中華武術(shù)的道德教育

中華武術(shù)的道德教育

2009年7月9日至11日，中華人民共和國(guó)國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在河南省登口舉辦的武術(shù)定義與武術(shù)禮儀研討會(huì)上，展示了武術(shù)的新定義。武術(shù)是一種以中國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育，以進(jìn)攻方式為基本內(nèi)容，以套路、作戰(zhàn)和技能為主要形式。武術(shù)可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體。無論從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式來講,還是從其技術(shù)特色、技擊特色來談,它無處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。就運(yùn)動(dòng)形式而言,具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)具體體現(xiàn)。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)武技,然而其他國(guó)家的武技很少具有套路的運(yùn)動(dòng)形式,即使是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的幾個(gè)東方民族的武技有簡(jiǎn)單的套路形式,但其發(fā)展和表現(xiàn)程度絕對(duì)無法與中國(guó)武術(shù)相提并論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視“道”,強(qiáng)調(diào)凡事都要合乎道,合乎規(guī)律,講究規(guī)矩,中國(guó)的詩詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建筑都講究一定的程式,武術(shù)套路亦是如此。因此,中華武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ),而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是傳統(tǒng)武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實(shí)的理論支撐,也是傳統(tǒng)武術(shù)保持鮮明的民族特色和運(yùn)動(dòng)特色的關(guān)鍵所在。1武術(shù)中強(qiáng)調(diào)儒教和儒教的關(guān)系儒家哲學(xué)中孔子的“仁學(xué)”與孟子的“性善”對(duì)武術(shù)倫理起到了很大的作用,中華武術(shù)的各個(gè)方面無不貫穿這種倫理思想。首先:“尚武崇德”就是儒家倫理思想的突出體現(xiàn)。關(guān)于人的德性,孔子強(qiáng)調(diào)仁和義,對(duì)個(gè)人的品德,尤其是仁。義者宜也,即一個(gè)事物應(yīng)有的樣子,它是一種絕對(duì)的道德規(guī)律。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事件,這些事情自身就是目標(biāo),而不是到達(dá)其它目的手段。如果一個(gè)人遵行某些道德,為了不屬于道德的其他考慮,即便他所作的客觀上合乎道德的要求,也仍然是不義的。而武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,并在訓(xùn)練中提出了練武與修身的統(tǒng)一。都體現(xiàn)了儒家的思想。而且,武術(shù)的倫理思想還表現(xiàn)在對(duì)練習(xí)武術(shù)者的修養(yǎng)品質(zhì)、為人處世方面的要求。各個(gè)門派都要求弟子們尊師重道,在收徒方面主張擇人從嚴(yán),選擇忠厚誠(chéng)樸者。武當(dāng)派有五不傳:心險(xiǎn)者、好斗者、酒狂者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者。峨眉派強(qiáng)調(diào),不仁者不傳,認(rèn)為談元授道,貴乎擇人,萇家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定:“學(xué)拳宜以德行為先”。詠春拳習(xí)練時(shí)要求,善正其心,善守其德。擇徒與訓(xùn)練的嚴(yán)格要求,是武術(shù)中“仁學(xué)”思想的充分體現(xiàn)。再者,武術(shù)的“仁學(xué)”還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)技術(shù)主要以制服對(duì)手為主,而且主張不傷人性命。比如,主張技擊之道,崇尚武德而不崇尚武力,注重防守而不注重進(jìn)攻。在交手時(shí)有“八打八不打”的講究。另外,值得注意的是,在武術(shù)的交手中,主張交流技藝,點(diǎn)到為止。這也和孔子用禮來規(guī)范射箭比賽一樣,以仁愛的角度規(guī)范比賽的“君子之爭(zhēng)”。而且儒家人生哲學(xué)理論強(qiáng)調(diào)剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神,而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也受其影響,從形成之日起就有了不甘屈服、頑強(qiáng)拼搏的精神。武術(shù)中有一句諺語叫“冬練三九,夏練三伏”,就是要求武術(shù)練習(xí)者無論春夏秋冬,堅(jiān)持練功,體現(xiàn)了不向惡劣環(huán)境屈服、百折不撓的精神思想理論。2中國(guó)武術(shù)的“人性”與道教道教的本質(zhì)論是傳統(tǒng)武術(shù)文化中認(rèn)識(shí)論的直接來源。而道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,有著不同于其他宗教的特點(diǎn)。第一,中國(guó)道教主張“天人合一”的思想,認(rèn)為天是“自然”的代表,人的本質(zhì)是自然的,天和人在本質(zhì)上是相通的。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中也倡導(dǎo)“天人合一”。武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng),只有恪守自然的法則,順應(yīng)自然變化,遵循自然的規(guī)律,方能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)武者追求的最高境界就是“天人合一”,例如,流傳于廣東的“八卦五行功”,就是根據(jù)不同季節(jié)和人體五臟的變化,分別進(jìn)行臥功、坐功、站功、行功的各種練習(xí);以求達(dá)到功與自然的統(tǒng)一。