人為什么要在人上平等俞孔堅 為中國城市整容

人為什么要在人上平等俞孔堅為中國城市整容

即使在美國，從學術成就的角度來看，余孔堅在學術和工作方面也取得了巨大的成功，在業(yè)內(nèi)也非常有名。但是1997年,這位在美國已經(jīng)站穩(wěn)腳跟的博士卻選擇了回國。當然,“景觀設計”這一先進的概念也隨他一起進入中國。詳細地說,景觀設計是融景觀規(guī)劃、城市設計、生態(tài)及人居環(huán)境為一體的科學,能真正實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和人的居住、城市建設相結合。俞孔堅回國的動機倒不在于先進的設計理念可以給他帶來諸多商機,而是目前的中國太需要這種先進的設計思想。從“農(nóng)藝美”到“生長文化”與眾多海歸派人物的創(chuàng)業(yè)歷程有所不同,俞孔堅回國后的第一件事情是到北京大學當教授,為北京大學增加了一個新的專業(yè)。接著,在面對房地產(chǎn)開發(fā)商和省市領導人的講座和接觸中,俞孔堅以傳播“天地一人一神”之和諧的土人理念為核心開始了他艱苦而充滿意義的事業(yè)。面對國內(nèi)城市建設中出現(xiàn)的種種問題,他常常陷入無法抑制的焦慮中。他認為,我國城市正經(jīng)歷著史無前例的大發(fā)展過程,在這個過程中,有一種小農(nóng)意識是必須去除的,具體包括:莊稼意識——只種莊稼不種雜草,這在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是天經(jīng)地義的,而在這種意識指導下的城市建設則有害無益。鄉(xiāng)土植物最具適應能力和繁殖能力,因而也最具生態(tài)價值,當今每天有20多個物種消失,鄉(xiāng)土生物多樣性的保護已經(jīng)成俞孔堅的設計團隊為全球性戰(zhàn)略,隨著時代的推移,小農(nóng)意識下的“雜草、野樹”之美會被人們進一步認識;農(nóng)人意識——刻意于農(nóng)藝美,是農(nóng)人意識的集中反映。在城市中則體現(xiàn)在大做模紋花壇,精于植物的整形修剪,用花草堆成龍鳳寶塔之類,這種模仿國外的造園藝術,談不上中國文化特色;慶宴意識——每逢節(jié)日,花壇一個比一個氣派,但是,節(jié)日才盡,游客散去,剩下的就是一個毫無生機的鋼筋水泥叢林,據(jù)估計,每年各大城市用于節(jié)日擺設花壇的投入,足以為每個城市建設一個居民可以天天享用的不算小的城市綠地或公園;離土意識——那種城里人看不起鄉(xiāng)下人的優(yōu)越感,使大量的城市新移民以不沾泥土為自豪,而去追求光亮和鋪裝的廣場。于是瓷磚大行其道,使中國地域文化景觀的多樣性消失殆盡,人們早晚要意識到,原來大家急欲擺脫的“土”,恰恰最具生機并最為人們所需要;領地意識——一是將土地切塊“零售”,讓各個開發(fā)商各自規(guī)劃設計,既無整體形象,更無法維持水系、綠地等自然生態(tài)過程和景觀元素。二是綠籬和圍墻泛濫,反映了城市建設想象力的貧乏,更把開放的空間分隔得支離破碎。三是城市建設中的肥水不外流行為,將建設項目的設計和施工當作福利,照顧自己的設計院和工程隊。說起自己的設計思路與國內(nèi)現(xiàn)狀之間的沖突,俞孔堅博士認為主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,目前城市建設觀念呈現(xiàn)一種兒童心態(tài),比如好模仿、好表現(xiàn)、好搞紀念性的東西,無論是開發(fā)商還是管理者,都有這種心理……這是剛剛從農(nóng)業(yè)社會進化到工業(yè)社會的跡象。