音樂藝術(shù)存在的重要性

精品文檔-下載后可編輯音樂藝術(shù)存在的重要性本文：涂江濤單位：樂山師范學院音樂學院

音樂藝術(shù)是一種動態(tài)的"音'與"心'的對映系統(tǒng)，它的存在方式與人類的實踐活動關(guān)系甚為密切。那么，音樂與人的意識（即情感）活動，與周圍客觀存在之間有何微妙關(guān)系？要進一步認識音樂藝術(shù)的存在方式，我們還應(yīng)該追溯一下有關(guān)音樂的起源問題，看一下它的產(chǎn)生歸咎何處。在我國古代關(guān)于音樂的起源問題各家學派各持已見，主要分為兩類值得注意，一種認為音樂音律，源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運動以及作為情感外化的語言聲調(diào)。如《尚書》中"詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。'《樂記》中"凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之。及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。'等。

另一種觀點認為音樂抽象于自然聲態(tài)、動態(tài)，在自然宇宙運動中產(chǎn)生了天地、陰陽之氣，由天地陰陽運動產(chǎn)生了風，由風運動產(chǎn)生了聲，再由聲產(chǎn)生了律，由律產(chǎn)生了音。如《淮南子》曰"樂生于音，音生于律，律生于風，此聲之宗也。'《樂記》中"地氣上升，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。'《度曲須知》曰："六律五聲八音何仿乎？仿天地之自然也。自然者，為于莫為，行所不得行，古圣固而律呂之，聲歌之。'等等。無論是天或陰陽五行說還是人的內(nèi)部生命情態(tài)的外化，關(guān)于音樂的起源問題，二者并不相互沖突。老子曰："道生一，一生二、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。'《莊子》曰："天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆物。'

由此可見，包括人在內(nèi)的自然萬物都是天地、陰陽之氣蘊育造化而成。至于天、地、陰陽五行學說雖然說是萬物之"根本'，但，對于人類的生理體驗以及生產(chǎn)生活等實踐活動關(guān)系更為密切的應(yīng)該是人的意識（即情感），因為人類的實踐活動支配于人類的意識情態(tài)，而音樂又是自古以來眾多文人墨客借以抒感之"物'。那么什么是"情感'呢？在《當代西方心理學新詞典》中"情感（feeling），人對客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗。'"與人的社會性需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的態(tài)度體驗，亦即具有穩(wěn)定而深刻社會內(nèi)涵的高級感情。它可分為道德感，理智感和美感三種?？陀^事物符合人的需要，他們就會持歡迎的態(tài)度，而體驗到喜愛、愉快、崇敬的情感：'反之則會"體現(xiàn)到憎恨、憤怒、鄙視的情感。而這些"都是大腦皮層活動的主導作用下，皮下中摳和內(nèi)臟器官協(xié)同活動的結(jié)果。包括機體內(nèi)變化的機制、外部表情的機制和中樞過程的機制。情感和情緒具有適應(yīng)生存、心理動力、組織調(diào)節(jié)和信息溝通四大功能，它在人的整個心理生活和實踐活動中具有重要的作用。'

古人在《樂記》中"凡音之起，由人心生也'之"心'與現(xiàn)代的情感（喜、怒、哀、樂、敬、愛）實質(zhì)上所指是同一的。并且"心'（即情感）在音樂中的作用，都不能脫離"人類的音樂藝術(shù)實踐活動，無論是創(chuàng)作、表演、還是欣賞，無不是音心對映系統(tǒng)運動過程。'作曲家的創(chuàng)作是"感于物而動'之心的運動"通過技術(shù)技巧的中介去努力尋覓，捕捉構(gòu)成自身（即心系統(tǒng)運動）的對映性音響（即音系統(tǒng)運動）的過程。'作曲家的創(chuàng)作結(jié)晶，以樂譜的形式體現(xiàn)，它是音樂運動的靜態(tài)符號或存在。這里體現(xiàn)的主要是作曲家"一心'之功效。表演者（包括演唱、演奏者）根據(jù)作曲家"一心'之功效，并結(jié)合"音樂藝術(shù)的文化歷史規(guī)范，自身的知識結(jié)構(gòu)、真善美能力、修養(yǎng)、情操類型，藝術(shù)技巧的儲備以及超時時空的幻想、想象水平，對樂譜進行研究并將其轉(zhuǎn)化成振動著的音系統(tǒng)過程。'在表演過程中表演者之"心'與作曲家之"心'。二"心'"神交'心心相映，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的充滿靈感的音心對映系統(tǒng)。

對于欣賞者而言，他們是"在根據(jù)聽到音響進行能動的自我心系統(tǒng)運動的對映性創(chuàng)造。'"只要欣賞者的心系統(tǒng)運動與特定作品的音系統(tǒng)運動，具有彈性審美場制約下的對映性，真誠性，個性，那么，這些千萬種同異不等的心系統(tǒng)運動就都具有不可代的一次性、權(quán)威性。'作曲家之"心'是"感于物'而后動，并"經(jīng)過人內(nèi)在生命情態(tài)內(nèi)化過濾，人的音樂審美意識的提煉，概括、抽象'，進而形成靜態(tài)"音'系統(tǒng)，是"一心一意'者，這一對映系統(tǒng)離不開"心'（即情感）之動；以此類推表演著（演唱者或演奏者）是"二心合一'，欣賞者是"三心合一'。

這也正映證了關(guān)于音樂起源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運動以及作為情感外化的語言聲調(diào)的說法。綜上所述，就音樂藝術(shù)的存在方式，李曙明在其《天人心音論》中作出了精辟的解釋"天根人本，心意音象，映化相生，五美同和。'其中"五美'（即：緣美、構(gòu)美、呈美、悟美、判美）以及"映化'（即"諸方互向之信息對映'）它們所體現(xiàn)的都是音樂藝術(shù)存在之"音心'對映的動態(tài)形式。這里的"形式'，就是人們所常說的"音樂藝術(shù)'（實指音響），但它并不包含思想感情，而是"對映著心