民俗學是一門針對風俗習慣

家鄉(xiāng)的民俗家鄉(xiāng)的民俗姓名：馮政權(quán)院系：商學院班級：14級工商管理班學號：20144081011社會民俗現(xiàn)象雖然千差萬別，種類繁多，但作為一種人類社會文化現(xiàn)象，大體具有以下共同特點：①它們是社會的、集體的現(xiàn)象，不是個人有意或無意的創(chuàng)作。即使有的原來是個人或少數(shù)人創(chuàng)立或發(fā)起的，但也必須經(jīng)過集體長時間的仿效和反復(fù)履行，才能成為風俗。②與集體性密切相關(guān)。這種現(xiàn)象的存在，不是個性的，而是類型的或模式的。③它們在時間上是傳承的，在空間上是擴布的。即使是少數(shù)新生的民俗，也要具有這種特點。這些特點與一般文化史上個人的、特定的、一時（或短時）的文化產(chǎn)物和現(xiàn)象顯著不同。我是常德人，作為一名常德人我感到很驕傲。常德是一個散雜多民族的地區(qū)。1990年全國第四次人口普查時，全市有33個民族，其中少數(shù)民族人口43萬多人，約占全市總?cè)丝诘?%，在全省14個州市中居第四位。除漢族以外，還有蒙古、回、藏、維吾爾族、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、傣、佤、黎、畬、高山、水、景頗、土、仫佬、錫伯、普米、俄羅斯、鄂倫春、毛南、仡佬等32個民族。常德是一個散雜多民族的地區(qū)。2010年全國第六次人口普查時，全市有46個民族，其中少數(shù)民族人口47萬多人，約占全市總?cè)丝诘?%，在全省14個州市中居第五位。除漢族以外，還有蒙古、回、藏、維吾爾族、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、傣、佤、黎、畬、高山、水、景頗、土、仫佬、錫伯、普米、俄羅斯、鄂倫春、毛難、仡佬等45個民族。居住比較集中而又保持本民族習俗、民族心理和倫理道德觀念的有土家族、回族和維吾爾族。土家族是常德地區(qū)的土著民族，集居在澧水中上游的石門縣，大約兩千年前，其先民就在原始叢林中從事伐山種植，刀耕火種，繁衍生息，迄今其族在區(qū)境內(nèi)總?cè)丝跒?0萬余人，回族和維吾爾族主要集居在沅水下游的桃源、武陵、鼎城、漢壽四區(qū)、縣和澧水下游的澧縣、津市、安鄉(xiāng)，其祖先主要由軍旅奉調(diào)而進入常德。明洪武五年（1372），維吾爾族將領(lǐng)哈八士、回族將領(lǐng)馬德成奉令各率其本民族籍官兵征戰(zhàn)湘、貴、云等省，后一直戍守常德，嗣后乃落籍常德及其附近各縣。此后，歷代又復(fù)有人遷來，通過長期繁衍，迄今回族有4萬多人，維吾爾族有9,000多人。維吾爾族集中聚居區(qū)，在全國除了新疆，就是桃源縣楓樹維回鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)素有“維吾爾族第二故鄉(xiāng)”之稱。蒙古族、藏族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、哈尼族、傣族、佤族、黎族、畬族、高山族、水族、景頗族、土族、仫佬族、錫伯族、普米族、俄羅斯族、鄂倫春族、毛難族、仡佬族等，多系新中國建立后遷入的少數(shù)民族，分布在各區(qū)、縣（市）。