實(shí)現(xiàn)了心理咨詢與治療本土化的成功嘗試。中國道家認(rèn)知療法主要分為5個(gè)步驟：（1） 調(diào)查患者目前的精神刺激因素（2） 了解其人生信仰和價(jià)值系統(tǒng)（3） 分析其心理沖突和應(yīng)對方式（4） 道家哲學(xué)思想導(dǎo)入；（5） 評估與強(qiáng)化療效。在這5個(gè)步驟之中第4步是該療法的核心和關(guān)鍵，其他四步都是為這一步驟服務(wù)的。在這一過程中，首先向患者簡單介紹老莊哲學(xué)的來龍去脈，然后逐字逐句講解道家認(rèn)知療法的四條原則，即32字保健訣。（一） 利而不害，為而不爭只做利己、利人、利天下之事，不做危害自己、他人與社會(huì)的事。為而不爭要求自己做事要盡力而為，量力而行，不與人爭，不與人攀比，不妒賢嫉能，這樣就可大大改善人際關(guān)系，與人之間相安無事。（二） 少私寡欲，知足知恥降低過高的物質(zhì)欲望和對名利、地位、權(quán)勢的瘋狂追奪，要制定力所能及可以通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)，不過多安排任務(wù)，對人對己不過于苛刻，有所不為然后有所為，只有知足，才會(huì)常樂；只有知恥，才能避免危險(xiǎn)。（三） 知和處下，以柔克剛和諧是天地萬物的根本規(guī)律，謙恭是中華民族的傳統(tǒng)美德，知和處下能減少人際沖突、維持安定團(tuán)結(jié)。海納百川，水容萬物，求同存異，百花齊放；不同而和，兼容并蓄；不言自明，不戰(zhàn)而勝。清凈無為，順其自然老子崇尚“靜”，即所謂“非寧靜無以致遠(yuǎn)”；老子的“無為”，不是什么都不做，這里的“無為”是與“妄為”的對抗。順其自然，就是不要勉強(qiáng)去干那些違反自然規(guī)律的事情。要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)測進(jìn)程，預(yù)知結(jié)果，因勢利導(dǎo)，游刃有余。不倒行逆施，不強(qiáng)迫蠻干，不拔苗助長，不急于求成，在危機(jī)面前，做好出現(xiàn)最壞情況的準(zhǔn)備，尋求好的結(jié)果。治療形式中國道家認(rèn)知療法就是這樣一種療法：通過集體宣傳和個(gè)別談心的方式，針對患者共同的生活事件、心理沖突、性格特征與失敗的應(yīng)對方法，共同尋找擺脫心理危機(jī)的出路，使用認(rèn)知療法中的雙欄或三欄技術(shù)，列出失敗的認(rèn)知，尋找新的認(rèn)知方式，接受道家處世養(yǎng)生的價(jià)值觀，反復(fù)練習(xí)，不斷解決生活中遭遇的生活事件，達(dá)到減除精神應(yīng)激，促進(jìn)精神健康的目的。治療形式實(shí)踐表明，該療法比較適合于某些神經(jīng)癥或與精神應(yīng)激相關(guān)的疾病患者，如對廣泛性焦慮障礙效果較好，若配合抗焦慮藥物治療則是最佳選擇，即近期以藥物治療為主，較快地緩解癥狀，遠(yuǎn)期靠道家認(rèn)知療法維持和增加療效。二、認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟療法屬于心理分析理論體系根據(jù)心理分析的基本原理結(jié)合中國社會(huì)和患者的具體情況加以設(shè)計(jì)的，因而也被稱為“中國式的心理分析方法”或“具有中國特色的心理分析方法”屬于心理分析理論體系這種解釋反映了中國傳統(tǒng)的自然觀一順其自然而發(fā)展的要求，因而是病人能夠而且易于領(lǐng)悟和接受的。臨床實(shí)踐證明，對于強(qiáng)迫癥、恐人癥、某些性變態(tài)(如露陰癖)以及神經(jīng)性嘔吐、頑固性疼痛等取得了滿意的療效。第三節(jié)心理咨詢與治療本土化的發(fā)展趨向一、 開展跨文化心理咨詢與治療的臨床研究曾文星認(rèn)為，在實(shí)施跨文化心理咨詢與治療時(shí),應(yīng)考慮一下實(shí)際操作熟悉病人本身及家庭文化背景配合病人的教育及文化背景而溝通會(huì)談檢討病人與治療者之文化、價(jià)值觀念的差異鼓勵(lì)病人幫助治療者了解病人的文化背景，并減少“文化盲點(diǎn)”與病人建立適合文化的“病人與治療者關(guān)系”輔導(dǎo)方式與技巧的選擇要考慮病人的文化背景輔導(dǎo)目標(biāo)要參考病人所生活的文化環(huán)境二、 結(jié)合中國傳統(tǒng)文化對西方心理咨詢與治療理論和方法進(jìn)行本土化改造(一)認(rèn)知行為治療技術(shù)基本理論假設(shè)是人類行為、心理問題的產(chǎn)生是后天習(xí)得的，與個(gè)體的態(tài)度或認(rèn)識(shí)問題的角度(認(rèn)知偏見)有關(guān)，可以通過再學(xué)習(xí)或認(rèn)知改變(換個(gè)角度看問題)來糾正其心理障礙。因?yàn)榉椒ㄖ庇^、實(shí)用、技術(shù)比較簡便、易操作、療效易見、可測量等特點(diǎn)而得以被廣泛接受和應(yīng)用。