而先進的景觀設計理念則強調(diào)以人為本,強調(diào)尊重每個人的權利和生活方式,強調(diào)怡人的公共環(huán)境和居住空間。第二,中國社會正在從農(nóng)業(yè)社會轉向工業(yè)社會,對待自然的態(tài)度是一種不友好的、征服或戰(zhàn)勝的心態(tài),這種心態(tài)來源于農(nóng)業(yè)社會,那時人類受大自然的控制,人的生存要由自然界來決定。比如我們怕水,所以大小江河都要改造,這是工業(yè)社會初期的典型心態(tài)——人類有了力量,要征服自然、報復自然、控制自然。以一種友好的心態(tài)來對待自然,將她引入生活中來——這是后工業(yè)時代或者說知識經(jīng)濟時代的表現(xiàn),也是我們所要追求的目標。“從自然”到“從不起”的轉變俞孔堅博士從人與自然的關系所經(jīng)歷的3個階段,分析了社會現(xiàn)實與先進理念相矛盾的根源:第一個階段是人類屈服于自然,大自然所有的東西都是神圣的,山、水、雷、電都是神,這是農(nóng)業(yè)社會的心理,恐懼是主題;第二個階段是工業(yè)社會初期,人類以征服的心態(tài)對待自然,主要用人工的、機械的手段來實現(xiàn)目的,報復是主題;第三個階段是就是后工業(yè)社會所強調(diào)的,人與自然要友好相處,把自然引入人們的生活,和諧是主題。他說:“雖然以前人們也講‘天人合一’,但那只是一種夢想,是一種被迫的接受,是必然現(xiàn)象;而現(xiàn)在,雖然也有能力推山填海,但我們意識到這樣做不好,人與自然不應該是你死我活、你退我進的關系。而是建立在科學基礎之上的、和諧的、共生的、互敬互愛的關系。這種對自然的友好態(tài)度是經(jīng)歷了一個螺旋式上升的發(fā)展過程的,最終從必然王國到達自由王國”。這種征服自然的心態(tài)在西方國家大約持續(xù)了100多年,也就是從工業(yè)革命開始,直到本世紀的六、七十年代。從社會發(fā)展規(guī)律看,任何一個國家和民族幾乎都要經(jīng)歷這樣一個階段,這是人類的本性以及社會發(fā)展規(guī)律所致。但是人類是會學習的,可以從別人那里吸取經(jīng)驗教訓,所以,俞孔堅博士希望中國不犯或者少犯那種錯誤,因為我們犯不起?？吹絿鴥?nèi)許多城市仍在重復西方國家曾經(jīng)走過的老路,俞孔堅博士不以為然:“這種理念上的差異和沖突既是我回國的動機,也是創(chuàng)業(yè)的阻礙”,他說:“如果順其自然,像西方國家一樣一步步走下來——先污染環(huán)境、大搞形式化的巴洛克式的城市,強調(diào)鋼筋水泥、花崗巖大理石,以昂貴的建筑材料的堆砌和建筑物的高度、規(guī)模來突出形象與實力,一味追求氣派,是典型的暴發(fā)戶式的思路?！墒?那已經(jīng)被證明是耗資巨大而且并不適宜人類居住的、缺乏人性的城市。總之,在人類的發(fā)展歷程中,要么把人放在神的腳下,要么把人放在君主的腳下,要么把人放在機器的腳下……而從來沒有把普通的人放在平等的位置上。我們的目的就是要為普通人設計生活環(huán)境,而不是為神、政權或者機器而設計”,說起這些,俞孔堅博士身體前傾,語速加快,表情急切。土人景觀的誕生—尊重自然,洋博士的“風水”觀雖然俞孔堅的先進理念使得“土人景觀”成為國內(nèi)業(yè)界的佼佼者,但是,觀念以及利益的沖突而導致談判失敗的例子也占了半數(shù)。