他們都是樸實、勤勞、勇敢的民族，既繼承本民族古老的傳統(tǒng)習慣，也創(chuàng)造出現(xiàn)代的物質(zhì)文明和精神文明，為常德的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展做出了巨大貢獻。常德方言屬于北方方言的次方言一一西南官話。這與歷史上大規(guī)模的移民密切相關(guān)。據(jù)史料記載：秦漢以來，不斷有北方居民南遷。西晉末年的永嘉喪亂，引起北方人口第一次大南遷，大量人口沿漢水流域南下，渡江到達洞庭流域，這次大遷徙一直延續(xù)到南北朝。唐朝的安史之亂，曾使“襄鄧（湖北襄陽和河南南陽）百姓，兩京衣冠盡投江湘，故荊南井邑，十倍其初?！北狈骄用襁w徙規(guī)模大，人數(shù)多，地域集中，使其語言不僅難以被本地土著語言所同化，反而給當?shù)赝林Z言以巨大的沖擊，這是常德話與北方話產(chǎn)生親緣關(guān)系的歷史淵源。常德有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五個宗教。常德城鄉(xiāng)概以大米飯為主食，無論老少，有嗜辣習慣，愛吃糌辣椒、油炸辣椒、辣子醬、白辣椒。有腌制壇子菜、腌臘魚臘肉的習慣。常德盛產(chǎn)稻米，久而久之，形成了以大米為主要原料的大眾化小吃食品。在80年代后，米粉逐漸成為常德城鎮(zhèn)居民早餐的主食。發(fā)糕，油粑粑，煎米茶，作為早餐，一般是邊吃油粑粑，邊喝煎米茶。常德人喝茶很講究，除一般泡茶外，還盛行擂茶待客。相傳喝擂茶起源于東漢初年。當時馬援征“五溪蠻”，兵困壺頭山，瘟疫流行。土人教以用生姜、鹽、茶葉、煎米制作此茶，飲后瘟疫即除，遂沿襲至今。武陵戲原名常德漢劇，是湖南的地方大戲劇種之一，以常德為中心，流行于湘西北北、鄂西南并遠及黔東。武陵戲起源于明代，20世紀初，武陵戲興盛，各地戲班林立，名藝人輩出?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目約500個，其中高腔劇目30個，彈腔劇目占90%以上。武陵戲起源于明代，演唱弋陽腔和昆腔。弋陽腔曾受青陽腔影響，并長期和本地儺愿腔、民歌號子相結(jié)合，演化為具有地方特色的楚調(diào)，即后來的高腔。常德自古就有”魚米之鄉(xiāng)”的美稱。得天獨厚的飲食資源，使常德的飲食在制作方法上自成一派，無論是燉、炒、鹵、炸、燴，還是蒸、烤、醉、炙、溜，都能體現(xiàn)濃厚的常德特色。與之相生相伴的飲食民諺、民謠和民歌，更俯拾皆是。它源于生活，揭示生活，通俗易懂，便于記憶，在沅澧兩岸廣為流傳。常德古名武陵，建城兩千余年，素稱文物之鄉(xiāng)。近年來，國家投資一億零八百萬元，以4公里長的防洪墻為載體，修建一座旨在弘揚中華傳統(tǒng)文化，加強愛國主義教育的詩墻，命名為”中國常德詩墻”。詩墻薈萃了中國當代名家詩詞、書法、美術(shù)精品鐫刻于一墻，被稱為世界最長的詩、書、畫、刻藝術(shù)墻，獲”吉尼斯之最"。中國常德詩墻以沅江防洪大堤為載體，全長4公里，分《百代滄桑》、《名賢題詠》、《武陵佳致》、《蘭芷風華》、《華夏新聲》、《五洲擷英》、《時代風采》、《千古絕唱》八大篇章，選刻自先秦以來有關(guān)常德的詩作和中外名詩1530首。詩詞用書法形式表現(xiàn)，由全國包括港澳臺在內(nèi)的1213名書法家書寫，真、行、隸、篆、草集于一墻。其間刻嵌43篇精美的中外石壁畫。