從唐國(guó)忌行香看唐代佛教禮儀

從唐國(guó)忌行香看唐代佛教禮儀

一國(guó)忌行香是禮佛儀式唐慧瑤對(duì)李杜香的簡(jiǎn)要記載如下?！皶r(shí)間是東城，李杜在東城。因入侍,悅之。太宗崩,隨嬪御之例出家,為尼感業(yè)寺。上因忌日行香見(jiàn)之,武氏泣,上亦然。時(shí),蕭良娣有寵,王皇后惡之,乃召入宮,潛令長(zhǎng)發(fā),以間良娣之寵。”這里的記載主題是闡述武則天、王皇后的關(guān)系,行香被一筆帶過(guò)。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷三載:國(guó)忌行香,起于后魏,及江左齊梁間,每然香熏手,或以香末散行,謂之行香?！哆z教經(jīng)》云:“比丘欲食,先燒香唄讚之。安法師行香定坐而講,所以解穢流芬也,斯乃中夏行香之始?！碧聘咦跁r(shí),薛元超、李義府為太子設(shè)齋行香,中宗設(shè)無(wú)遮齋,詔五品以上行香,不空三藏奏,為神堯而下七圣忌辰設(shè)齋行香,至文宗朝,宰臣崔蠡奏:“國(guó)忌設(shè)齋行香,事無(wú)經(jīng)據(jù)。”遂罷之。宣宗再興釋教,詔京城及外道州府國(guó)忌行香,并須精潔,以伸追薦之道。朱梁開平三年大明節(jié),百官始行香祝壽。石晉天福中,竇正固奏:“國(guó)忌行香,宰臣跪爐,百官列坐,有失嚴(yán)敬?！苯窈笤壮脊驙t,百官立班,仍飯僧百人,永為定式。至本朝淳化中,虞部員外郎李宗訥請(qǐng):“國(guó)忌,宰臣以下行香,復(fù)禁食酒肉,以表精虔?！睆闹Ｋ稳粟w彥衛(wèi)對(duì)行香進(jìn)行了簡(jiǎn)要的回顧,但其行香的內(nèi)容與概念較混亂。將作為紀(jì)念活動(dòng)的忌日行香和平常的焚香禮佛時(shí)行香相混淆。同時(shí),也沒(méi)有明確唐代國(guó)忌行香的法定的時(shí)間。對(duì)于行香一事是否起于后魏江左,宋人吳曾認(rèn)為不對(duì),其《能改齋漫錄》卷二云:“忌日行香。始于唐貞元五年(789)八月,敕天下諸州,并宜國(guó)忌日,準(zhǔn)式行香。然行香事,按《南山鈔》云:“此儀自道安法師布置。”又《賢愚經(jīng)》云:“為蛇施金設(shè)齋,令人行香僧手中?！薄镀者_(dá)王經(jīng)》云:“佛昔為大姓家子,為父供養(yǎng)三寶。父命子傳香。”此云“行香僧手中”與“傳香”,今世國(guó)忌日尚行此意。至人君誕節(jié),遂以拈香為別矣。按,《唐會(huì)要》:“開成五年四月,中書門下奏,天下州府,每年常設(shè)降誕齋。行香后,便令以素食,宴樂(lè)唯許飲酒及用脯醢等?！币源酥瞥m誕節(jié),亦只云行香。姚令威以為行香始于后魏江左,非也。”從宋代兩人的記述看,其將國(guó)忌行香和普通的入寺行香沒(méi)有明確區(qū)分。行香,是“起于南北朝時(shí)的一種禮佛儀式?！?趙文潤(rùn)、趙吉惠《兩唐書辭典·行香》頁(yè)359)。行香有嚴(yán)格的程序,對(duì)參與者的身份有一定的要求。國(guó)忌行香應(yīng)是一種大型的禮佛祈禱儀式。各種資料互有矛盾?！短茣?huì)要》卷二十三和卷四十五的記載就有矛盾,卷四十五云:“貞觀二年五月十九日敕:“章敬寺是先朝創(chuàng)造,從今已后,每至先朝忌日,常令設(shè)齋行香,仍永為恒式?！倍矶都扇铡吩?“貞元五年八月敕:‘天下諸上州,并宜國(guó)忌日準(zhǔn)式行香?！晡逶略t:‘先圣忌辰,才經(jīng)敘慰,戚里之內(nèi),固在肅恭。而乃遽從燕游,飲酒作樂(lè),既乖禮法,須有所懲。前□州長(zhǎng)史郭煦,宜于袁州安置;前南郭縣尉郭□亙,于柳州安置;曹自慶配流冰州;其駙馬郭曖、王仕平,仍令勒歸私第?！