日本體育項(xiàng)目段位制的起源與特征

日本體育項(xiàng)目段位制的起源與特征

有“九宮制”。魏晉和南北朝時，有“九宮制”。根據(jù)《理論藝術(shù)繪畫》的記載，“丈夫的繪畫有九件：一種是上帝，另一種是坐著，第三種是具體，第四是智慧，第五是智慧，第六是小菜一碟，第七是戰(zhàn)斗，第八是智慧，第八是蜀。”一品最高,九品最低?！赌鲜贰ち皞鳌芬噍d:梁武帝酷好圍棋,曾使柳惲“品定棋譜,登格者二百七十八人,弟其優(yōu)劣為《棋品》三卷,惲為第二焉”。梁武帝不止一次排定棋品,除了讓柳惲主持的這一次以外,后來在大同年間又舉行過一次。同為梁朝人的沈約有《棋品序》,應(yīng)該就是為柳惲《棋品》所作之序,其文云:“漢魏各賢,高品間出。晉宋盛世,士逸思爭流。今選錄名氏,隨品詳書,俾粹理深情,永垂芳于來葉?！绷何涞叟哦ㄟ^棋品,但第一個排定棋品的卻肯定不是他,因?yàn)?《南齊書·虞愿傳》說:六朝的齊明帝蕭鸞曾與當(dāng)時的“第一品”王抗對弈,有大臣奉承他為“第三品”?！端螘ね跽總鳌氛f:黃門侍郎羊元?！跋厕钠?棋品第三”。毫無疑問,日本包括圍棋在內(nèi)的許多體育運(yùn)動項(xiàng)目的九段制,其濫觴就是中國古代的這個九品制。但圍棋的九品制卻顯然與“九品中正制”有關(guān)。公元220年,曹丕繼位為魏王后,為了爭取世家大族的支持,接受了吏部尚書陳群的建議,設(shè)定了“九品中正制”,又稱“九品官人之法”,以九品來核定、序列候補(bǔ)官員。表面上九品中正制仍宣稱用人“不計(jì)門第”,但實(shí)際上卻任命豪門擔(dān)任選人的“大中正”之職,品定人物完全由世家大族控制,選取原則也以“家世”為重,因此,九品中正制“上品無寒門,下品無世族”,成了魏晉南北朝時期世族保證其特權(quán)的官員選拔制度。顯然,九品中正制,是貴族選官制度(繼承制)向官僚選官制度(科舉制)過渡的一種選官制度,為世族把持,上品都是世族。圍棋九品制的九品,就是從九品中正制的九品照搬而來的。《宋書·王湛傳》還載:宋明帝“好圍棋”,就曾“以建安王休仁為圍棋州都大中正,湛與太子右率沈勃、尚書水部郎庾圭之、彭城丞王抗四人為小中正?！倍际恰爸姓薄ⅰ按笾姓薄靶≈姓?圍棋九品制和九品中正制,連九品品級的評定者職稱之名也相同。圍棋九品制由九品中正制而來,前者看中的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是后者的九品之名,而更主要的是后者的評定等級的意義。九品中正制帶有貴族等級制和官僚等級制的一個共同特征,圍棋九品制也帶有貴族等級制和官僚等級制的一個共同特征,那就是:只上不下,曾經(jīng)是,永遠(yuǎn)是。我們今天實(shí)行的從日本學(xué)來的圍棋九段段位制、武術(shù)九段段位制,追根溯源實(shí)際上仍然是我們老祖宗的東西。是圍棋九段,就永遠(yuǎn)是九段,老眼昏花,昏招連出,甚至連棋盤都看不清了也是;是武術(shù)九段,就永遠(yuǎn)是九段,年老體衰,強(qiáng)弩之末,連路都走不動了還是。這顯然是等級社會歷史和文化傳統(tǒng)的思維和影響的產(chǎn)物。更何況,段位制評定段位,左右其高低的因素往往太多,并不僅是成績或水平。翻翻武術(shù)段位制評定標(biāo)準(zhǔn),看看武術(shù)段位評定的實(shí)際,答案一目了然,戰(zhàn)績卓著的世界冠軍能得幾段?碩果僅存的民間老武術(shù)家能得幾段?著作等身的武術(shù)理論工作者能得幾段?我們不能忘記,在中國歷史上,九品中正制不僅生出過九品圍棋制,它還生出過九品官僚制,當(dāng)朝朱紫大員到九品芝麻官,魚次雁行。只要皇帝沒有說貶撤,貝勒就永遠(yuǎn)是貝勒,一品就永遠(yuǎn)是一品。在歐洲和中國一度存在的的貴族制度,則是等級制度的極端。一個人是貴族,不僅他自己終身保有,而且世襲福蔭子孫。國王的后裔依然國王,公侯伯子男的后裔依然公侯伯子男。如果不被抄家奪爵,賈氏貴胄子孫將繼續(xù)襲爵堂堂榮國公、寧國公,公子哥兒賈寶玉將繼續(xù)安享富貴榮國府大觀園。對這種只上不下的所謂“干部終身制”,中國改革開放的開創(chuàng)者鄧小平同志早就指出其弊端,并早已從我們的黨政組織系統(tǒng)取消。