各大篇章墻名和篇名，分別由中國當代著名書法家趙樸初、沈鵬、啟功、顏家龍、孫其峰、王學仲和蕭嫻、張仃、臧克家、方毅、陳天然等題寫，曹禺、舒同、吳作人生前也分別作了”武陵風流"、"風景這邊獨好”等題簽。詩墻以其豐富的文化內(nèi)涵、積極的思想內(nèi)容和精美的藝術(shù)形式吸引著八方來客。當代詩、書、畫界譽它為三絕詩書畫"、"亙古展開的藝術(shù)長卷"、"明邦首創(chuàng)"、"中華一絕”;臺灣著名學者余光中稱它為”詩國長城"、"半部文學史"。中國常德詩墻曾獲吉尼斯總部命名”世界最長的詩書畫刻藝術(shù)墻”，并被前國務(wù)院總理朱镕基稱贊為”一大創(chuàng)造”的常德詩墻。海峽兩岸關(guān)系協(xié)會會長汪道涵看后稱贊常德詩墻不僅是常德的一大景觀，更是常德一絕。中華詩詞學會授予它”全國詩教先進單位”稱號。徜徉在詩墻旁，常德豐富的荊楚文化和湘湖文化氣息撲面而來。詩墻上武陵閣、春申閣、排云閣、漁夫閣四大樓閣聳立，既是防洪閘口，又使古城增添深厚的文化底蘊，詩墻和公園顯得古香古色。平日，旅游參觀者絡(luò)繹不絕；夜幕降臨和晨曦乍吐，這里更是游人如織，被常德人譽為休閑第一處。中國常德詩墻的修建是源于原市政協(xié)委員伍順生先生的創(chuàng)意。1991年，伍順生提出利用整治護城防洪大堤的機會，把大堤建成既能防洪，又有文化品位的藝術(shù)墻，常德市委、市政府很快采納了這個提議，以城區(qū)沅江防洪大堤為載體，歷時10年修建了這座具有鮮明藝術(shù)特色的大型文化工程。2000年，常德市委、市人民政府實施”詩墻、外灘、沅水梯次開發(fā)”的方案，搬遷詩墻外灘砂卵石場，拆除原所有建筑物，精心打造詩墻公園。經(jīng)過3年建設(shè)，形成了6華里長的風光帶。園內(nèi)植銀杏、香樟、楊柳、榕樹等樹木共130多種，植耐水草皮6萬多平方米，各種景點和五陵奇觀點綴其間。2000年9月5日，上海吉尼斯總部正式對其命名”世界最長的詩書畫刻藝術(shù)墻"，使它載入了世界文化工程的史冊。詩墻薈萃了中國當代名家詩詞、書法、美術(shù)精品鐫刻于一墻，被稱為世界最長的詩、書、畫、刻藝術(shù)墻，獲”吉尼斯之最”。詩墻以其豐富的文化內(nèi)涵、積極向上的思想內(nèi)容和精美的藝術(shù)形式吸引著八方來客。當代詩、書、畫界譽它為”三絕詩書畫"、"亙古展開的藝術(shù)長卷"、"名邦首創(chuàng)"、"中華一絕”;臺灣著名詩人余光中稱它為”詩國長城"、"半部文學史"；國家版權(quán)部門認為它具有很大的開發(fā)利用價值。2000年3月和4月，中華詩詞學會和中國詩人（新詩）分別組成考察團赴常德實地考察，都贊譽”詩墻堪稱'環(huán)球第一墻'!是中國當代文化建設(shè)極具創(chuàng)造性的偉大工程，開創(chuàng)了當代文化建設(shè)特別是碑林文化建設(shè)的先河”。這種精神首先表現(xiàn)為一種開拓創(chuàng)新的精神。一墻兩用，這本身就是一個創(chuàng)意。其次，在內(nèi)容的構(gòu)思上，常德詩墻也不乏新見，既有古今名人，又有常德作者;既保持國家水平，又突出地方特色。在內(nèi)容上，雖以詩歌為主，但也選有新詩、民歌以及世界名篇，甚至還挖掘到了未見著錄的太平天洪秀全的詩作。另外，在雕刻技術(shù)上，詩墻建設(shè)者們成功地摸索出了一套人工描摹刻板，機器刻石的獨到工藝，刻出來的書畫作品剛勁圓潤，保持了原作的韻味，還獲得了兩項國家專利。一位書家幽默地說:”你們刻的比我寫的還好。"