從馬克思的宏觀歷史哲學角度看《多路波拿巴的霧月二十三》

從馬克思的宏觀歷史哲學角度看《多路波拿巴的霧月二十三》

本文在海登波特的歷史解釋的基礎上，分析了馬克思在《19世紀的萊西》中提出的宏觀歷史文本，并從馬克思自己的微觀歷史文本中闡明了馬克思的宏觀歷史哲學，即馬克寫作背后的“預結構”。一、奧爾良派和正統(tǒng)派的矛盾和內(nèi)部的分裂和革命的失敗在馬克思看來,1848年到1852年間法國革命滑稽地開起了倒車。1848年的法國二月革命推翻了七月王朝的統(tǒng)治。國王退位后,臨時政府成立并宣布共和制,實行普選、出版和結社的絕對自由、廢除政治犯的死刑、廢除奴隸和債務監(jiān)獄。共和國成立后不久制憲國民議會就改組成立了政府。這次組閣中代表無產(chǎn)者的社會黨人受到了資產(chǎn)階級對他們的第一次打壓,同年6月革命的失敗使巴黎無產(chǎn)階級在第二次被打壓下暫時退出了歷史舞臺。相應地,權力集中到了打壓者手中,即隸屬于資產(chǎn)階級共和派的卡芬雅克將軍。共和派在11月的新憲法中提出通過普選建立議會和選舉共和國總統(tǒng),令人意外的是這次普選的獲勝者不是卡芬雅克將軍,而是拿破侖的侄子路易·波拿巴。從此共和黨人就將命運交給了這個非共和派的拿破侖三世。后者就職后立刻組建了秩序黨對抗共和派,并逐步以信用、秩序的口號和實際的武力迫使制憲國民議會解散。取代制憲國民議會的是5月成立的立法國民議會,自然,秩序黨在立法國民議會中擁有最多席位,共和派已是個寥寥數(shù)十人的團體了。當秩序黨掌握大權后,其內(nèi)部的奧爾良派和正統(tǒng)派的矛盾也漸漸顯露。路易·波拿巴為實現(xiàn)波拿巴的帝王夢,將公開的反對者秩序黨內(nèi)的尚加尼埃將軍解職,這一行動使秩序黨打消了試圖讓路易·波拿巴繼續(xù)當總統(tǒng),黨控制立法議會的政治形勢。秩序黨的不合作使路易·波拿巴發(fā)動了政變。1851年12月,路易·波拿巴總統(tǒng)命令逮捕立法議會各黨派領袖,解散議會,宣布實施總統(tǒng)的個人統(tǒng)治。至此,行政權力徹底壓制了立法權力。12月中旬的公民投票,波拿巴以700萬的高票數(shù)重新頒布了憲法,強化了自己的權力。次年的12月2日,路易·拿破侖稱帝,法蘭西進入第二帝國時期。從二月革命推翻資產(chǎn)階級的面具七月王朝開始到路易·拿破侖稱帝,對于法國人民和馬克思來說,革命確是在法蘭西倒行,但是“法國階級斗爭怎么會造成一種局勢和條件,使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演一個英雄的角色?！痹斐筛锩_倒車的微觀原因在于資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂。1848年革命的成功推翻了一個資產(chǎn)階級派別,取而代之的是另一個資產(chǎn)階級共和派而不是社會黨人的無產(chǎn)者。但是保守勢力的代表們,那些世襲地主、僧侶的正統(tǒng)派和金融新貴、工商業(yè)精英的奧爾良派組建的秩序黨很快便開始排擠共和派資產(chǎn)階級。當他們成立了立法國民議會后,同時掌握了行政權力與立法權力的時候,新的保守派資產(chǎn)階級專制就將反專制的武器國民自衛(wèi)軍粉碎了。