跋仁?初經(jīng)代宗忌辰,駙馬諸親,悉詣銀臺(tái)奉慰。及回,王仕平遂邀駙馬郭暖、張昭賢、張怙,及暖女婿嗣許王昭、暖堂弟煦□亙,用教坊音聲人曹自慶,并于宅中歡樂(lè)。上怒之,故有此詔。尋亦許曖及仕平出入?！本硭氖逅浀呢懹^二年,開始有國(guó)忌行香是有可能的,如高宗入感業(yè)寺行香就是一證。但是,文中提到的章敬寺,卻是中唐才有的寺院。該寺在京城通化坊門外,本為賜給大宦官魚朝恩的東莊。該莊連城對(duì)郭,林沼臺(tái)榭,為京城形勝之地。大歷二年(767)魚朝恩獻(xiàn)莊為寺,為代宗母章敬皇太后修薦冥福,故請(qǐng)以章敬為名。美煥美侖,窮極壯麗,凡四千一百三十余間,共四十八院。翌年正月,代宗親幸寺院,度僧尼千人。貞元二年(786)五月十九日,德宗下敕先朝忌日行香,永為定式(參考張永祿《唐代長(zhǎng)安詞典·章敬寺》)。貞元七年七月,德宗與皇太子及群臣赴寺,參加齋儀,留有《七月十五日題章敬寺》一詩(shī)。我們推測(cè),此詩(shī)應(yīng)為當(dāng)天佛教節(jié)日盂蘭盆會(huì)所寫。該寺大約是德宗朝最煊赫的佛寺。因此,我們可以初步斷定:唐政府將行香儀式確定為法定的祭奠儀式的確切時(shí)間應(yīng)是貞元二年,即公元786年?！稌?huì)要》貞觀二年大約是貞元二年的筆誤。而貞元五年的敕文的本意主題應(yīng)是對(duì)地方行香的資格作以行政級(jí)別上的正式明確。但是,作為不成文的慣例,行香,甚至國(guó)忌行香早在初唐就有,甚至南北朝就有。二寺院管理中的國(guó)忌行香從大的方面講,國(guó)忌行香屬于佛教齋會(huì)的范疇。而每次齋會(huì)都有一定的程式,并伴以較為規(guī)范的文詞——齋文或愿文、功德文。對(duì)佛教齋會(huì)儀軌的探討,應(yīng)追溯到佛教的發(fā)源地印度。初唐義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳·受齋軌則》卷一記載了當(dāng)時(shí)的三種受齋儀軌,湛如先生將其歸納為:1、禮拜請(qǐng)僧,告曰齋時(shí)。2、僧徒器座,量準(zhǔn)時(shí)宜?；蚩蓛羧顺?或受他凈物。3、施主家設(shè)齋的環(huán)境,其地必以牛糞凈涂,個(gè)別安小床座。4、施主備凈水,共供僧洗足,稍作休息。5、施主用齋時(shí)至,僧俗各自凈手,食前無(wú)咒愿之法。6、置圣僧供,次乃行食。7、其后,安食一盤供呵利底母。8、施主合掌長(zhǎng)跪于上座前,曰:善至。上座告曰:平等行食。9、施主行食,恭敬曲身,兩手執(zhí)器,盛滿齋食,米飯、熱酥、餅果、沙糖等次第授食。10、食畢,漱口,洗手。(——湛如《敦煌佛教律儀制度研究》第343頁(yè)。)從這些情況看,這是七世紀(jì)時(shí),印度僧人赴施主齋會(huì)的情景。日本慈覺(jué)大師開成三年(838)十一月十九日至二十四日親歷了揚(yáng)州府臺(tái)州開元寺為天臺(tái)大師忌日舉行的齋會(huì):1、十九日,為充二十四日天臺(tái)大師忌日設(shè)齋,以絹四匹、綾三匹送于寺。2、二十四日,當(dāng)頭設(shè)齋。眾僧六十余人。由幻群法師作齋難久(另說(shuō)嘆文)食儀式。3、眾僧入堂里,次第列坐。有人行水。4、施主僧等于堂前立,眾僧中有一人打槌,更有一人作梵唄。梵唄云:“云何于此經(jīng),究竟到彼岸,愿佛開微密,廣為眾僧說(shuō)?！币繇嵔^妙。5、(唱詠梵唄間有人分發(fā)經(jīng)文。)眾共念經(jīng),各二枚許,即打槌。6、轉(zhuǎn)經(jīng)畢。次有一僧唱:“敬禮常住三寶?！北娚麓裁C立。7、剛才作梵唄的僧人再作梵,念誦《如來(lái)色無(wú)盡》等一行文。