比如最近,他們就剛剛拒絕了一個開發(fā)商——他要求完全按照他看好的一個模式來設計,認為自己很有錢,什么事情都要按照他的思路安排,要求把山推掉,把湖填平……而“土人景觀”則主張保留水面,保留原有植被,利用山勢修路。最終由于無法溝通,土人最終終止了合作。“哪怕他出一千萬的設計費,只要是違背職業(yè)道德和設計理念的事情,我們也不干?！L水’的真正意義應該是尊重自然,古代的‘風水’更多建立在經(jīng)驗的基礎之上,是一種信仰;而我們主張的風水是建立在科學之上的,是對自然的尊重”,俞孔堅認真地說。說起“風水”,俞孔堅有自己的一套看法,從20多歲起,他就經(jīng)常到各地去考察研究。到1987年左右,他對“風水”就有了一個較為完整的認識,并將其當作一個文化現(xiàn)象來研究,既沒有把它看作是迷信也沒有把它當作是科學。他說:“‘風水’反映了中國人的一種心態(tài),其中一些經(jīng)驗性的東西也包含了一些人性的成份。其實,各個民族都有自己的‘風水’——印第安人、希臘人、瑞典人……都講究風水,有的民族喜歡山頂,有的民族喜歡山坳”。針對記者提出的羅馬柱等西方建筑美學單元在房地產(chǎn)開發(fā)中的使用,俞孔堅毫不隱晦地闡明了他評價房地產(chǎn)項目整體設計是否成功的3個原則:第一,是否是當?shù)氐?是否具有地方文脈;第二,是否尊重人的需要;第三,是否尊重自然,即利用當?shù)氐臍夂虻茸匀粭l件來設計。這也正是土人理念的精髓。為大自然和普通人而設計,是俞孔堅博士領導下的“土人”的兩個基本出發(fā)點。先進的理念既有優(yōu)勢,又與許多人的開發(fā)思路相沖突。所以,他回國后做的第一件事情就是搞教育,并且向各地的領導和開發(fā)商傳播理念,幫助他們克服農(nóng)業(yè)社會帶給他們的烙印,教育可以大大縮短這個轉變過程。理念上溝通好了,目標達成一致了,接下來的合作也就順利了。“中國最大的問題是在農(nóng)村,一旦被破壞,后果不堪設想。在美國,我的感覺是關在一個很漂亮的玻璃溫室里,賣給了美國人。中國正處于經(jīng)濟發(fā)展時期,我可以做的事情很多,需要從三個方面進行突破:教育、宣傳和實際項目”,俞孔堅說?；谝陨峡紤],俞孔堅回國后的第一件事情就是成立研究中心,從事人才培養(yǎng)工作;但是光靠教育無法根本解決問題,中國人好模仿,需要提供好的榜樣,這就是“土人景觀”誕生的原因。俞孔堅為景觀設計事業(yè)安排了這樣的格局:北京大學的研究中心主要搞科研:“土人景觀”主要面向社會,給學生提供實習基地,給社會提供具體的咨詢和設計服務,以創(chuàng)收來養(yǎng)科研?！巴寥恕钡囊笾猩绞惺恰巴寥司坝^”的第一個合作伙伴,岐江公園是他們?yōu)樵撌性O計的項目之一,并給“土人景觀”和中山市帶來很高的聲譽。從此以后,全國各地的參觀者絡繹不絕,這樣一來,既為中山市增添了旅游資源,也增加了“土人景觀”的業(yè)務,帶動了人才培養(yǎng)工作。看來,俞孔堅不僅善于景觀設計,也善于安排事業(yè)格局,在短期內(nèi)達到了三贏的效果。雖然記者沒有詢問“土人景觀”目前的經(jīng)營狀況,但是在中關村,由創(chuàng)業(yè)大廈搬到發(fā)展大廈的條件是年營業(yè)額達到500萬元。盡管事業(yè)發(fā)展如此順利,俞孔堅博士仍然不認為自己是個企業(yè)家,因為他對“土人”的衡量標準不僅在于能否盈利,而是注重產(chǎn)學研三者的結合度,注重綜合效益。