專制的產(chǎn)生帶來的是專制者內(nèi)部的分裂,世襲地主和金融新貴“都力圖恢復自己的統(tǒng)治地位,使對方處于從屬地位?！笨偨y(tǒng)路易·波拿巴乘機利用恢復普選權,利用小農(nóng)的支持恢復了拿破侖帝國。從政變史中不難看出,資產(chǎn)階級派別之間的斗爭甚至犧牲了自己唯一的武器———國民自衛(wèi)軍,沒有軍隊的資產(chǎn)階級政權自然無法維系政治權力;而且從中也很容易看出資產(chǎn)階級的虛偽性,當他們掌握立法和行政權力并實現(xiàn)專制之后,他們甚至懼怕曾經(jīng)反對專制的那個———國民自衛(wèi)軍,因為現(xiàn)在是他們自己專制了,可以說法國資產(chǎn)階級革命的對象是實行專制的皇權而不是專制本身。馬克思在文本中提及了國家的作用,他所突出的不是國家作為統(tǒng)治階級支配國家的簡單工具,而是作為社會階級矛盾的調和者。后者強調國家自主性。當社會由于統(tǒng)治階級的分裂而日益混亂,國家凌駕于其上將試圖脫離統(tǒng)治階級的束縛,而找尋獲得穩(wěn)定的一種方式,即相信小農(nóng)的選擇———這個大規(guī)模階級所選擇的流氓無產(chǎn)階級——路易·波拿巴。二、推動馬克思主義歷史觀的實踐檢驗拿破侖一世于共和八年的霧月十八日稱帝,這位披著愷撒紫袍的資產(chǎn)階級代言人實實在在地“粉碎了封建制度的基礎……在法國境外到處破壞各種封建的形式”。而他卻以悲劇的形式流亡圣赫勒拿島,這是拿破侖的第一次出現(xiàn)。相對于他侄子路易·波拿巴———這第二次出現(xiàn)的拿破侖卻以笑劇登場。表面上看來,似乎是資產(chǎn)階級的內(nèi)部分裂導致了一出出倒退的革命鬧劇,但馬克思認為根本的原因在于這些革命是不合時宜的,這首先就需要說明馬克思的歷史哲學。本文沒有運用生產(chǎn)力-生產(chǎn)關系分析馬克思的唯物史觀,而主要借助海登·懷特對馬克思歷史哲學的理解———即馬克思的歷史觀展現(xiàn)的是一場“悲喜劇”,“一端是轉喻式地理解人類在其社會狀態(tài)中的分裂出境,另一端是提喻式地暗示整體歷史過程終點發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)一”。這樣的理解并沒有同唯物史觀有差異,只是所強調的內(nèi)容和表達方法有所不同。唯物史觀揭示的是生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系之間的不適應,也就是說,科學技術的發(fā)明和拓展使資本時代的人類能夠最大限度地控制自然,但同時卻被機械生產(chǎn)異化。這一過程是悲劇式的。但人類可以通過加深“對自身及其同伴的異化認識……超越異化的社會環(huán)境得到相應的發(fā)展。”這又是一幕喜劇。洛維特認為,馬克思主義是猶太教彌賽亞主義的復興,確實如此,無產(chǎn)階級作為馬克思的彌賽亞將最終實現(xiàn)世界喜劇,這便是馬克思歷史哲學的“預構”。馬克思所反對的是猶太人逐利精神造就的資本主義內(nèi)涵,而不是有關猶太人的歷史預構。波普爾認為,馬克思把科學方法引到了決定論的基礎上,不如說馬克思的歷史決定論是在科學方法之上的。這種科學方法就是實踐檢驗,也就是說重要的不是歷史哲學本身而是對預構歷史的實踐。為什么19世紀的政變史以一場笑劇的形式結束了呢?