政治教師讀書(shū)隨筆

Word文檔政治教師讀書(shū)隨筆在讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。記憶，對(duì)于積累知識(shí)是重要的，但是不能依賴記憶。列寧具有驚人的記憶力，他卻勤動(dòng)筆，寫(xiě)下了大量的讀書(shū)筆記下面是我為大家整理的政治教師讀書(shū)隨筆5篇，希望大家能有所收獲!。

政治教師讀書(shū)隨筆1

鄭杰這個(gè)名字，早就耳熟能詳。他曾因深刻的思想和特立獨(dú)行的品質(zhì)而被譽(yù)為“另類”校長(zhǎng)。在他的帶領(lǐng)下，薄弱的北郊中學(xué)發(fā)展成為了一所品牌學(xué)校，而他卻急流勇退，毅然決然地選擇了離開(kāi)，開(kāi)始了新的跋涉。

近日，拜讀了他的新著《邊走邊嘆》。這本書(shū)以給女兒寫(xiě)信的形式，記錄了鄭杰輾轉(zhuǎn)于各個(gè)城市作各種報(bào)告的行蹤，記錄了他對(duì)教育問(wèn)題的觀察與思考，深刻，犀利;記錄了對(duì)生命存在意義的追問(wèn)和審視，真誠(chéng)，坦率。譬如關(guān)于幸福，前人的論述已數(shù)不勝數(shù)，但鄭杰的理解不同于他人。在開(kāi)篇《幸福是有良好理由的痛苦》一文中，鄭杰說(shuō)：“真正幸福的人是那些為自己的苦難找到良好理由的人”“只要活著，就沒(méi)有人能讓你逃避苦難，我們無(wú)法逃脫那些必來(lái)的苦難，唯有勇敢地承擔(dān)，那就只有自己給自己尋找承擔(dān)的理由了”“每個(gè)人都要找到自己活下去的理由，而爸爸似乎找到了，怎么能不幸福呢?”

生活就是一個(gè)人不斷突圍的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)世界，人生處處有圍城，有來(lái)自外界的，有來(lái)自自身的。向左走，向右走，在既定的條件下，我們能自己決定自己生活的時(shí)候不多，幸福何處可尋?但如鄭杰所言，幸?；虿恍腋５年P(guān)鍵，在于是否為自己找到了承擔(dān)苦難的良好理由。我想，當(dāng)我們以這樣的態(tài)度去面對(duì)生活，學(xué)會(huì)承擔(dān)，并為之找到“良好的理由”，又何患教育的幸福、生活的幸福難尋呢?

教育的復(fù)雜性決定了它注定要走過(guò)一段曲折而漫長(zhǎng)的路，將教師的成長(zhǎng)與發(fā)展放于首位是時(shí)代所需。那么，什么是發(fā)展?教師應(yīng)向著什么方向發(fā)展呢?在《杭州富陽(yáng)——北京大興》中，鄭杰再次語(yǔ)出驚人：“發(fā)展就是拓展自由的過(guò)程”。他說(shuō)：“告訴教師們，要有能力拓展自己的自由，更重要的是幫助學(xué)生拓展他們的自由?！边@句話聽(tīng)起來(lái)似乎值得懷疑，但細(xì)想其中真意，不禁令人拍案叫絕!

對(duì)于每個(gè)熱愛(ài)生命的人來(lái)說(shuō)，拓展自由，實(shí)在是值得用一生去努力追尋的。同時(shí)，這樣定義發(fā)展，我們對(duì)于拓展專業(yè)發(fā)展的空間也許會(huì)有新的思考。

鄭杰在信中對(duì)女兒說(shuō)：“如果將來(lái)你要為爸爸驕傲的話，千萬(wàn)別為爸爸的名氣驕傲，名氣也許是對(duì)正常人有害的東西，我希望你對(duì)爸爸的勇氣而驕傲，即是爸爸什么也沒(méi)有，只要勇氣在，便是真正地活過(guò)了?！痹囅?，一個(gè)沒(méi)有足夠勇氣的人，又怎能說(shuō)出此話呢?有多少人，包括我自己，當(dāng)?shù)搅舜勾鼓耗昊貞浲魰r(shí)，是否可以這樣微笑地對(duì)自己說(shuō)：“我真正地活過(guò)了?”

一個(gè)人若不能確定自己奮斗的方向，注定是行而不遠(yuǎn)的。成為教育思想家，則是鄭杰努力的一個(gè)方向。在《能成為滿天星辰中的一顆》一文中，他說(shuō)：“那些能真正被稱為‘家’的人，之所以偉大，在于他們不為謀世俗功利而生產(chǎn)，他們不會(huì)去媚俗，不會(huì)聽(tīng)命于大眾或權(quán)勢(shì)人物，這使他們格外專注，因耐得寂寞或偏愛(ài)寂寞而顯幾分傻氣，甚至因另類得過(guò)分而招人嫌……”

