馬王堆漢墓帛書《黃芩四經(jīng)》考

馬王堆漢墓帛書《黃芩四經(jīng)》考

《馬王差嶺漢書竹書》b卷有四卷是古代的，包括《經(jīng)法》、《十經(jīng)》、《名》和《道原》。這四部古典著作是戰(zhàn)國時期黃老學(xué)的重要代表著作。許多學(xué)者認(rèn)為，它是《漢書藝術(shù)文化志》和《道家黃老四經(jīng)》的一部分，這使我們對黃老思想的發(fā)展背景和范圍有了更深的了解。先秦典籍如《管子》、《慎子》、《文子》、《鹖冠子》、《韓非子》等都引用過此書,漢初黃老思想盛行,作于此時的《淮南子》更是大量征引是書。為了呈現(xiàn)帛書《四經(jīng)》對《淮南子》的影響,本文在參考既有成果的基礎(chǔ)上,將《淮南子》引用《黃帝四經(jīng)》諸條輯錄于下②,以為治帛書及《淮南子》之一助。本文所謂“引用”屬于廣義上的引用,凡文句相近、文意相似者皆詳舉之,以便更好地揭示二書的學(xué)術(shù)承傳。一、“歸民以安民”與“日而不載”1.《經(jīng)法·道法》:“禍福同道,莫知其所從生?！薄痘茨献印と碎g》:“禍與福同門,利與害為鄰,非神圣人莫之能分?！?.《經(jīng)法·道法》:“稱以權(quán)衡,參以天當(dāng)……故曰:度量已具,則治而制之矣?！薄痘茨献印け窘?jīng)》:“故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩,審乎輕重,足以治其境內(nèi)矣?！薄短┳濉?“欲知輕重而無以,予之權(quán)衡則喜?！?.《經(jīng)法·道法》:“應(yīng)化之道,平衡而止?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)》:“物至而觀其象,事來而應(yīng)其化?！?.《經(jīng)法·君正》:“號令發(fā)必行,俗也?！薄痘茨献印ぴ馈?“未發(fā)號施令而移風(fēng)易俗者,其唯心行者乎?”6.《經(jīng)法·君正》:“貴賤有別,賢不宵(肖)衰(差)也。衣備(服)不相(逾),貴賤等也?！薄痘茨献印け窘?jīng)》:“飾職事,制服等,異貴賤,差賢不肖。”7.《經(jīng)法·君正》:“因天之生也以養(yǎng)生,胃(謂)之文;因天之殺也以伐死,胃(謂)之武:[文]武并行,則天下從矣。”“審于行文武之道,則天下賓矣?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)》:“文武備具,……無不畢宜也?！薄稓镎摗?“今儒、墨者稱三代、文武而弗行,是言其所不行也。”“今世之為武者則非文也,為文者則非武也?！?.《經(jīng)法·君正》:“人之本在地,地之本在宜,宜之生在時,時之用在民,民之用在力,力之用在節(jié)。知地宜,須時而樹,節(jié)民力以使,則財生。賦斂有度則民富,民富則有佴(恥),有佴(恥)則號令成俗而刑伐(罰)不犯,號令成俗而刑伐(罰)不犯則守固單(戰(zhàn))朕(勝)之道也。”《淮南子·詮言》:“為治之本,務(wù)在于安民;安民之本,在于足用;足用之本,在于勿奪時;勿奪時之本,在于省事;省事之本,在于節(jié)欲;節(jié)欲之本,在于反性;反性之本,在于去載。”按:陳鼓應(yīng)先生指出:這段文字與《君正》在句式和語勢上都十分接近,但差異也是明顯的,其一,《四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)民力”、“節(jié)賦斂”,《淮南子》強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)用”。其二,如何節(jié)民力、節(jié)賦斂,《四經(jīng)》未給出答案;而如何節(jié)用,《淮南子》卻給出了答案:“反(返)性”。