(作梵之間,綱維令請(qǐng)益僧等入里行香,盡眾僧?dāng)?shù)矣。行香儀式與本國(guó)一般)8、其作齋晉人之法師矣眾起立,到佛左面,向南而立。(行香畢,先嘆佛,,與本國(guó)咒愿初嘆佛之文不殊矣。)9、嘆佛畢,即披檀越先請(qǐng)?jiān)O(shè)齋狀,次讀齋嘆之文。讀齋文了,唱念釋迦牟尼佛。大眾同音稱佛名畢,次即唱禮,與本國(guó)道為天龍八部諸善神王等唄一般。10、乍立唱禮,具登床座。讀齋文僧并監(jiān)寺及綱維及施主僧登十余人,出食堂至庫(kù)頭齋。自外僧及沙彌咸食堂齋。亦于庫(kù)頭,為南岳、天臺(tái)等和尚備儲(chǔ)供養(yǎng)。(——圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一,上海古籍出版社,1986年8月,20頁(yè)。)國(guó)忌行香,也可稱為國(guó)忌齋會(huì)。其具體儀式,無(wú)明確記載,我們?cè)诖耸鲣泧?guó)清大師忌日齋會(huì)的程序儀式,只是作為我們認(rèn)識(shí)唐代國(guó)忌行香的參考,這至少使我們看到:行香不僅是簡(jiǎn)單地焚燃香炷,跪拜禮敬,須有嚴(yán)格的程序,由富有經(jīng)驗(yàn)的法師主持,唱贊等,有高質(zhì)量的齋文。于一般齋會(huì)不同之處在于,國(guó)忌行香是國(guó)家級(jí)的帶有鮮明國(guó)事政教性質(zhì)兼有佛事特點(diǎn)的活動(dòng)。我們推測(cè),在名僧齋會(huì)儀式的基礎(chǔ)上,必然要增加不少帶有教化目的的程序,例如,宰臣跪焚香,僧人表述孝思,回顧祖先違世之事等都是必不可少的。與名僧的忌日行香不同,除了僧人以外,還有大量的官員,就涉及到宮廷禮儀和佛教儀軌。而宮廷禮儀在不同的場(chǎng)合有不同的規(guī)定。有諫議大夫或禮儀人員的糾察。例如,對(duì)沿襲僧人登床就座的習(xí)慣,就不合儒教精神,對(duì)此有人提出革新:國(guó)忌日,宰臣跪爐焚香,僧人表贊孝思,述祖先違世之事,而文武百辟,儼然列坐。竊惟禮非天降,酌在人情。今古通規(guī),君親至敬。對(duì)佛像行香之日,實(shí)帝王不樂(lè)之辰。豈有聽烈祖之舊勛,悉安所坐,聞明君之至德,曾不暫興?？冀?jīng)雖謂其相承,度禮深疑其有失。欲請(qǐng)跪爐仍舊,馀依常位立班。(《全唐文》卷八六五)有人認(rèn)為各級(jí)官員不僅行香當(dāng)時(shí)不該坐床,且忌辰前后各一日均不該坐:二十六日明宗忌,群臣奉慰行香,固有常禮。恭以陛下初遇忌辰,合存降殺。仰惟追感,難抑孝思,固于茲時(shí),不同常歲。臣等商量,請(qǐng)于忌辰前後各一日不坐。(《全唐文》卷九七〇)實(shí)際上,宮廷禮儀十分繁縟而要求嚴(yán)格：文武百官每日赴朝參不到,如是常朝不到,于本官料錢上每貫罰錢十五文。如是內(nèi)殿起居,入卜行香,出城眾集,及非時(shí)慶賀,御殿(闕)行參不到,并是倍罰。臺(tái)司先榜幕次,曉示本官,限三日外即牒三司克折。如有故曾陳牒,即將領(lǐng)由呈驗(yàn)。又十六愆條,準(zhǔn)元和二年十二月內(nèi)御史臺(tái)奏,文武常參官準(zhǔn)乾元元年三月敕,如有朝堂相吊慰、相跪拜,待漏行立失序,談笑喧嘩,入衙內(nèi)執(zhí)笏不端,行立遲慢,至班列行立不正、趨拜失儀、拜跪不俯伏、舒腳穿班仗、出門不即就班、無(wú)故離位、廊下食行坐失儀、拜起無(wú)度、抵夜退朝不從正衙門出、非公事入中書,每犯者奪一月俸。今商量比舊條各減一半;如所由指揮,尚或抵拒,即準(zhǔn)舊例錄奏貶降。(《全唐文》卷九七三)國(guó)忌日天下依舊不舉樂(lè),不視事,不鞭笞,伏以道、釋二教,澶漫虛無(wú),陛下靡所歸依,誠(chéng)契至理。