因為它不合時宜,因為它的主角是那些18世紀革命史的演員———那些資產(chǎn)階級的亡靈。1848年二月革命仿佛是無產(chǎn)階級革命的大爆發(fā),但之后無產(chǎn)階級迅速地退出了歷史舞臺。為什么19世紀這個本該是無產(chǎn)階級登上歷史舞臺的時代卻成為了資產(chǎn)階級亡靈的一場鬧劇,這樣的歷史會有意義么?在馬克思看來,這意義便是“一定要讓死者去埋葬他們自己的死者,為得是弄清自己的內(nèi)容?！谄瞥磺袑^去的事物的迷戀以前,是不能開始實現(xiàn)自身任務的?！闭嬲?9世紀革命——在馬克思看來的無產(chǎn)階級革命———“不能從過去,而只能從未來汲取自己的詩情?！焙苊黠@,發(fā)生了的19世紀的革命無論是旗幟還是領袖都是過去的,而不是從未來汲取象征,所以在馬克思看來,19世紀的革命是不合時宜的,但這并不意味著它毫無意義。歷史之所以會讓一個衣冠楚楚的騙子掌握法蘭西的命運,真正的目的是要讓19世紀真正的革命者——無產(chǎn)階級認清革命的內(nèi)容,要讓混亂的政變史下造就的無產(chǎn)階級隊伍更加壯大。這便是馬克思歷史理性地狡計。因此,資產(chǎn)階級在19世紀上演的一幕幕倒退的政變史從表面上看來是笑劇數(shù)場,實際上卻也是一場場屬于馬克思“悲喜劇”史中的無產(chǎn)階級退居幕后的悲劇。三、馬克思歷史理性的語言這場資產(chǎn)階級革命的鬧劇和無產(chǎn)階級革命的悲劇背后卻逐漸顯現(xiàn)出貫穿于馬克思歷史哲學中的理性的狡計。而這個理性的狡計正是馬克思整個歷史哲學的預構。不合時宜的資產(chǎn)階級上演的鬧劇革命背后卻呈現(xiàn)出歷史的理性。失敗了的資產(chǎn)階級革命鬧劇的價值就在于它的失敗,因為無產(chǎn)階級只有通過這個失敗才有可能勝利。只有“每當統(tǒng)治者集團范圍縮小時,每當比較狹小的利益壓倒比較廣大的利益時,社會就得救了?！痹凇堵芬住げ冒偷撵F月十八日》中我們看到的正是從資產(chǎn)階級黨派到拿破侖三世個人的登帝,統(tǒng)治者從階級集團到一個滑稽小丑,統(tǒng)治者的越來越少對應著的是受壓迫的勞動者隊伍的壯大。歷史表面上看起來上演的滑稽與不可思議的笑劇背后藏著的是理性的狡計。馬克思的歷史觀認為,只有當無產(chǎn)階級經(jīng)歷過痛苦、沖突、分裂和突轉之后才能完成歷史悲喜劇。《路易·波拿巴的霧月十八日》中的無產(chǎn)階級是軟弱的,他們“在自己無限宏偉的目標面前,再三往后退去”,只有當他們到“無路可退的情況時為止,到那時生活本身就會喊道:這里是羅陀斯,就在這里跳躍吧!這里有玫瑰花,就在這里跳舞吧!”那便是無產(chǎn)階級革命的時刻。19世紀的工人團體只感覺到痛苦。二月革命是他們抱著資產(chǎn)階級的革命旗幟的偶然成功,他們只是跟隨著小資產(chǎn)階級行動,是一場有無產(chǎn)階級參加卻不是無產(chǎn)階級革命的革命;革命中的理想是一種既包含有資產(chǎn)階級又含有無產(chǎn)階級理想的普遍意識,這種意識掩蓋了革命背后的階級對立;只有當政治權力作威于所有階級的頭上時,階級的矛盾才漸漸張顯,并升華為激烈的暴力革命;只有當共和國擁護者聯(lián)合起來將三色旗幟用無產(chǎn)階級的鮮血染成紅旗時,無產(chǎn)階級才可能在痛苦中走向沖突。馬克思歷史理性的狡計展現(xiàn)的是他對未來圖景的預設:只有等到一切階級都像