這兩點(diǎn)差異又可以證明,“《淮南子》一書,很有跨過黃老而上溯老學(xué)之源的意味……劉安讀過《四經(jīng)》,并仔細(xì)研究過它;因認(rèn)為黃老之學(xué)離道過遠(yuǎn),故使其上溯、闡揚(yáng)老學(xué)正宗的意念也頗為強(qiáng)烈。”9.《經(jīng)法·君正》:“父母之行備,則天地之德也。”《淮南子·精神》:“以天為父,以地為母。”10.《經(jīng)法·六分》:“主得[位]臣(輻)屬者王。”《淮南子·主術(shù)》:“百官修通,群臣輻湊?！备哒T注:“臣?xì)w君,若輻之湊轂?！?1.《經(jīng)法·六分》:“主上者執(zhí)六分:以生殺,以賞[信],以必伐?！薄痘茨献印け窘?jīng)》:“君者用六律……六律者:生之與殺也,賞之與罰也,予之與奪也?！卑?《文子·下德》同?！靶拧弊衷?整理者據(jù)文義補(bǔ)。陳鼓應(yīng)認(rèn)為當(dāng)補(bǔ)“罰”字,“‘生殺’與‘賞罰’恰為互文,且‘殺’、‘罰’、‘伐’,月部協(xié)韻?！标愓f是,《淮南子》可為一證。12.《經(jīng)法·六分》:“參之于天地,而兼復(fù)(覆)載而無私也?！薄痘茨献印ぴ徰浴?“身無與事,若天若地,何不覆載?！薄洱R俗》:“乃至天地之所覆載,日月之所昭誋,使各便其性?！?3.《經(jīng)法·六分》:“王天下者之道,有天焉,有人焉,又(有)地焉,參(三)者參用之,□□而有天下矣?！薄痘茨献印ぬ┳濉?“昔者,五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人……”14.《經(jīng)法·四度》:“周(遷)動作。”《淮南子·兵略》:“動作周還?！薄吨餍g(shù)》:“進(jìn)退周游,莫不如志?！?5.《經(jīng)法·四度》:“順者,動也?！薄痘茨献印け浴?“順道而動,天下為向?！?6.《經(jīng)法·四度》:“執(zhí)道循理,必從本始,順為經(jīng)紀(jì)?！薄痘茨献印m真》:“萬物百族,使各有經(jīng)紀(jì)條貫。”17.《經(jīng)法·四度》:“極而反,盛而衰,天地之道也?！薄痘茨献印ぬ┳濉?“天地之道,極則反,盈則損。”按:《管子·重令》:“天道之?dāng)?shù),至則反,盛則衰?！迸c此義同。18.《經(jīng)法·論》:“岐(蚑)行喙息,扇蜚(飛)耎(蝡)動?！薄痘茨献印ぴ馈?“跂行喙息,蠉飛蝡動?！薄秱m真》:“蠉飛蝡動,跂行噲息。”19.《經(jīng)法·論》:“惠生正。”《淮南子·主術(shù)》:“為惠者生奸。”20.《經(jīng)法·論》:“勿(物)自正也,名自命也,事自定也。”《淮南子·繆稱》:“聲自召也,貌自示也,名自命也,文自官也。”按:《申子·大體》:“動者搖,靜者安。名自正也,事自定也。”21.《經(jīng)法·論約》:“一立一廢,一生一殺,四時代正,冬(終)而復(fù)始,[人]事之理也?！薄痘茨献印け浴?“若春秋有代謝,若日月有晝夜,終而復(fù)始,明而復(fù)晦?！?2.《經(jīng)法·論約》:“功合于天,名乃大成。人事之理也。順則生,理則成,逆則死?！薄痘茨献印た姺Q》:“功名遂成,天也;循理受順,人也。”《天文》:“故舉事而不順天者,逆其生者也?！?3.《經(jīng)法·論約》:“不循天常,不節(jié)民力,周遷而無功?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)》:“不愛民力,馳騁田獵,出入不時……生業(yè)不修矣。”按:“馳騁田獵,出入不時”即“不循天?！薄?4.《經(jīng)法·論約》:“是故萬舉不失理,論天下而無遺策?