詩墻精神還具體表現(xiàn)為嚴謹求真的精神。比如詩墻的整體設(shè)計，從初步設(shè)想到整體方案，經(jīng)過了上十次的討論。即便篇序采用自東向西走向，最后刊刻畢加索的和平鴿，也非隨意的決定。而詩詞作品的入圍，也是通過初選、復(fù)評、終審才最后定稿的。特別是當代的作品，在評審過程中，一律密封，以無記名投票的方式評審入選。3公里長的詩墻，沒有一處領(lǐng)導(dǎo)題詞。評審組不照顧關(guān)系、不考慮名位、不降格以求的編輯準則，得到了中華詩詞學會副會長梁東等的高度評價。尤其值得一提的是，評委們嚴于律己的學術(shù)態(tài)度與大公無私的品格。羊春秋教授寫的總序，多次征求意見，重病期間，在病房里五易其稿?；羲闪纸淌跒榇荷觊w撰聯(lián)，三次修改后，仍來信說”如發(fā)現(xiàn)可改處，萬祈來函指出……務(wù)求無懈可擊”。詩墻負責人楊杰不僅懂詩，而且寫詩，曾任武陵詩社社長十余年，出版過詩集。從詩墻建設(shè)一開始，就明確表示自己的詩不上詩墻。幾名評委曾選了他三首詩，但他得知后，硬是不同意上。而每方詩碑、畫碑，都必須經(jīng)過評審、校對、改錯等14道程序，方可安裝上墻；即使上墻，發(fā)現(xiàn)有錯，亦必糾正，甚至不惜從頭再來。在詩墻工作的這支21人的隊伍里，有18人是離退休干部，無私奉獻精神成了詩墻精神的重要組成部分。他們以一萬元起家，”一分一角也三掂"。為詩墻，他們一切精打細算對自己，卻從不計報酬，不講條件。當時，辦公室緊靠沅江大橋，工程處設(shè)在冬不避風雪、夏不避陽光的大橋底下。除開一部程控電話以外，辦公條件十分簡陋。甚至開初三年的交通、電話費都要自掏腰包。但為了詩墻的建設(shè)，大家毫無怨言地挺了過來。楊杰等四位老人的七十壽誕，都是在詩墻工地上度過的。詩墻負責人楊杰曾任安鄉(xiāng)縣委書記，參加過1962年的七千人大會。他患有心臟病和多種疾病，上五樓也要休息兩次。醫(yī)院曾兩次向他下達病危通知。但他殫精竭慮，一心撲在詩墻建設(shè)上。他的智慧、他的民主作風、他的嚴謹，影響著一班人。劉先原是常德市第一職業(yè)高中校長。1991年離休后即參加詩墻的建設(shè)工作，任詩詞組組長，多次外出搜尋有關(guān)常德的詩稿。1997年，他不幸被發(fā)現(xiàn)患有肺癌，在常德和武漢治療期間，仍念念不忘詩墻建設(shè)，多次口頭或書面提出建議。臨終前，他還向市委領(lǐng)導(dǎo)寫下了常德發(fā)展萬言建議。陳錫純離休前系地方文教局局長、常德師范學校黨委書記，在詩墻負責雕刻組工作。為了選好石材，他勘查過數(shù)十處采石礦和工廠，并帶隊去岳麓書院學拓片。他嚴把質(zhì)量關(guān)，凡達不到標準或有差錯，必親自掄錘改正。1999年5月，他惟一的兒子因車禍身亡，老年喪子，悲痛可以想見。但老陳處理完喪事后，第二天就背著工具袋默默來到工棚。后來，他不幸又患癌癥。臨終前，他說的最后一句話就是要女兒幫他穿鞋，他還要到詩墻看一下。田工，是一位為搶救國家財產(chǎn)而失去右腿的榮譽軍人，每天靠手搖輪椅來3里外的工棚上班。他擅長書法、詩詞，因此負責詩墻的雕刻任務(wù)。不論酷熱還是嚴寒，他工作總是一絲不茍。田工說，是黨和政府關(guān)心他，他才有今天，他所能做的就是盡力回報社會。正是這種無私奉獻的精神，為建設(shè)詩墻奠定了堅實的基礎(chǔ)，也贏得了人們對詩墻”三絕詩書畫，一墻天地人”的高度贊揚。如果說，詩墻是巨大的物質(zhì)財富