沙皇的后代還想重返俄羅斯,恢復(fù)沙皇帝制,但卻因俄羅斯全民表決的否定結(jié)果而美夢難圓。在人人平等的現(xiàn)代民主法制制度和觀念成為世界潮流的今天,設(shè)立由舊等級制度模仿而來,帶有濃厚舊等級制度色彩的武術(shù)、圍棋段位制,很難讓人不產(chǎn)生某種陰魂不散的疑竇。現(xiàn)代競技運(yùn)動的等級分排名與之完全不同。等級分排名是:有上有下,曾經(jīng)是,不永遠(yuǎn)是。網(wǎng)壇名將張德培名次曾排到世界第二,但他受傷病困擾,成績越來越差,名次就降了又降;乒乓皇后鄧亞萍長期居于世界排名第一,但她掛拍退出乒壇,排名就逐漸靠后并最終消失;另一網(wǎng)壇名將阿加西,因傷暫離網(wǎng)壇后名次曾降到一百以后,但重返網(wǎng)壇后成績不俗,又排名第一。等級分排名僅僅與其現(xiàn)實(shí)成績掛鉤,不受其它任何因素影響和左右?，F(xiàn)代競技運(yùn)動的等級分排名,是現(xiàn)代社會思想意識和存在的產(chǎn)物。江山代有才人出,長江后浪推前浪,等級分排名制度保證了新人的成長,激勵了新人的成長。當(dāng)然,僅僅有等級分排名制度還是不夠的,因?yàn)?曾經(jīng)創(chuàng)造歷史輝煌者,應(yīng)該即刻褒獎并在歷史上留下記錄。這就是錦標(biāo)賽制的冠、亞、季軍和金、銀、銅牌。今天的冠軍就是你,這塊金牌你是永遠(yuǎn)擁有了。歷史永遠(yuǎn)承認(rèn)你的這一榮譽(yù)。但今天的冠軍不一定明天還是,要取得明天的冠軍,還要從頭開始。老拳王阿里、新拳王霍利菲爾德,都曾經(jīng)數(shù)次失去拳王頭銜,失去拳王頭銜就要交回拳王金腰帶。當(dāng)然他們也數(shù)次奪回拳王稱號,但靠的卻是他們在拳壇的重新拼搏。你得了冠軍,發(fā)給你金牌,是對你的成績的一次性的承認(rèn),但你不能霸占領(lǐng)獎臺,猶如段位制。在競技運(yùn)動肯定現(xiàn)實(shí)成績的等級分制和既肯定現(xiàn)實(shí)成績、又肯定歷史功績的錦標(biāo)制完整制度存在的前提下,段位制實(shí)際上成了可有可無的東西。等級制度在中國古代延續(xù)了幾千年,中國的九品官僚制度一直沿用至清末。然而圍棋九品制卻僅僅存在于魏晉南北朝,隨后即不見了蹤影,其原因是耐人尋味的。文化特點(diǎn)未必一定要緊隨政治特點(diǎn),運(yùn)動競技自有它自己發(fā)展和遵循的本質(zhì)和規(guī)律。等級政治的特點(diǎn)是區(qū)分等級,基礎(chǔ)是不平等;但運(yùn)動競技的特點(diǎn)是公平公正,基礎(chǔ)是平等。中國古代的皇帝、太子、重臣不乏隱姓埋名參加諸如馬球、圍棋比賽的事例,究其原因,就是政治等級制度和競技平等制度的沖突相違。對手知道了你的真實(shí)身份,誰還敢贏你。一味讓棋、讓球,還有什么意思。于是,為享受真正的充分的競技快樂,深深迷戀競技的處于等級制度高處的特權(quán)人物,便只好隱瞞自己的真實(shí)姓名和身份參賽。圍棋九品制的迅速銷聲匿跡,與其區(qū)分等級違反了圍棋的競技本質(zhì)和規(guī)律,不無關(guān)系。連我們的封建老祖宗都早就拋棄了的糟粕,為什么我們現(xiàn)代子孫要寶貝似的把它又揀回來呢。也許有人會說:以我們中國改革開放的兼收并蓄,大河平原文明的開闊寬容,完全不必與島國叢林文明的狹隘極端相計(jì)較;也許有人會說:武術(shù)、圍棋等級制是我們的傳統(tǒng)文化,是應(yīng)該繼承的國粹。但我以為:有鑒于日本自明治維新前的幾乎一切都是從中國學(xué)去的,近代以來卻大肆侵略它的文化母國,殘酷屠戮文化母國的人民;有鑒于日本軍國主義復(fù)興每每甚囂塵上,日本政要每每參拜供奉二戰(zhàn)戰(zhàn)犯牌位的靖國神社;鑒于馬明達(dá)先生《民族大節(jié),不容含糊》一文所揭露:武術(shù)界存在每每有人為漢奸和媚日者等中國武林?jǐn)☆悩浔鞯挠|目驚心的事實(shí)。我堅(jiān)決反對純粹屬于中國傳統(tǒng)文化的圍棋特別是武術(shù)去順從、遷就、附和僅僅屬于日本的所謂“九段制”。