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)》:“行必然之道,故萬舉而無遺策矣?！?5.《經(jīng)法·名理》:“神明者,處于度之內(nèi)而見于度之外者也?！薄痘茨献印け浴?“見人所不見,謂之明;知人所不知,謂之神。神明者,先勝者也?！?6.《經(jīng)法·名理》:“以剛為柔者栝(活)?！薄痘茨献印ぴ馈?“行柔而剛”,“積于柔則剛。”27.《經(jīng)法·名理》:“見正道循理,能與(舉)曲直,能與(舉)冬(終)始。”《淮南子·要略》:“故言道而不明終始,則不知所倣依?！?8.《經(jīng)法·名理》:“如景(影)之隋(隨)刑(形),如向(響)之隋(隨)聲?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)》:“響之應(yīng)聲,景之像形,其所修者本也。”按:亦見于《管子·心術(shù)上》、《文子·精誠》。29.《經(jīng)法·名理》:“亡刑(形)成于內(nèi)而舉失于外者滅?！薄痘茨献印镎摗?“故得王道者,雖小必大。有亡形者,雖成必敗?！倍②A陰布德,不求免刑30.《十大經(jīng)·立命》:“昔者黃宗……數(shù)日、磿(歷)月、計歲,以當(dāng)日月之行?！薄痘茨献印び[冥》:“昔者黃帝治天下,而力牧、太山稽輔之,以治日月之行律,治陰陽之氣,節(jié)四時之度,正律歷之?dāng)?shù)。”31.《十大經(jīng)·觀》:“群群□□□□□□為一囷,無晦無明,未有陰陽。陰陽未定,吾未有以名。今始判為兩,分為陰陽。離為四時,……柔剛相成,牝牡若形?！薄痘茨献印ぞ瘛?“古未有天地之時,惟像無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒?jié)鼬櫠?莫知其門。有二神混生,經(jīng)天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息,于是乃別為陰陽,離為八極,剛?cè)嵯喑?萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人?！卑?帛書“一囷”,《俶真》:“自其同者視之,萬物一圈也?！薄恶R王堆漢墓帛書(壹)》注釋指出:“囷、圈二字古音相近,‘一囷’猶言‘一圈’?！?2.《十大經(jīng)·觀》:“是□□贏陰布德,□□□□民功者,所以食之也;宿陽修刑,童(重)陰長,夜氣閉地繩(孕)者,[所]以繼之也?！薄痘茨献印ぴ馈?“與陰俱閉,與陽俱開?！薄毒瘛?“靜則與陰俱閉,動則與陽俱開。”《天文》:“晝者陽之分,夜者陰之分。”按:陳鼓應(yīng)言《淮南子·天文》:“日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩,陽氣極,陰氣萌,故曰夏至為刑”,可視為“贏陰布德”、“宿陽修刑”之詮釋。33.《十大經(jīng)·觀》:“其時絀而事贏?！薄痘茨献印r則》:“天地始肅,不可以贏?！卑?時,指自然節(jié)令,絀謂退,指秋冬?！疤斓厥济C”正指孟秋之月。34.《十大經(jīng)·五正》:“左執(zhí)規(guī),右執(zhí)柜(矩),何患天下?”《淮南子·天文》:“句芒,執(zhí)規(guī)而治春,……蓐收,執(zhí)矩而治秋。”35.《十大經(jīng)·果童》:“不險則不可平,不諶則不可正?！薄痘茨献印r則》:“凖之為度也,平而不險,均而不阿?！卑?又《本經(jīng)》:“壞險以為平,矯枉以為直?！惫d曰:“險當(dāng)讀儉”①,陳鼓應(yīng)認(rèn)為:“險字疑讀為嚴(yán)”,皆誤。當(dāng)依《淮南子》讀為“險”,險為傾側(cè)、不平之義。36.《十大經(jīng)·果童》:“有[任一則]重,任百則輕。