但以列圣忌日行香,及茲修崇,示人廣孝,兼以天下州縣,不舉樂(lè),不視事,不鞭笞,以此海內(nèi)蒼生,當(dāng)知列圣廟號(hào)。今既停罷行香之後,敕內(nèi)又無(wú)其日徹樂(lè)廢公,止行如舊之文,伏恐遐遠(yuǎn)之地,迷其所向,便與居常之日,率皆無(wú)殊。臣思此事,終關(guān)圣慮?！抖Y》曰:“君子有終身之憂,而無(wú)一朝之患。故忌日不樂(lè),謂不舉吉事也。”(《全唐文》卷963)先天二年十月敕:“文武官朝參,著袴褶珂?zhèn)阏?其有不著入班者,各奪一月俸。若無(wú)故不到者,奪一季祿。其行香拜表不到,亦準(zhǔn)此。頻犯者量事貶降。其衣冠珂?zhèn)?乃許著到曹司。”(《唐會(huì)要》卷二四)上述記載表明:文武官員奉上“拜表”是國(guó)忌行香行香制度的重要一環(huán),哪位官員缺此環(huán)節(jié)會(huì)受到經(jīng)濟(jì)處罰。行香時(shí),各級(jí)官員位置的排列是極為講究的,例如:江寧節(jié)度使裴垍(一作均)入為仆射,行香時(shí)將處諫議、常侍之上。坦引故事及姚南仲近例以為證,裴垍怒曰:“姚南仲何足為例耶?(《全唐文》卷六四○)馬裔孫,字慶先,棣州商河人。(案:此下有闕文。)唐末帝即位,用為翰林學(xué)士、戶部郎中、知制誥,賜金紫,未滿歲,改中書舍人、禮部侍郎,皆帶禁職。尋拜中書侍郎、平章事。裔孫純?nèi)?性多凝滯,遽登相位,未悉朝廷舊事?！瓌d為仆射,性剛,群情嫉之,乃共贊右常侍孔昭序論行香次第,言:“常侍侍從之臣,行立合在仆射之前。”疏奏,下御史臺(tái)定例。同光已來(lái),李琪、盧質(zhì)繼為仆射,質(zhì)性輕脫,不能守師長(zhǎng)之體,故昭序輕言。裔孫以群情不悅劉昫、馮道,欲微抑之,乃責(zé)臺(tái)司,須檢則例,而臺(tái)吏言:“舊不見(jiàn)例,據(jù)南北班位,即常侍在前?！倍韺賴?guó)忌,將就列未定,裔孫即判臺(tái)狀曰:“既有援據(jù),足可遵行,各示本官?！眲d怒,揮袂而退。自后日責(zé)臺(tái)司定例,崔居儉謂南宮同列曰:“從昭序言語(yǔ),是朝廷人總不解語(yǔ)也。且仆射師長(zhǎng)也,中丞大夫就班修敬,常侍班在南宮六卿之下,況仆射乎。已前騎省年深,望南宮二侍郎如仰霄漢,癡人舉止,何取笑之深耶!”(《舊五代史》卷一百二十七)這些記載表明,官員們對(duì)行香過(guò)程中的前后位次的排序極為看重,孰先孰后成為他們正式或不正式場(chǎng)合議論的話題,有時(shí)還極為激烈叫真。國(guó)忌行香的最后是參加者一同就食。一般以素食為主,地點(diǎn)也以寺院為主。但也有例外:“章敬太后忌日,百僚于興唐寺行香,朝恩置齋饌于寺外之車坊,延宰臣百僚就食。朝恩恣口談時(shí)政,公卿惕息。戶部郎中相里造、殿中侍御史李以正言折之。朝恩不悅,乃罷會(huì)?！?《舊唐書》卷一八四,列傳一三四)國(guó)忌行香的費(fèi)用當(dāng)由國(guó)庫(kù)支付:二年五月敕:“今年慶陽(yáng)節(jié),宜準(zhǔn)例,中書、門下等,并于慈恩寺設(shè)齋,行香后,以素食合宴,仍別賜錢三百貫文,委度支給付。令京兆府量事陳設(shè),不用追集坊市歌舞?！?《唐會(huì)要》卷二十九)這里記載的是慶陽(yáng)節(jié)齋會(huì)由度支給付費(fèi)用,國(guó)忌行香規(guī)模大人數(shù)多,也應(yīng)由國(guó)庫(kù)支付費(fèi)用。行香是唐初就已經(jīng)形成的一項(xiàng)比較重要的禮儀制度。