家族制度與日本人的忠誠集團(tuán)心

你一定要堅(jiān)強(qiáng)，即使受過傷，流過淚，也能咬牙走下去。因?yàn)?，人生，就是你一個(gè)人的人生。============================================================================命運(yùn)如同手中的掌紋，無論多曲折，終掌握在自己手中==============================================================家族制度與日本人的忠誠集團(tuán)心湯曉黎臺(tái)州學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院浙江臨海317000摘要：日本傳統(tǒng)的家族制度從其誕生之日起便對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面起著深遠(yuǎn)的影響。它以“家”為核心，“家”的觀念是日本人意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，進(jìn)而形成了忠誠集團(tuán)心?！熬家患摇?、“勞資一家”這種日本特有的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)生活家族化的情況正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：家族制度；“家”的制度；忠誠集團(tuán)心日本傳統(tǒng)的家族制度從其誕生之日起便對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面起著深遠(yuǎn)的影響。在日本，實(shí)行的是“家的父家長制”，[1]血緣關(guān)系相對(duì)淡化，故很早就形成了超家族、超血緣的社會(huì)集團(tuán)這一傳統(tǒng)為日本社會(huì)的現(xiàn)代化提供了組織資源和個(gè)人對(duì)組織的忠誠心，使其社會(huì)成員具有強(qiáng)烈的一體化感覺，全國從上到下全體動(dòng)員之快，確是天下無雙的。一、以“家”為核心的傳統(tǒng)家族制度日本傳統(tǒng)的家族制度在幕府時(shí)代產(chǎn)生并不斷鞏固，在德川時(shí)代達(dá)到頂峰。明治維新之后，《明治民法》的制定，把這種充滿封建色彩的、原通行于武家社會(huì)達(dá)到家族制度推行于全體國民。這種家族制度的突出特征是“家”的制度。所謂家，是以家為中心，以家名為象征的家族經(jīng)濟(jì)共同體，是“依托于祖先之靈、縱式的、連續(xù)的觀念式存在”[2]和“超越個(gè)人生命的、祖孫一體的永遠(yuǎn)的生命體”。[3]也就是說，這種“家”有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以婚姻和血緣為紐帶的具體家庭的深刻內(nèi)涵，它除了組成家的人員之外，還包括作為住居的房子、家產(chǎn)、維持家業(yè)的生產(chǎn)手段和埋葬祖先的墓地等等。不管家庭成員發(fā)生了什么變化，這種觀念上的“家”都保持其第一義的存在，一切為了“家”，“家”的利益高于一切，便是人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。為了家族永續(xù)的目的，實(shí)行長子繼承制，長子娶親后與父母及祖父母共同生活，家庭的中軸是親子關(guān)系。長子具有絕對(duì)的優(yōu)先繼承權(quán)，目的是保證長子的“子嗣”地位，財(cái)產(chǎn)也不致分散。次子以下子女結(jié)婚后要作為“分家”另立門戶，秉屬于長子的“本家”。分家雖是一個(gè)獨(dú)立的單位，但與本家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系非常密切，要對(duì)本家念忠誠和服從的義務(wù)，本家要扶助和保護(hù)分家。因此，在日本的家中，沒有兄弟之間平等相處的橫向關(guān)系，只有因維護(hù)家業(yè)需要而產(chǎn)生的本家與分家的縱向關(guān)系。這樣，就構(gòu)成了主干與分枝相互認(rèn)同的總本家—分家—孫分家的同族團(tuán)。另外，由于“家”是超家族、超血緣的社會(huì)集團(tuán)，所以，在日本人的家族中，除血緣關(guān)系外，還包括非血緣關(guān)系的成員。長期忠實(shí)服務(wù)于本家的傭人亦可分得部分財(cái)產(chǎn)，獲得分家的地位，屬于同族的一員。還有一個(gè)不可忽視的成分是非血緣的干親子關(guān)系。