人有其中,物又(有)其刑(形),因之若成。《淮南子·主術(shù)》:“人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚輕。”帛書缺文“任一則”正是據(jù)《淮南子》所補(bǔ)。帛書“人有其中”,《主術(shù)》作“人有其才”?！恶R王堆漢墓帛書(壹)》注釋指出“中”為“才”字之訛。其說是,蓋形近而訛。37.《十大經(jīng)·正亂》:“豐而[為]囗,囗而為既,予之為害,致而為費(fèi),緩而為囗。”《淮南子·原道》:“富贍天下而不既,德施百姓而不費(fèi)?！斌{誘注:“贍,足也。既,盡也?！卑?此反其意。蕭旭據(jù)此認(rèn)為,《正亂》“囗而為既”,可補(bǔ)為“贍而為既”。38.《十大經(jīng)·正亂》:“勿驚□戒,其逆事乃始?！薄痘茨献印た姺Q》:“勿驚勿駭,萬物將自理。”按:陳鼓應(yīng)指出“勿驚勿駭”即襲本經(jīng)語,并據(jù)此可補(bǔ)缺字為“勿”。39.《十大經(jīng)·姓爭》:“天地已定,規(guī)(蚑)僥(蟯)畢掙(爭)。”《淮南子·原道》:“夫舉天下萬物,蚑蟯貞蟲,蝡動蚑作?！薄秱m真》:“夫與蚑蟯同乘天機(jī)?！?0.《十大經(jīng)·姓爭》:“順天者昌,逆天者亡?！薄痘茨献印ぬ煳摹?“故舉事而不順天者,逆其生者也?！?1.《十大經(jīng)·雌雄節(jié)》:“先亦不兇,后亦不兇,是恒備雌節(jié)存也?！薄痘茨献印ぴ馈?“夫執(zhí)道理以耦變,先亦制后,后亦制先。”按:道家多主雌節(jié),《淮南子》亦有關(guān)于雌節(jié)的論述?！对馈?“是故圣人守清道而抱雌節(jié),因循應(yīng)變,常后而不先。柔弱以靜,舒安以定,攻大堅,莫能與之爭?！绷硗?黃老道家的“雌節(jié)”與《老子》“守其雌”的“雌”并不完全相同。陳鼓應(yīng)先生指出黃老的雌節(jié)應(yīng)該是包含著守道(“執(zhí)道理”)與應(yīng)變(“耦變”)兩方面的意思,這一點(diǎn)為《淮南子》所繼承,即《原道》所說的“執(zhí)道理以耦變”。42.《十大經(jīng)·雌雄節(jié)》:“觀其所積,乃知[禍福]之鄉(xiāng)(向)。”《淮南子·原道》:“觀其所積,以知禍福之鄉(xiāng)?！备哒T注:“鄉(xiāng),方也?！卑?帛書缺文“禍?！闭龘?jù)《淮南子》而補(bǔ)。43.《十大經(jīng)·兵容》:“三遂絕從,兵有成[功]?！薄叭臁奔瓷衔乃f的“刑天”、“法地”、“法人”的天道、地道、人道?！痘茨献印け浴?“將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者,上知天道,下習(xí)地形,中察人情?！钡兰抑乇?為《淮南子》所承。44.《十大經(jīng)·成法》:“一者,道其本也,胡為而無長?囗囗所失,莫能守一。一之解,察于天地;一之理,施于四海?！薄痘茨献印ぴ馈?“道者,一立而萬物生矣。是故一之理,施四海;一之解,際天地?！薄痘茨献印ぬ煳摹?“道者,規(guī)始于一?！卑?《管子·內(nèi)業(yè)》:“執(zhí)一不失,能君萬物?！谎灾?上察于天,下察于地?！薄豆茏印ば男g(shù)下》:“是故圣人一言解之,上察于天,下察于地?！薄段淖印さ涝?“故一之理,施于四海;一之嘏,察于天地?！鄙喜┖啞斗参锪餍巍?“百姓之所貴唯君,君之所貴唯心,心之所貴唯一。得而解之,上賓于天,下播于淵。坐而思之,謀于千里;起而用之,陳于四海?！?5.《十大經(jīng)·成法》:“夫百言有本,千言有要,萬[言]有蔥(總)。萬物之多,皆閱一空。”《淮南子·原道》:“萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。”