從開元二年的改制看,行香不是簡(jiǎn)單的焚香禮拜,應(yīng)該有復(fù)雜的過(guò)程,較大的規(guī)模,眾多的官員:“二年十月,改諸衛(wèi)及率府、王府等司,應(yīng)無(wú)廚給朝官等。自今以后,每放寺觀行香,及有集,宜令依廊下料,各與飯一餐,仍令所由與京兆府計(jì)會(huì)。行香即就寺觀,別有期集,即于側(cè)店舍,并委京兆府據(jù)人數(shù),使取處幕次、床塌、鐺釜供借。如行香分在兩處以上,準(zhǔn)隨中書門下一處,即勒廊下所由勾當(dāng)他處即京兆府使與本料,與勾當(dāng)造食?！?《唐會(huì)要》卷六七)。這種情形與今天大寺院的節(jié)日廟會(huì)基本相似,在寺院內(nèi)或附近,搭建帳篷,成百上千人共同就餐。國(guó)忌行香所需幕次、桌椅、鍋灶、餐具等均由京兆府提供.參加者,都是州以上的官員和高僧,忌日行香是一項(xiàng)政治性極強(qiáng)的紀(jì)念活動(dòng)。就國(guó)忌行香的范圍而言,唐代前后有變化。二十七年五月二十八日敕,祠部奏,諸州縣行道散齋觀寺,準(zhǔn)式,以同、華等八十一州郭下僧、尼、道士、女冠等,國(guó)忌日各就龍興寺、觀行道散齋,復(fù)請(qǐng)改就開元觀、寺。敕旨:“京兆、河南府,宜依舊觀、寺為定,唯千秋節(jié)及三元行道設(shè)齋,宜就開元觀、寺,馀依?！敝霖懺迥臧嗽率?處州刺史齊黃奏:“當(dāng)州不在行香之?dāng)?shù),乞伏同衢、婺等州行香?！彪分?“依。其天下諸上州,未有行香處,并宜準(zhǔn)此,仍為恒式?！?《唐會(huì)要》卷五十)這里所記述的敕文的主題是在上州行香的基礎(chǔ)上擴(kuò)大行香的范圍,而會(huì)昌五年的敕文則是縮小行香的范圍:會(huì)昌五年七月,中書門下奏:“天下諸州府寺,據(jù)令式,上州以上,并合國(guó)忌日集官吏行香。臣等商量,上州已上合行香,州各留寺一所,充國(guó)忌日行香。列圣真容,便移入合留寺中。其下州寺并合廢毀?！彪分?“所合留寺,如舍宇精華者,即留;如是廢壞不堪者,亦宜毀除。但國(guó)忌日當(dāng)州宮觀內(nèi)行香,不必定取寺名。余依?！逼湓掠肿?“請(qǐng)兩街合留寺十所,每寺留僧十人?！彪分?“宜每街各留寺兩所,每寺各留三十人?！?《唐會(huì)要》卷四十八。)上述記載還表明:先祖的寫真畫像張掛于特定寺院之中,人們面對(duì)列圣行禮焚香。而大的寺院有專設(shè)的行香院。例如大興善寺就有行香院(可參看《酉陽(yáng)雜俎》卷二)。奉敕行香是大臣的榮幸之事,玄宗宰相張說(shuō)的《賀彩云見(jiàn)狀》就表述了參加行香的心情,雖然,沒(méi)有明確是參加國(guó)忌行香,可能是一般的行香活動(dòng):右:伏奉恩旨,今日屬下元,賜臣等侍從外隆圣闕,禮謁大圣尊容,行香之際,日西南有彩云見(jiàn)者。伏以大道無(wú)形,至誠(chéng)斯應(yīng);上元降福,感而遂通。步輦涉於齋宮,虔修香火;彩云生於曉日,遽發(fā)祥光。是知圣德與天心合符,萬(wàn)靈與群仙葉贊。臣叨倍侍從,如升汗漫之游;承恩禮謁,更睹氤氳之瑞。榮幸之極,千載一時(shí),無(wú)任欣慶之至。(《全唐文》卷二二四)行香仿佛又是一種政治待遇,邊遠(yuǎn)州府或較小的州府,不在行香范圍之內(nèi),為此,有的地方官便要求所在州府也例行行香:其實(shí),凡是行香的官員或多或少地都會(huì)布施錢、物。國(guó)忌行香,從某種意義上講,也是皇家寺院吸納資金的方式和機(jī)會(huì),我們從上述記載看,行香的地點(diǎn)往往有所固定,不是隨意移換。這樣有利于組織和管理布施錢物。國(guó)忌行香是供奉哪些先祖,以那個(gè)皇帝的忌日為國(guó)忌行香的法定日子,唐人有明確規(guī)定:“天祐二年八月八日,太常禮院奏:‘今月十三日,昭宗皇帝忌辰,其日,百官閣門奏慰後,赴寺行香,請(qǐng)為永式?！