在實(shí)踐應(yīng)用過程中，如果治療者僅機(jī)械式生搬硬套這類技術(shù)方法，那是不恰當(dāng)?shù)?，?yīng)該考慮結(jié)合中國的文化底蘊(yùn)。例如，在做系統(tǒng)脫敏和暴露療法時(shí)，用'一回生，二回熟'、“熟能生巧、”“少見多怪，多見則不怪”、“千里之行，始于足下”、“不入虎穴，焉得虎子'等通俗易耳熟能詳、簡單易懂的生活性用語轉(zhuǎn)變患者對醫(yī)治疾病的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以取得治療效果安慰劑耳熟能詳、簡單易懂的生活性用語轉(zhuǎn)變患者對醫(yī)治疾病的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以取得治療效果安慰劑音樂療法、娛樂療法相似懂的道理來代替“交互抑制”、“經(jīng)典/操作條件反射”學(xué)習(xí)理論的介紹更能被患者接受，因?yàn)樵\室畢竟不是教室，患者畢竟不是學(xué)生。認(rèn)知轉(zhuǎn)變療法時(shí)，用“瞎子摸象”、“塞翁失馬，焉知禍?！钡鹊涔蕘泶妗白詣?dòng)性想法”、“功能失調(diào)性認(rèn)知圖式”等專業(yè)術(shù)語的灌輸更為恰當(dāng)。再如，自信心的訓(xùn)練、社交應(yīng)對技巧指導(dǎo)和行為強(qiáng)化等實(shí)際操作，治療者多用些“該出手時(shí)就出手”、“要做先生，先做學(xué)生”等語匯，可以減少或避免簡單的說教和生硬的指導(dǎo)。（二）精神動(dòng)力學(xué)與分析性治療技術(shù)對一些傳統(tǒng)的分析理論的解釋有必要結(jié)合中國的文化和實(shí)情做很大的改良和修正，否則患者難以接受和認(rèn)同。再者，國外近二十年來已逐漸放棄冗長、費(fèi)高的經(jīng)典精神分析，代之以趨于實(shí)用和手冊指導(dǎo)的短程動(dòng)力學(xué)心理治療。意識(shí)的分層、人格的解釋與夢的釋義等可以在書本、教學(xué)上詳細(xì)說明，但在實(shí)踐上需注意“中國化”和患者的可接受性；這方面已做了較好探索的是對心理防衛(wèi)機(jī)制的闡述，如“掩耳盜鈴”、“阿Q精神”、“指桑罵槐”、“此地?zé)o銀三百兩”等中國典故有機(jī)地結(jié)合到理論中去，使得更多的人能夠理解和接受。埃里克森的人格發(fā)展理論已在心理咨詢中得到廣泛應(yīng)用，其中亦可借用“三十而立，四十而不惑，五十知天命”等加以形象化和貫穿。三、 挖掘和整理中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)心理保健的思想和方法防止用中國古代心性修養(yǎng)的思想、方法取代現(xiàn)代心理咨詢與治療理論和方法的做法。中國傳統(tǒng)心性修養(yǎng)之學(xué)的特點(diǎn)是：著眼于普通人的日常生活，接近常識(shí)，一般人容易掌握，主要依靠自己而不依靠他人，能充分調(diào)動(dòng)當(dāng)事人自身的能動(dòng)性，而西方心理咨詢與治療理論和方法的特點(diǎn)則是，除了某些理論和方法之外，大多數(shù)強(qiáng)調(diào)咨詢者和治療家的主導(dǎo)作用，專業(yè)性較強(qiáng)，對有較嚴(yán)重心理障礙者效果顯著。所以兩者應(yīng)相互借鑒、補(bǔ)充，而不能彼此替代。四、 借鑒祖國醫(yī)學(xué)的治療方法，實(shí)現(xiàn)心理治療的本土化開導(dǎo)勸慰法通過言語來開導(dǎo)勸告與安慰以調(diào)節(jié)心理的方法。這種方法是以大'惡死樂生”的心理本能傾向?yàn)槔碚摶A(chǔ)，又提出了此療法的要旨是“告”、“語”、“導(dǎo)”、“開”，意思是告訴病人不遵醫(yī)囑的危害，講清遵從醫(yī)囑的好處，引導(dǎo)病人創(chuàng)造治愈疾病的條件，指出不從醫(yī)理會(huì)帶來更大的痛苦。以情勝情法利用情志相互制約的關(guān)系來進(jìn)行治療的心理療法，即運(yùn)用一種情志來糾正相應(yīng)所勝的另一種失常情志，很具獨(dú)特性。習(xí)見習(xí)聞法通過反復(fù)、習(xí)慣的方式，使受驚敏感的患者恢復(fù)常態(tài)的心理治療的方法，實(shí)則為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的系統(tǒng)脫敏法。以欺制欺法對詐病和疑病癥者，以欺制欺行為而取得療效的心理治療方法。.消愁怡悅法通過怡情移志幫助患者調(diào)節(jié)情緒的一種心理治療方法。機(jī)理是：通過山水花草的賞玩，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好、茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境變幻多端，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對抑郁、焦慮、緊張等情志疾病的調(diào)治。.移情變氣法

祝說疾病來