按:《文子·道原》:“老子曰:萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。”是借老子之口而論。46.《十大經(jīng)·成法》:“除民之所害,而寺(持)民之所宜。”《淮南子·主術(shù)》:“防民之所害,開民之所利?！?7.《十大經(jīng)·成法》:“(總)凡守一,與天地同極,乃可以知天地之禍福?！薄痘茨献印ぞ瘛?“夫天地運(yùn)而相通,萬物總而為一。能知一,則無一之不知也。不能知一,則無一之能知也?！迸c此義近。48.《十大經(jīng)·三禁》:“地之禁,不囗高,不曾(增)下。”《淮南子·本經(jīng)》:“殘高增下?！备哒T注:“殘,墮也。增,益也。”按:缺文,錢玄據(jù)《稱》“隋高增下,禁也”補(bǔ)“隋”字,甚確。①《馬王堆漢墓帛書(壹)》補(bǔ)墮字,同。據(jù)《淮南子》,蕭旭認(rèn)為缺文也可補(bǔ)“殘”字。于鬯謂《淮南子·本經(jīng)》“高下”當(dāng)互易,已為何寧《淮南子集釋》所駁,此文亦可為證。②49.《十大經(jīng)·三禁》:“剛不足以,柔不足寺(恃)?！薄痘茨献印ぴ馈?“弱而能強(qiáng),柔而能剛?！薄稓镎摗?“大剛則折,大柔則卷。圣人在剛?cè)嶂g,乃行道之本?！?0.《十大經(jīng)·三禁》:“康沈而流面(湎)者亡?！薄痘茨献印ひ浴?“紂為天子……康梁沉湎?！?1.《十大經(jīng)·三禁》:“天道壽壽?！薄痘茨献印ぴ馈?“大道坦坦”?！秱m真》:“平易者,道之素?！备哒T注:“素,性也。”按:“壽壽”,陳鼓應(yīng)認(rèn)為當(dāng)讀為“踧踧”,《詩·小弁》:“踧踧周道”,毛傳:“踧踧,平易也。”52.《十大經(jīng)·本伐》:“世兵道三:有為利者,有為義者,有行忿者?！薄痘茨献印け窘?jīng)》:“用兵有術(shù)矣,而義為本”。按:此即帛書“為義”說。又見《兵略》:“故霸王之兵,……以義扶之”;“兵之來也,以廢不義而復(fù)有德也”;“故義兵之至也,至于不戰(zhàn)而止”;“兵之所以強(qiáng)者,民也;民之所以必死者,義也”?！靶蟹蕖闭f,《主術(shù)》“兵革斧鉞者,所以飾怒也”,“怒”即“忿”?！兜缿?yīng)》亦云:“怒者,逆德也,兵者兇器也。爭者人之所本也?！迸c帛書意思相近。53.《十大經(jīng)·本伐》:“所胃(謂)為為義者,伐亂禁暴,起賢廢不宵(肖),所胃(謂)義也?！薄痘茨献印け窘?jīng)》:“伐亂禁暴,進(jìn)賢而廢不肖,扶撥以為正,……以服役人心也?！薄侗窘?jīng)》:“興利除害,伐亂禁暴,則功成?！?4.《十大經(jīng)·本伐》:“禁者,使者也?！薄痘茨献印m真》:“是故生不足以使之,利何足以動之;死不足以禁之,害何足以恐之?”《人間》:“勸人而弗能使也,禁人而弗能止也?！卑?“禁使”之道為諸家所重。《商君書·禁使》:“人主之所以禁使者,賞罰也。”高亨云:“禁,是用刑罰禁止人們做惡;使,是用賞賜促使人們立功?！?55.《十大經(jīng)·本伐》:“是以方行不留(流)。”《淮南子·主術(shù)》:“方行而不流。”按:《鄧析子·無厚》同,《文子·下德》作“留”?！肚f子·天地》:“留動而生物?！薄夺屛摹吩?“留,或作流?！绷?《易·系辭上》、《韓詩外傳》卷二作“旁行不流”。56.《十大經(jīng)·前道》:“圣[人]舉事也,闔(合)于天地,順于民,羊(祥)于鬼神,使民同利,萬夫賴之,所胃(謂)義也?！薄痘茨献印镎摗?“故圣人……天下豈有常法哉!當(dāng)于世事,得于人理,順于天地,祥于鬼神,則可以正治矣?！备哒T注:“祥,順也?！卑?《文子·上義》:“老子曰:天下幾有常法哉?當(dāng)于世事,得于人理,順于天地,詳于鬼神,即可以正治矣。”托于老子之口。