瘡闹?。”(《唐會(huì)要》卷二十三,)國(guó)朝忌日行香,我們分析:越往后,故去的皇帝愈多,忌日各不相同,以就近故去的皇帝忌日為準(zhǔn),還是以前朝規(guī)定為準(zhǔn),各朝可能不同。從天祐二年(905)的規(guī)定看,此后以八月八日作為以后進(jìn)香的法定日子,是以新近故去的皇帝的忌日為舉行國(guó)忌行香的法定日子。而隨著歷法的改變而改變:永貞元年十二月,中書門下奏:“昭成皇后竇氏,按國(guó)史長(zhǎng)壽二年正月二日崩,其時(shí)緣則天臨御,用十一月建子為歲首。至中宗復(fù)舊用夏正,即正月行香廢務(wù)日,須改正,以十一月二日為忌?！?《唐會(huì)要》卷二十三)將官吏集中起來(lái)行香,并不是一件特別容易的事情,因而不可能只要是前朝帝王忌日都行香。但我們?cè)O(shè)想,凡進(jìn)入太廟的一定輩份以內(nèi)的帝后,在其忌日舉行小規(guī)模的單純的行香禮拜儀式是可能的也是必要的:太和十五年五月,太常禮院奏:“睿宗神主祧遷,其六月二十日忌,并昭成皇后十二月二日忌,準(zhǔn)禮合廢?！睆闹?《唐會(huì)要》卷二十三)從這一記載看,文宗前經(jīng)過(guò)了睿宗一一玄宗——肅宗——代宗——德宗——順宗一一憲宗一—穆宗、敬宗等八代、九朝皇帝,這中間除玄宗為睿宗第三子、穆宗為憲宗第三子、文宗為穆宗次子與敬宗系兄弟關(guān)系外,其他都是長(zhǎng)子繼承大統(tǒng)。文宗與睿宗中間有七代之隔。這樣我們會(huì)發(fā)現(xiàn):國(guó)忌大型行香法會(huì)以新近逝去的皇帝忌日為法定日子,在位皇帝祭奠逝世的父皇母后;八代以內(nèi)的先帝的忌日同樣進(jìn)行行香儀式,只是規(guī)模小人數(shù)少而已。(行音對(duì)昭穆制度的影響另文討論)三、現(xiàn)狀:國(guó)忌行香被廢至華州刺史毫無(wú)疑問(wèn),國(guó)忌行香的文化來(lái)源與佛教有極為密切的關(guān)系,同時(shí)也與宮廷禮儀和儒教的仁孝理念相結(jié)合。但是有人對(duì)國(guó)忌行香的理論和文化來(lái)源提出了質(zhì)疑。蠡,字越卿,元和五年擢第,累辟使府。寶歷中,入朝監(jiān)察御史。大和初,為侍御史,三遷戶部郎中,出為汝州刺史。開成初,以司勛郎中征,尋以本官知制誥。明年,正拜舍人。三年,權(quán)知禮部貢舉。四年,拜禮部侍郎,轉(zhuǎn)戶部。上疏論國(guó)忌日設(shè)僧齋,百官行香,事無(wú)經(jīng)據(jù)。詔曰:“朕以郊廟之禮,嚴(yán)奉祖宗,備物盡誠(chéng),庶幾昭格。恭惟忌日之感,所謂終身之憂。而近代以來(lái),歸依釋、老,征二教以設(shè)食,會(huì)百辟以行香。將以有助圣靈,冥資福祚。有異皇王之術(shù),頗乖教義之宗。昨得崔蠡奏論,遂遣討尋本末,禮文令式,曾不該明,習(xí)俗因循,雅當(dāng)整革。其兩京、天下州府,以國(guó)忌日為寺觀設(shè)齋焚香,從今已后,并宜停罷?！斌粚槿A州刺史、鎮(zhèn)國(guó)軍等使,再歷方鎮(zhèn)。子蕘。(《舊唐書·崔寧附崔蠡》卷一一七)同樣的敕文也被記載于《全唐文》卷七十三,說(shuō)明文宗朝在開成四年(839)停廢國(guó)忌行香確是史事。崔蠡的上書指陳國(guó)忌行香不合儒家教義,也不合郊廟奉祖等出于儒學(xué)的禮儀,因而也無(wú)經(jīng)典來(lái)源;同時(shí)還認(rèn)為求助于圣靈的做法,影響到封建國(guó)家最高主宰皇帝的權(quán)威。這些情況的確存在,但國(guó)忌行香沿襲百余年,在開成四年突然叫停,這決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件。