日本人有認(rèn)干親的習(xí)慣，例如出生時(shí)認(rèn)“接生親”、“奶親”，舉行成年禮時(shí)認(rèn)“加冠親”、“系帶親”、“改名親”，加入“青年組”時(shí)認(rèn)“宿親”，入村落戶時(shí)認(rèn)擔(dān)保人為干親。一個(gè)人往往一生中都處于復(fù)數(shù)交叉的親子關(guān)系之中。干親是干子的社會(huì)生活后盾，從經(jīng)濟(jì)等各方面給予支持和照顧，而干子對(duì)干親要盡為人子的一切社會(huì)義務(wù)。干親子關(guān)系是親子、主從關(guān)系的擴(kuò)大和補(bǔ)充，是日本家族的一個(gè)特色。自永久不滅的“家”的觀念產(chǎn)生后，為了維護(hù)和發(fā)展家業(yè)，人們對(duì)繼承人的選擇非常嚴(yán)格，往往不惟長子，而是先要看繼承人的才干，像1306年武士中原中道“守器量，以四郎秀賴為嫡子”[4]之類的例子在日本歷史上屢見不鮮。若以無能不才的長子繼承有可能危及家業(yè)的話，寧可廢嫡而另擇他人，甚至以無血緣關(guān)系的養(yǎng)子或女婿取而代之。在整個(gè)封建時(shí)代，將主從關(guān)系模擬為家族父子關(guān)系的作法成為日本的一種普遍的社會(huì)習(xí)慣，人的性格的棱角被磨光了，習(xí)慣于以服從為本份，這一點(diǎn)極大地影響了日本歷史的發(fā)展。在日本家族道德中，“孝”是核心。由于家長權(quán)是至高無上的，子女的孝就是報(bào)父母的恩，孝是以恩為前提的。日本的家族道德要求人們知恩、報(bào)恩，以盡孝作為回報(bào)，實(shí)際上是以更隱晦的辦法強(qiáng)調(diào)家長權(quán)，讓家庭成員心甘情愿地去服從家長的統(tǒng)治。父母與子女間的這種終生的恩與孝的關(guān)系使得在“家”之內(nèi)形成一種永久的恩義關(guān)系，即本家對(duì)分家有庇護(hù)之責(zé)任，有永久的恩情，分家對(duì)本家永遠(yuǎn)有報(bào)恩的義務(wù)。對(duì)于日本人來說，他們是“歷史和社會(huì)的負(fù)恩者”。[5]總之，“家”是基于家族之上的超家族、超血緣的集團(tuán)。在“家”制度下，家長就像是一場(chǎng)接力賽中的選手，他的任務(wù)是接過父祖手中的接力棒，再傳給子孫，毫無疑問，作為“家”的象征和祖先神化身的家長權(quán)是至高無上的。在一切為了家的信念下，家長即使怎樣行使家長權(quán)也不為過。這種觀念深入人心，“對(duì)于戰(zhàn)前的日本人來說，家族制度可以與萬邦無比的國體并列，作為日本的美德而夸耀于世界”。[6]由此可以看出，日本人對(duì)于這種制度是多么的引以為豪。二、忠誠集團(tuán)心及其兩個(gè)表現(xiàn)在日本，集團(tuán)是家族的延伸，個(gè)人生活的集團(tuán)化，一個(gè)人孕育、出生、成長、死亡的整個(gè)過程，始終被置于集團(tuán)的規(guī)范之中，各種集團(tuán)活動(dòng)強(qiáng)化了人們的集團(tuán)意識(shí)。馬克思說：“抽象的人只是作為法人即社會(huì)團(tuán)體、家庭等，才能把自己的人格提高到真正存在的水平?！比毡救说摹白晕摇笔且陨鐣?huì)群體的方式體現(xiàn)，而并非以個(gè)人或血緣家庭為主體?！叭毡救送绹嘶蛞话阄鞣饺酥g的最大差別，莫過于日本人那種非常強(qiáng)調(diào)集體、難免要使個(gè)人受到一些犧牲的傾向了?！盵7]因此，日本民族是具有較強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)心，集團(tuán)觀念較強(qiáng)的民族。在日本社會(huì)上，長期以來形成的倫理，“社會(huì)并不以個(gè)人為本體”。[8]而個(gè)人生活在各種集團(tuán)之中，個(gè)人屬于不同集團(tuán)的一員，因而形成了日本人的集團(tuán)習(xí)性即集團(tuán)意識(shí)?！凹词乖诂F(xiàn)代社會(huì)之前，這類團(tuán)體也是凌駕于家庭之上的，雖然有時(shí)用家庭的稱呼來表達(dá)這些關(guān)系?！盵9]如，稱統(tǒng)治者為子民之“父”等等，把行幫老板稱作老頭子，隨從稱為下輩。如同在家庭內(nèi)一樣，各個(gè)集團(tuán)的社會(huì)成員必須對(duì)所在的集團(tuán)盡忠。首先，日本民族的“忠誠集團(tuán)心”，并不是什么小團(tuán)體主義，它是同愛國心聯(lián)系在一起的。在日本歷史上，大唱愛國主義高調(diào)的是大有人在，尤其是在統(tǒng)治階級(jí)的宣傳中，總是把尊王忠君與愛國連在一起。日本家族道德中，“‘恩’在用之于第一位和最大的恩情，亦即‘皇恩’時(shí)，是在無限忠誠的意義上使用的?！谡麄€(gè)日本歷史上，一個(gè)人一生中的最大恩主就是他那個(gè)生活圈內(nèi)的最高上級(jí)?！