即便武術(shù)、圍棋的等級制是我們傳統(tǒng)文化的精粹,在今天它只有榮譽(yù)的含義,我們有必須繼承沿用的充分理由,那也應(yīng)該恢復(fù)歷史的本來面目,即恢復(fù)“九品制”而不是“九段制”的名號,重新排定由低到高從第九到第一而不是從第一到第九的序列。非此,不足以警告后人、警告世人?！墩撜Z·子路篇》有“名不正則言不順,言不順則事不成”句,這是原則,不是小事,因此孔子強(qiáng)調(diào)“必也正名”。從現(xiàn)狀與趨勢分析,圍棋、國際象棋等進(jìn)入奧運(yùn)會,只是一個時間或遲或早的問題了。如果到時候是“九段制”而不是“九品制”的名稱,跟隨圍棋項(xiàng)目一起進(jìn)入了奧運(yùn)會,間色之紫而亂正色之朱,我們該如何慰藉我們民族的祖先和子孫,我們該如何昭告世界和歷史:圍棋是我們民族文化的創(chuàng)造發(fā)明,是我們民族奉獻(xiàn)給人類的精品輝煌呢?如果說圍棋實(shí)行段位制多少還有一點(diǎn)理由的話,那么武術(shù)也搞了一個段位制就是毫無道理。日本武技基本上都源自中國,柔道有明確記載是明末人陳元斌帶去日本的;少林寺拳法眾所周知是日本人宗道臣近代從中國學(xué)去的,空手道許多流派近年都在中國尋根訪祖找到了淵源;據(jù)唐豪先生和馬明達(dá)先生考證:日本劍道不僅名稱照搬自中國,劍的形制仿自中國,其技法也是由中國經(jīng)朝鮮傳往日本的;甚至日本國技大相撲,在中國古代也有蛛絲馬跡可尋。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代佛幡絹畫相搏圖、山西晉城南社宋墓墓室南頂相撲圖,圖中人物裝束形象,便和今天日本相撲一模一樣。包括日本在內(nèi)的幾乎整個東亞、東南亞武技,實(shí)際上都與中國武術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系,不客氣地說:它們都是中國武術(shù)的技術(shù)克隆和文化延伸。在東方武技大體系中,日本沒有理由成為主角和中心。然而日本憑借其暫時的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,已經(jīng)在世界很大范圍普及了空手道;柔道更是成為了奧運(yùn)項(xiàng)目,裁判嘰哩哇啦全是日語。而我們的武術(shù),卻至今還沒有進(jìn)入奧運(yùn)會。在這種形勢下,我們有什么理由,還要去趨附他們的九段制度,替他們做推廣工作,為之錦上添花,助其勢焰薰天呢?任何人都沒有資格和權(quán)利,將我們傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)武術(shù)的榮譽(yù),拱手送人。更何況,怎樣評價看待日本武技文化,已不僅僅是一個技術(shù)或?qū)W術(shù)的問題。眾所周知,傳入日本的種種武技,在日本本土的傳播和發(fā)展過程中,早就和狹隘民族主義,和武士對領(lǐng)主的愚忠,和輕視生命泯滅人性,和人心中殘存的最殘忍劣根,緊密結(jié)合為臭名昭著的所謂“武士道”或“武士道精神”。日本軍官室內(nèi)墻上掛的大書“武”、“武道”、“武魂”、“武運(yùn)昌隆”字樣的條幅中堂,戰(zhàn)敗后日本軍人成百上千在天皇皇宮門前用劍刀剖腹自盡,日本武士使用劍刀剖腹儀式的繁復(fù)恐怖,兩個侵華日本軍人曾在中國用武士刀開展“百人斬”殺人競賽等等,恐怕我們都不會陌生。日本武士把他們武技的鋒芒,首先對準(zhǔn)的就是傳贈給他們武技的武技文化母國。并用這些武技和“武士道”,在自甲午戰(zhàn)爭以來的半個多世紀(jì)中,對中國人民犯下了滔天罪惡。時至今日,眾多日本人并未真正反省和謝罪,甚至并未表現(xiàn)出起碼應(yīng)有的對文化母國的文化的尊重。我就曾親眼目睹某個日本武技訪華團(tuán)的成員,身著華麗和服,凝神靜氣,一絲不茍嚴(yán)肅地演練劍道。但幾分鐘后,他卻腳踏拖鞋,身穿背心,一臉輕蔑輕佻地演練太極拳?！盾髯印ば奚砥酚性?“是是非非謂之知,非是是非