我們分析很可能與唐文宗朝的政治有關(guān)。文宗為昏聵無(wú)術(shù)的皇帝穆宗的次子,敬宗的弟弟。喜讀《貞觀政要》,思慕太宗的文治武功,但才術(shù)欠缺。加之宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)日熾,他難以駕御局面。旨在消滅宦官的“甘露之變”在太和九年(835)以失敗告終,宦官愈發(fā)猖狂至極。但志在改變局面的他,決不甘心,做一些移風(fēng)易俗的改革完全有可能,在這種情況下叫停國(guó)忌行香是情理中的事。鏟除宦官的行動(dòng)失敗以后,文宗一直處于被動(dòng)的境況之中。而國(guó)忌行香的廢除,也必然引起宦官的不滿。因?yàn)橹刑埔院?宦官是佛教的得益者,也是佛教的支持者,他們與佛教僧寺有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。力主廢除國(guó)忌行香的崔蠡在皇帝下敕文停廢國(guó)忌行香后,立即被改為華州刺史。戶部侍郎為正四品下,佐戶部首長(zhǎng)戶部尚書掌全國(guó)戶籍、土地、賦役、貢獻(xiàn)、均免優(yōu)復(fù)、婚姻之政令。而華州為上州,刺史系正三品,為地方首長(zhǎng)。由戶部侍郎改為華州刺史,是文宗對(duì)崔蠡的提拔。次年(開成五年,840),文宗駕崩,剛滿三十歲,從種種跡象看,其死與宦官專權(quán)大有關(guān)聯(lián)。國(guó)忌行香儀式到底停廢了多長(zhǎng)時(shí)間,沒(méi)有確切的記載。在下廢止行香敕文的次年,文宗皇帝就駕崩。廢行國(guó)忌行香的禁令是否能很好地執(zhí)行,令人懷疑。同時(shí),我們卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的事實(shí):毀佛最烈的武宗李炎卻保留了國(guó)忌行香。上引《唐會(huì)要》卷四十八會(huì)昌五年(845)的敕文就有國(guó)忌日當(dāng)州宮觀內(nèi)行香不必定取寺名。況且,就在文宗下敕文廢止行香當(dāng)月,御史臺(tái)奏請(qǐng):“國(guó)忌日,天下依舊不舉樂(lè),不視事,不鞭笞?！始扇詹粯?lè),謂不舉吉事也。伏愿陛下圣睿留想,若以設(shè)齋資福,事稍不經(jīng),起今罷之,已有詔旨,其日天下州縣,不舉音樂(lè),不視公事,不行鞭笞。伏請(qǐng)重下明制,依前遵守,則凡在遐遠(yuǎn),逮于蠻貊,不忘廟號(hào),有稗孝禮之源?！瘜?duì)此,文宗皇帝給于明確回答:敕旨:‘設(shè)齋行香,近已厘革,遏密停務(wù),自有典常。臺(tái)司舉奏,意在詳密,宜依。’至宣宗即位之初,先以列圣忌辰行香既久,合申冥助,用展孝思,其京城及天下州府諸寺觀,國(guó)忌行香,一切仍舊。”(《唐會(huì)要》卷二十三)御使臺(tái)請(qǐng)求重新下敕文重申:只是停廢行香儀式及其會(huì)食,而過(guò)去與行香儀式同時(shí)發(fā)布的不舉音樂(lè)、不視公事、不行鞭笞的禁令繼續(xù)有效,不得違越。這樣“不忘廟號(hào),有裨益孝禮之源?！贝送?從這段記載來(lái)看,宣宗登基之初,很快恢復(fù)了行香制度。即使文宗徹底廢止國(guó)忌行香,其時(shí)間和范圍有限一—最多也不超過(guò)5年,甚至一半年時(shí)間。結(jié)合《唐會(huì)要》卷二十九的記載看,行香的內(nèi)容除焚香禮拜外,還有不舉樂(lè)、政府官員不理政務(wù),不鞭笞,舉行千僧齋等,以體現(xiàn)儒家的孝廉和佛教的慈悲寬懷。