盵10]在這種國家大家族是觀念下，天皇與國民的關(guān)系便是本家與分家的關(guān)系及父子關(guān)系?！皣诔济?，猶如父母之于子孫，即一國為一家之?dāng)U充，一國之國君指揮命令臣民，無異于一家之父母以慈心吩咐子孫?！盵11]因此，就要求國民要像奉戴父母那樣服從天皇的統(tǒng)治。家族道德中的“孝”的擴(kuò)大，便成為國家道德中的“忠”?！皞€(gè)人對(duì)家之觀念的厚薄關(guān)系到人民對(duì)國之觀念的厚薄，愛家之心能成為愛國之心的基礎(chǔ)?！盵12]這種忠君愛國的思想觀念，就是完全拋棄個(gè)人利益，拋棄私欲，無條件地絕對(duì)地服從天皇和國家，正如當(dāng)時(shí)有識(shí)之士譏諷的那樣，“什么都是，蚊子也是為了國家，一是國家，二是國家，三、四都是為了國家?！盵13]這種家族國家觀，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)天皇制的統(tǒng)治和推行對(duì)外侵略的思想武器，目的是愚弄民眾，使其安于統(tǒng)治，絕對(duì)服從。在日本軍國主義發(fā)動(dòng)的一系列對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種剝奪自我、抹殺人性的家族國家觀別作為輿論工具，釀成狹隘是民族主義，造就了無數(shù)無知愚昧、野蠻瘋狂的法西斯軍人。他們只知盡忠于天皇，一切為了圣戰(zhàn)。許多人都是抱著“為君而死，此乃報(bào)恩于萬一”的信念喊著“天皇陛下萬歲”而喪命戰(zhàn)場(chǎng)的。日本法西斯創(chuàng)造并推行的世界軍事史上罕見的“肉彈戰(zhàn)術(shù)”和“特攻戰(zhàn)術(shù)”，曾被日本法西斯軍人引以為豪，特攻隊(duì)員活著回來就被視為不忠，多少人為了“盡忠”而成了法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰。而在同時(shí)，法西斯婦女團(tuán)體“大日本婦人會(huì)”動(dòng)員了全國2000萬婦女及其家庭參加“大政翼贊”運(yùn)動(dòng)，支持戰(zhàn)爭(zhēng)，承擔(dān)后方生產(chǎn)的重?fù)?dān)，連結(jié)婚、生育都被賦予“報(bào)國”的使命。對(duì)于無論怎樣喜歡疼愛的孩子，一旦應(yīng)征，都感到無比的榮耀，高高興興地把他送上戰(zhàn)場(chǎng)，“在感謝的同時(shí)痛感日本的家庭的重大使命和責(zé)任”。[14]家族制度觀是將日本傳統(tǒng)家族制度的功能運(yùn)用于國家政治，宣揚(yáng)“所謂日本是家族國家，并非把家集中起來形成國家，而是國就是家，各個(gè)家族作為國之本而存在”，[15]天皇與臣民的關(guān)系是“義為君臣，情為父子”，要求日本國民忠君愛國。以至于在戰(zhàn)后民主改革時(shí)，麥克阿瑟發(fā)現(xiàn)“天皇是勝過二十個(gè)機(jī)械化師團(tuán)的戰(zhàn)斗力量”，并將其依然作為“刺激國民忠誠和愛國行動(dòng)的中心”[16]而保留下來。其次，“忠誠集團(tuán)心”對(duì)企業(yè)的經(jīng)營管理也具有重要意義。目前，日本已成為高度現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)，但就“日本人的十分之八是在農(nóng)村長大的”[17]和近代前期數(shù)百年封建武士階級(jí)的統(tǒng)治來看，傳統(tǒng)的群體觀念對(duì)現(xiàn)代日本人的價(jià)值意識(shí)、倫理道德和行為模式仍然具有重大影響。事實(shí)上，“在日本，不論是對(duì)公司還是對(duì)工人來說，雇傭就像結(jié)婚一樣，是一種終身承擔(dān)的義務(wù)，”“公司是家族式的，在雇員中間，在雇員與經(jīng)理人員之間，流行著一種可以稱之為具有血緣關(guān)系的團(tuán)結(jié)感情”。雇員要對(duì)企業(yè)忠誠，“當(dāng)一個(gè)雇員在沒有獲得雇主完全同意的情況下離開企業(yè)到另一個(gè)企業(yè)去，便將看作是‘在不和睦的背景下’離開公司的人，會(huì)被打上‘叛徒’的烙印”[18]。企業(yè)對(duì)于成員來說是榮譽(yù)與共的命運(yùn)共同體，匯聚著成員的義務(wù)、責(zé)任、忠誠，決定著成員的一切?！斑@種工人同其工作團(tuán)體的一致性，對(duì)日本企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。