他的目的首先是給國內(nèi)景觀設計和城市規(guī)劃注入新的理念。俞孔堅認為,“土人景觀”的設計理念和水平在國內(nèi)同行業(yè)中是最好的,大量事實可以證明:他們設計的岐江公園率先獲得美國景觀設計獎;在中關村建設的四次招標中,他們四次獲獎,其中三次是第一名,另外一次是第二名;在北京奧林匹克公園的招標中,他領導的北大景觀規(guī)劃中心獲得優(yōu)秀獎……所有這些成績都是通過與國內(nèi)外知名設計單位競爭取得的。2002年元月7日,在建設部全國建設工作會議上,“土人景觀”設計的西藏昌都中路步行街被授予“中國人居環(huán)境范例獎”,以表彰該項目在改善城鄉(xiāng)環(huán)境質(zhì)量、提高城鎮(zhèn)總體功能、創(chuàng)造良好的人居環(huán)境方面的貢獻。作為民族地區(qū)舊城改造的成功范例,該項目在人居環(huán)境相對惡劣、城市基礎設施極其薄弱但傳統(tǒng)文化又非常豐富的條件下,設計建設了一個能夠滿足現(xiàn)代人生活需要同時具有地方特色和經(jīng)濟承受性的新城區(qū),設計仍然一如既往地遵從了3條原則:遵從自然,尊重人性,充分理解和尊重地方精神和民族信仰。該項目為昌都創(chuàng)造了民族現(xiàn)代建筑和城市空間,同時在鄉(xiāng)土材料開發(fā)、舊城居民參與改造等方面做了有益嘗試。俞孔堅認為,取得這些成績的主要原因就是“土人景觀”的理論前衛(wèi)。雖然不少設計單位也有相當?shù)哪芰腿瞬?但是由于整體環(huán)境的限制而得不到發(fā)揮。俞孔堅解釋道:“在這個行業(yè)里,人才需要進行思想的交流碰撞以及整體協(xié)作,才能發(fā)揮他的作用。目前為止,我在國內(nèi)一共帶出兩屆碩士研究生,除了出國的都留在了‘土人’,成為我創(chuàng)業(yè)的骨干。所以,‘土人’匯集了園林設計、建筑、城市規(guī)劃、商業(yè)地理以及區(qū)域經(jīng)濟學等方面的人才,大家為了一個共同的項目進行討論”。都說現(xiàn)代企業(yè)的競爭是人才的競爭,看來,俞孔堅博士利用教授的“職務之便”,輕易地就實現(xiàn)了精英人才的網(wǎng)羅工作。當然,這種網(wǎng)羅是以先進的設計理念和企業(yè)機制為保證的。至于“土人”的含義,俞孔堅認為,除了指人——地關系之外,還有層意思是:當許多洋買辦作為國際著名公司的先鋒進入中國的時候,當更多的國際公司伺機搶占中國市場的時候,“土人”卻帶著國際最先進的理論與技術,勇敢地打起了鄉(xiāng)土中國人的旗幟,發(fā)誓要打造民族品牌?！巴寥恕毕嘈?中國大地上的每一寸土地都是有含義的,“土人”所肩負的是監(jiān)護這塊古老的土地。故鄉(xiāng)的泥土、故鄉(xiāng)的人,還有故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化,對于俞孔堅來說,就像空氣之于飛鳥、江河之于游魚——無論洋博士的外殼多么絢麗,其實跳動的還是一顆中國心。由此,我們就不難理解俞孔堅為何要一針見血地指出城市建設中的種種弊端,就像艾青說過的:為什么我的眼常含滿淚水?因為我對這片土地愛得太深!景觀規(guī)劃設計中心的誕生俞孔堅博士,“土人景觀”的創(chuàng)始人、首席設計師,浙江金華人。1963年生,1995年獲得美國哈佛大學設計學博士學位,主攻城市與景觀設計。1993年至1995年任哈佛大學教員,1995年至