帛書“順于民”,《淮南子》、《文子》皆作“得于人理”,疑帛書“順于民”下脫一“理”字,且帛書前后文皆四字一句,“順于民”三字一句,不合文例。57.《十大經(jīng)·前道》:“大國[得之以]并兼天下?！薄痘茨献印け窘?jīng)》:“晚世務(wù)廣地侵壤,并兼無已。”58.《十大經(jīng)·順道》:大(庭)之有天下也,安徐正靜,柔節(jié)先定。濕共(恭)僉(儉),卑約主柔,常后而不失〈先〉。(體)正信以仁,茲(慈)惠以愛人,端正勇,弗敢以先人。中請(情)不,執(zhí)一毋求。刑于女節(jié),所生乃柔?！酢酢跽?好德不爭?！薄痘茨献印ぴ馈?“是故圣人守清道而抱雌節(jié),因循應(yīng)變,常后而不先。柔弱以靜,舒安以定,攻大堅,莫能與之爭?！卑?《文子·道原》同?！吨餍g(shù)》:“虛無因循,常后而不先也?！薄豆茏印萜?“故賢者安徐正靜,柔節(jié)先定?！?9.《十大經(jīng)·順道》:“立于不敢,行于不能。單(戰(zhàn))視(示)不敢,明埶不能。守弱節(jié)而堅之,胥雄節(jié)之窮而因之?！薄痘茨献印ぴ馈?“藏于不敢,行于不能,恬然無慮,動不失時,與萬物回周旋轉(zhuǎn),不為先唱,感而應(yīng)之?！卑?“不敢”、“不能”為行藏,即守柔、守弱之義。古書中多有“不敢”與“不能”對舉之例:銀雀山漢簡《孫臏兵法·十問》:“擊之奈何?曰:擊此者,告之不敢,示之不能,坐拙而待之,以驕其意,以隋其志……”《國語·晉語二》:里克曰:“弒君以為廉,長廉以驕心,因驕以制人家,吾不敢;抑撓志以從君,為廢人以自利也,利方以求成人,吾不能。將伏也!”《管子·勢》:“行于不敢,而立于不能?！薄靶小?、“立”當(dāng)互易。60.《十大經(jīng)·順道》:“若此者,單(戰(zhàn))朕(勝)不報,取地不反,單(戰(zhàn))朕(勝)于外,福生于內(nèi),用力甚少,名聲章名,順之至也?！薄痘茨献印け浴?“兵之所加者,必?zé)o道之國也,故能戰(zhàn)勝而不報,取地而不反。民不疾疫,將不夭死,五谷豐昌,風(fēng)雨時節(jié),戰(zhàn)勝于外,福生于內(nèi),是故名必成而后無余害矣?！卑?帛書和《淮南子》皆源自《國語·越語下》:“是故戰(zhàn)勝而不報,取地而不反。兵勝于外,福生于內(nèi),用力甚少而名聲章明。”61.《十大經(jīng)·順道》:“來自至,去自往?！薄痘茨献印ぴ徰浴?“圣人無思慮,無設(shè)儲,來者弗迎,去者弗將?！迸c此義近。62.《十大經(jīng)·順道》:“萬物群至,我無不能應(yīng)?！薄痘茨献印ぴ馈?“與萬物終始。風(fēng)興云蒸,事無不應(yīng);雷聲雨降,并應(yīng)無窮?！薄叭f物之化無不遇,而百事之變無不應(yīng)?！比?、《慎子》文句的整齊有序63.《稱》:“道無始而有應(yīng)。”《淮南子·主術(shù)》:“故得道之宗,應(yīng)物無窮?！薄兜缿?yīng)》:“(道)可以包裹天地,可以應(yīng)待無方?！薄墩f林》:“(道)無始無終?！?4.《稱》:“有義(儀)而義(儀)則不過,侍(恃)表而望則不惑,案法而治則不亂?！薄痘茨献印ふf林》:“懸衡而量則不差,植表而望則不惑?！卑?又見于《鹖冠子·天權(quán)》:“彼立表而望者不惑,按法而割者不疑。”65.《稱》:“圣人不為始,不剸(專)己,不豫謀,不為得,不辭福,因天之則?！薄痘茨献印ぴ徰浴?“圣人……故不為善,不避丑,遵天之道;不為始,不專己,循天之理;不豫謀,不棄時,與天為期;不求得,不辭福,從天之則?！卑?《稱》篇質(zhì)樸,《淮南子》較為規(guī)整。又見《文子·符言》。66.《稱》:“不受祿者天子弗臣也。祿泊(薄)者弗與犯難?！薄痘茨献印と碎g》:“狂譎不受祿而誅?！备哒T注:“狂譎,東海之上人也。