[19]日本企業(yè)的經(jīng)營管理者巧妙地運(yùn)用日本人的家族傳統(tǒng)與家族道德，將戰(zhàn)前日本人的“一切為了家”的觀念和家族主義經(jīng)營傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中，把職工的利益與企業(yè)的利益緊緊聯(lián)系在一起，使勞資之間結(jié)成“命運(yùn)共同體”，人們將它稱作“集團(tuán)主義經(jīng)營”或“公司主義經(jīng)營”，被譽(yù)為戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在國際競(jìng)爭(zhēng)中以優(yōu)取勝的“秘訣”。這種經(jīng)營方式，是將傳統(tǒng)的家族制度原理和家族道德運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營管理，企業(yè)也可以成為以人倫關(guān)系組合的大家庭，最高經(jīng)營者社長、廠長就是家長，所有從業(yè)人員都是這個(gè)家庭的一員。在雇傭關(guān)系上，實(shí)行終身雇傭制，一旦被雇入某一企業(yè)，只要沒有嚴(yán)重?fù)p害企業(yè)名譽(yù)，只要不對(duì)如父親般的經(jīng)營者進(jìn)行反抗，企業(yè)就不會(huì)輕易解雇工人。這樣，不僅增加了職工的安定感，也增加了對(duì)企業(yè)的忠誠心，同時(shí)，使企業(yè)有了穩(wěn)定的職工隊(duì)伍。作為家族道德中“孝”與“恩”的觀念的延長，在日本的企業(yè)中除了要求職工服從和忠誠，也提倡企業(yè)的經(jīng)營者講究“恩情主義”。“‘愛’這個(gè)詞在日文中特指上級(jí)對(duì)下屬的愛，在日語中，它的意思不僅是庇護(hù)，而是一種親愛之情”。[20]實(shí)行企業(yè)內(nèi)福利制度，對(duì)職工的住宅、休假、婚喪嫁娶、生老病死等各種家庭事務(wù)加以關(guān)心，乃至對(duì)職工家屬、子女統(tǒng)統(tǒng)給予福利待遇，這些都被視為經(jīng)營者“恩情”的表現(xiàn)，使企業(yè)更帶有家族色彩。在勞資關(guān)系方面，推行家族主義意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)有了企業(yè)的繁榮才有從業(yè)員的幸福，要求大家在企業(yè)這個(gè)“命運(yùn)共同體”內(nèi)有福同享，有難同當(dāng)。這種經(jīng)營方式的實(shí)質(zhì)就是將雇傭關(guān)系和勞資關(guān)系家族化，變勞資雙方的根本對(duì)立為協(xié)作。它贏得了工人與企業(yè)方面的通力合作，雇傭關(guān)系穩(wěn)定，使企業(yè)很少面臨歐美那種大規(guī)模工人斗爭(zhēng)造成的困境，能夠建立并實(shí)現(xiàn)長期事業(yè)發(fā)展規(guī)劃。綜上所述，日本傳統(tǒng)的家族制度是以“家”為核心的，“家”的觀念是日本人意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，所以盡孝、報(bào)恩思想深入人心，于是形成了忠誠集團(tuán)心?！熬家患摇钡募易鍑矣^、“勞資一家”的集團(tuán)主義經(jīng)營方式這些日本特有的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活家族化的情況正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。曾經(jīng)的忠君愛國已經(jīng)隨著日本在二戰(zhàn)中的失敗而灰飛煙滅，而如今，“企業(yè)一家”仍伴隨著日本人的傳統(tǒng)家族意識(shí)和家族道德存在于企業(yè)管理當(dāng)中，并作為處理勞資關(guān)系的根本指導(dǎo)思想至今發(fā)揮著令人矚目的影響。注：[1]川島武宜：《作為意識(shí)形態(tài)的家族制度》，巖波書店1957年版，第40頁[2]福島正夫：《日本資本主義與〈家〉制度》，東京大學(xué)出版社1967年版，第6頁[3]福尾猛市郎：《日本家族制度史概說》，吉川弘文館昭和52年版，第1頁[4]羽下德彥：《總領(lǐng)制》，至文堂昭和41年版，第69頁[5][10][20]魯思.本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書館1990年版，第68、70、72頁[6]福武直：《現(xiàn)代日本社會(huì)》，黑龍江人民出版社1982年，第32頁[7][9][19]賴肖爾：《日本人》，上海譯文出版社1980年，第134、138、139頁[8]史太因：《日本工業(yè)和對(duì)外貿(mào)易》，商務(wù)印書館，中華民國二十八年版，第55頁[11]石田雄：《明治政治思想史研究》，未來社1964年版，第1