可以說(shuō),國(guó)忌行香是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化和外來(lái)的佛教文化結(jié)合的產(chǎn)物。除了國(guó)忌行香外,還有其它行香,例如皇帝生日、名僧忌日、佛教節(jié)日行香、迎佛骨行香齋會(huì)等。行香作為一種日?；顒?dòng),已經(jīng)深深地溶入到中國(guó)人的民俗之中,武宗的行香慶贊多了一份輕松歡快的節(jié)日氣氛:“五年四月,中書門下奏請(qǐng),以六月一日為慶陽(yáng)節(jié),休假二日,著于令式。其天下州府,每年常設(shè)降誕齋,行香後,便令以素食宴樂(lè),惟許飲酒及用脯醢等。京城內(nèi),宰臣與百官就詣大寺,共設(shè)僧一千人齋,仍望田里借教坊樂(lè)官,充行香慶贊,各移本廚,兼下令京兆府別置歌舞,依奏。(是年,文宗崩,武宗纂嗣,以誕慶日為慶陽(yáng)節(jié)。)”(《唐會(huì)要》卷二十九)。就崔蠡要求廢止行香的理由,宋代胡寅進(jìn)行了駁斥討論:無(wú)疑,國(guó)忌行香不論從形式上,還是在一些內(nèi)容上,都帶有明顯的佛教文化的特征。與印度的齋會(huì)有極大的不同。行香儀式在印度禮佛焚香的大框架內(nèi),加進(jìn)追懷先考的文治武功,先妣的恩慈孝儀,融進(jìn)儒家以德、禮治國(guó),以仁、孝齊家的理念。由于其形式畢竟是外來(lái)文化的因素,因而在一些細(xì)節(jié)上與國(guó)家的禮制發(fā)生悖迕。例如開成四年(839)五月,主管禮儀的太常寺報(bào)告,本月二十二日在東郊祭祀先農(nóng),當(dāng)天也正是穆宗皇帝忌日,請(qǐng)求仿照太和七年(833)的先例:懸而不樂(lè)。此請(qǐng)求得到文宗批準(zhǔn)。國(guó)忌日不舉樂(lè)、不視事。但作為吉禮的郊祭一定缺不了音樂(lè)鼓吹。為了照顧兩種制度,只好采取懸而不樂(lè)——配齊樂(lè)隊(duì)樂(lè)器但不奏樂(lè)的折中辦法。太和七年面對(duì)“近廟忌辰,奏樂(lè)非便,冬季臘祭,又不可移”的問(wèn)題時(shí),“變禮從宜”,使用了“懸而不樂(lè)”的辦法。其實(shí)古人面對(duì)同樣性質(zhì)的矛盾時(shí),往往變禮從宜,采用變通折中的辦法,很好地解決了佛教與以儒學(xué)為圭臬的國(guó)家禮制之間的差別和矛盾,因而使佛教禮儀成為唐代社會(huì)生活的重要組成部分,使佛教文化與民俗文化、宮廷禮儀水乳交融。行香興起和國(guó)忌行香的正式形成,與中國(guó)化佛教宗派“禪宗”的形成與走向高峰是同步的。禪宗如果是佛教中國(guó)化的在思想精神方面的體現(xiàn)的話,國(guó)忌行香是佛教中國(guó)化在民族風(fēng)俗及宮廷禮儀上的集中體現(xiàn),而佛教中國(guó)化的這種“硬件”成果,甚至比精神化的宗派從中唐直到宋代表現(xiàn)得更有抵抗力:國(guó)忌行香在會(huì)昌毀佛中并沒(méi)有停止,在宣宗上臺(tái)后立即正式恢復(fù),在兩宋也繼續(xù)發(fā)展。國(guó)忌行香的原因唐人的國(guó)忌行香,是一種定期舉行,具體日期依據(jù)新近逝世先皇忌日為準(zhǔn)的大型禮佛兼祭祀先祖的朝儀類的禮儀活動(dòng),由在位帝后率大臣在京城佛教寺院或道教廟觀進(jìn)行。其儀式大約在名僧忌日行香等的基礎(chǔ)上內(nèi)容更繁縟,規(guī)模更大,參加者除高僧外,更多的是官吏,表現(xiàn)出極鮮明的政治性。祭祀禮拜的對(duì)象除了佛菩薩、道教宗祖外,以新近逝世皇帝皇后為主,兼以八代以內(nèi)的先輩帝后。就其程序而言,大約有以下幾個(gè)主要環(huán)節(jié):皇室、文武官員、高僧提前布