再如:練習(xí)武術(shù)一般都面朝南而立,也是為了達(dá)到人體生物磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)的和諧統(tǒng)一。以上這些都是“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的具體運(yùn)用。第二,道教主張通過精、氣、神的修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老?！独献印分兄v到物質(zhì)變化,天地的運(yùn)行,都遵循一定的規(guī)則,即道,即自然。道教與自然的關(guān)系是相互依賴,相互契合。武術(shù)最講究與自然的契合,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起。這就形成了武術(shù)與其他技擊術(shù)最大的區(qū)別,也為其蒙上了一層神秘的文化面紗,獨(dú)具特性。武術(shù)中每個(gè)動(dòng)作的變換,每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD,每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng),無不來自于對(duì)自然界的洞察,是一種對(duì)自然的頓悟和思考。武術(shù)與自然的關(guān)系恰似道教與自然的關(guān)系。武術(shù)強(qiáng)調(diào):“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”,這與道家所講的“治內(nèi),治外”不謀而合。所謂“一口氣”,則是對(duì)“精、氣、神”的概括。武術(shù)對(duì)于精、氣、神的修煉受到了道家養(yǎng)生思想的影響,養(yǎng)生則必須順乎自然,方能“游刃有余”。3融攝、吸收其他一法佛教傳入中國(guó)后,開始中國(guó)化,然后分化成許多宗派,其中禪宗是中國(guó)化佛教的主流,它是印度佛教與中國(guó)古傳統(tǒng)文化雙向撞擊、相互融合的產(chǎn)物,是一種經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和積淀的具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)。誕生在禪宗祖庭少林寺的少林武術(shù)就成長(zhǎng)在這個(gè)獨(dú)特的文化氛圍之中,少林武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,有機(jī)地融攝、吸收某些禪宗的學(xué)說、理論和研習(xí)方法,使其成為武術(shù)自身的理論內(nèi)容。如少林武術(shù)的“心”論,禪宗主張的“清靜本心”亦稱“無住心”是一種無意識(shí)功態(tài),只靠習(xí)慣的邏輯思維和表層意識(shí)活動(dòng)是體驗(yàn)不到的。只有在心靈澄澈、拋開一切心理負(fù)擔(dān)、心中空無一物時(shí),才能使平日被理智、邏輯判斷活動(dòng)以及習(xí)慣動(dòng)力定型所抑制的潛在直覺悟性重新顯現(xiàn)活力。少林武術(shù)繼承了禪宗思想,在練心時(shí)講“心為一身之主,五官四肢百骸之帥。心一動(dòng)則氣容易上浮,氣上浮后,視覺恍惚,聽覺失聰,手足失措,何能應(yīng)敵變化于倉(cāng)猝間?！薄渡倭秩g(shù)秘訣》云:“上乘技擊術(shù),總以有幾分禪機(jī),方能活潑鎮(zhèn)靜,所謂超乎寰中,得其象外也?！惫湃擞鲄⒍U如用兵,這里反過來說技擊如禪機(jī),需有超越有為的、深沉而又鎮(zhèn)靜活潑的心態(tài)為本,才能立于陰陽不測(cè)之地,隨機(jī)發(fā)用。同時(shí)練心是就境界而論的,一旦涉及臨戰(zhàn)對(duì)敵,少林武術(shù)的心意鍛煉便具體化為“練膽為先”,這也吸收了禪宗的解脫法。《少林宗法》認(rèn)為:參貫禪機(jī),超脫于生死而無畏之域?yàn)槿g(shù)之極致所歸,即性命精神所皈依的不動(dòng)心功夫。4武術(shù)是對(duì)人體的文化建構(gòu)中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系。比如,武術(shù)家在修煉武功的過程中運(yùn)輸精氣神的路徑,實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系,經(jīng)絡(luò)是靜脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng),有路徑之意,經(jīng)脈貫通上下,溝通內(nèi)外,是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干;絡(luò),有網(wǎng)絡(luò)之意,是經(jīng)脈別出的分支,縱橫交錯(cuò),遍布全身。經(jīng)絡(luò)溝通于臟腑與體表之間,將人體臟腑、組織、器官聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體,并借此行氣血、營(yíng)陰陽,使人體各部的功能活動(dòng)得以保持協(xié)調(diào)和相對(duì)平衡。這是中國(guó)人看待“人”本身的獨(dú)特視角,對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)自然會(huì)影響到人的行為,中國(guó)武術(shù)就吸取中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的養(yǎng)料,行氣血運(yùn)行、吐納之功,將“外練筋、骨、皮”深入到了“內(nèi)練精、神、氣”。大周天就是十二正經(jīng)的循行,小周天就是任督二脈的循行,而作為武術(shù)“三寶”的精氣神,根本上就是中醫(yī)名詞;武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名,都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩,比如氣沉丹田,力劈華蓋等;武術(shù)家交手所擊打的稱之為“要害”的地方,實(shí)際上都是人身的大穴抑或是神經(jīng)走行集聚的部位,比如百會(huì)、啞門、天鼎、極泉、尺澤、太淵、章門、期門、腎俞、關(guān)元、委中、涌泉等。此外,武術(shù)家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等,這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有很大的關(guān)聯(lián),中醫(yī)非常重視。5武術(shù)理論的研