耕田而食,讓不受祿,大公以為飾虛亂民而誅?！?7.《稱》:“戴角者無上齒?！薄痘茨献印さ匦巍?“四足者無羽翼,戴角者無上齒?！卑?《大戴禮記·易本命》、《孔子家語·執(zhí)轡》同。又見于《呂氏春秋·博志》:“凡有角者無上齒,果實(shí)繁者木必庳?！薄洞呵锓甭丁ざ戎啤?“有角不得有上齒。”68.《稱》:“實(shí)谷不華,至言不飾,至樂不笑?！薄痘茨献印ふf林》作:“至味不慊,至言不文,至樂不笑,至音不叫?！卑?唐蘭先生指出《淮南子》此句顯然是受到《稱》篇的影響。①69.《稱》:“天地有道,有左有右,有牝有牡?！薄痘茨献印け浴?“所謂地利者,后生而前死,左牡而右牝。”按:《國語·越語下》:“凡陣之道,設(shè)右以為牝,益左以為牡。”70.《稱》:“雷[以]為車,隆隆以為馬?！薄痘茨献印ぴ馈?“雷以為車輪?！薄吨餍g(shù)》:“乘勢以為車,御眾以為馬?！卑?與帛書文意相通,皆謂因勢順道。帛書缺字“以”正據(jù)《淮南子》補(bǔ)。《淮南子·原道》:“得以利者不能譽(yù),用而敗者不能非?！卑?陳鼓應(yīng)指出“亡者不怨大□”疑當(dāng)作“亡焉者不怨其□”。脫一“焉”字,“其”訛為“大”,所缺之字,據(jù)《淮南子》疑是“非”。72.《稱》:“天有明而不憂民之晦也,[百]姓辟其戶牖而各取昭焉,天無事焉;地有[財]而不憂民之貧也,百姓斬木刈新(薪)而各取富焉,地亦無事焉?！薄痘茨献印ぴ徰浴?“天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉;地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉?！卑?《淮南子》與帛書原文非常相近,兩相對比,《淮南子》稍簡化,句式更整齊劃一?！斗Q》篇這段話在戰(zhàn)國秦漢之際較為流行,又見于《慎子·威德》、《文子·符言》。今本《文子》最簡化,有可能是襲自《淮南子》。與帛書相比,《慎子》文句整齊有序,在內(nèi)容上于天、地之外,又增加圣人,當(dāng)是在帛書《稱》篇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了文飾和加工。在年代上可能晚于《稱》篇。①73.《稱》:“善為國者,太上無刑,其[次]□□,其下斗果訟果,太上不斗不訟又不果?！跆蠣幱凇?其次爭于明,其下救患禍?！痘茨献印ぬ┳濉?“治國,太上養(yǎng)化,其次正法?！卑?據(jù)此,“其[次]□□”疑作“其[次正法]”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)》:“太上神化,其次使不得為非,其次賞賢而罰暴?！薄疤蠣幱凇酢币扇弊譃椤盎?《淮南子》“太上養(yǎng)化”、“太上神化”,即此“太上爭于化”。四、提出本文獻(xiàn)的文獻(xiàn)記載74.《道原》:“恒無之初,迵同大(太)虛。虛同為一,恒一而止?！薄痘茨献印ぴ徰浴?“洞同天地,渾沌為樸。”《要略》:“通迵造化之母也。”按:“迵”原誤作“迴”,據(jù)王念孫說校改,帛書可為一證。75.《道原》:“在陰不腐,在陽不焦。”《淮南子·原道》:“是故得道者……入火不焦,入水不濡?！?6.《道原》:“一度不變,能適規(guī)(蚑)僥(蟯)?！薄痘茨献印ぴ馈?“是故圣人一度循軌,不變其宜?！?7.《道原》:“鳥得而飛,魚得而游,獸得而走?！薄痘茨献印ぴ馈?“獸以之走,鳥以之飛,日月以之明,星歷以之行,麟以之游,鳳以之翔。”按:《文子·道原》略同。78.《道原》:“萬物得之以生,百事得之以成?！薄痘茨献印ぴ馈?“萬物弗得不生,百事不得不成。”79.《道原》:“一者其號也?！薄痘茨献印ぴ馈?“所謂無形者,一之謂也。”80.《道原》:“虛其舍也,無為其素也,和其用也?！薄痘茨献印m真》:“是故虛無