事實(shí)上，也唯有這樣的‘家’才是可敬的。

沒(méi)有多少人能經(jīng)得住歲月的打磨。猶如青春敵不過(guò)歲月，我們的棱角也會(huì)生活被一天天磨掉，個(gè)性被一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，直到有一天連自己也不能認(rèn)出自己的模樣，直到對(duì)此安之若素。然而，總有一些人會(huì)成為這個(gè)時(shí)代中的不一樣的人，發(fā)出不一樣的聲音，思想始終保持著站立的姿態(tài)。他們拒絕被灌輸，被同化，盡管經(jīng)常撞的頭破血流，傷痕累累，也絕不放棄對(duì)自由和真理的追求。鄭杰就是這樣的一個(gè)人。他對(duì)女兒說(shuō)：“在世俗化程度日盛的今天，錚錚鐵骨尤顯珍貴?！薄鞍职忠欢ㄔ谀睦锼さ惯^(guò)了，可是，傷痕永遠(yuǎn)是一個(gè)有尊嚴(yán)的人最珍貴的紀(jì)念物，尤其是膝蓋上那些帶血的痕跡，代表著這個(gè)人從來(lái)不會(huì)做出下跪的姿勢(shì)……”

讀《邊走邊嘆》，時(shí)時(shí)讓我感慨，警醒，讓我體會(huì)到一個(gè)教育者思想的力量，更讓我鼓起前行的勇氣。它鼓勵(lì)我，鞭策我，要充滿前進(jìn)的力量，要讓生命停止嘆息，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，做有思想的教育者，要在天地之間，留一個(gè)永不彎曲的身影。

政治教師讀書(shū)隨筆2

《中國(guó)歷代政治得失》錢(qián)穆著

這本書(shū)主要分為五個(gè)部分，分別講述了秦漢，唐，宋，明，清中國(guó)歷史上政治制度比較突出的五個(gè)重要朝代的政治制度史。這本書(shū)的條理十分清晰，每個(gè)朝代分別從政府的組織，考試和選舉，賦稅制度，國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)分析制度優(yōu)劣。本書(shū)比較重于對(duì)于政治體制的變遷與優(yōu)劣的分析，而且重于細(xì)節(jié)方面的研究。

錢(qián)穆先生的淵博學(xué)識(shí)當(dāng)然不可否認(rèn)，但個(gè)人覺(jué)得錢(qián)穆先生的意見(jiàn)中個(gè)人的對(duì)于民族自尊的主觀好惡產(chǎn)生了一定的影響，主觀成分過(guò)多。對(duì)于細(xì)節(jié)方面的評(píng)述還顯客觀，但對(duì)于中國(guó)古代關(guān)聯(lián)政治制度總體的評(píng)述和把握就顯得過(guò)于主觀，帶有個(gè)人的情緒。例如書(shū)中有這樣的話，“由歷史事實(shí)平心客觀地看，中國(guó)政治，實(shí)在一向是偏重于法治的，即制度化的，而西方近代政治，則比較偏重在人治，在事實(shí)化?！边@在現(xiàn)在看來(lái)近乎是可笑的。這可能與這本書(shū)原來(lái)是演講稿有關(guān)，必須要有引發(fā)聽(tīng)眾共鳴的東西，也可能與當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)與歷史條件有關(guān)，但放在今天就不能不用略帶批判的眼光來(lái)讀這本書(shū)。

錢(qián)穆先生在書(shū)中對(duì)于漢代的政治制度十分推崇，而對(duì)于清朝則迎頭痛批其“‘部族政權(quán)’之下的‘法術(shù)’和‘私心’”，我覺(jué)得這樣說(shuō)是不全面的。首先漢代與清代的條件相隔兩千年，社會(huì)各個(gè)方面差距很大，漢代“官級(jí)較少”，“經(jīng)濟(jì)生活簡(jiǎn)單”(王昆吾：讀《中國(guó)歷代政治得失》)，所以統(tǒng)治難度要大大低于清朝。然而也可以這樣看，漢代對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)制度是合格的，而清代的制度對(duì)于它所處的時(shí)代來(lái)看則十分腐朽。但是這也是制度的表面現(xiàn)象，

深層的經(jīng)濟(jì)文化因素還未考慮，并不僅僅是制度的問(wèn)題。所以對(duì)于錢(qián)穆先生中國(guó)政治制度是逐步倒退的，“后不如前”，這個(gè)也是有問(wèn)題的。

《中國(guó)政治制度史導(dǎo)論》張鳴著

作為一個(gè)對(duì)歷史了解十分有限和片面的理科學(xué)生，我覺(jué)得讀一下這種導(dǎo)論類的書(shū)還是有必要的，不了解古代政治制度的大體原貌是無(wú)法去讀更深一些的書(shū)的，所以就在嚴(yán)老師的書(shū)目外選了這本書(shū)?？偟膩?lái)說(shuō)這本書(shū)與老師課上的內(nèi)容互有聯(lián)系與印證，又各有所長(zhǎng)。這本書(shū)按照朝代劃分，講述了從先秦到晚清各朝政治制度的大體狀況，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)古代官僚政治體系很有幫助。書(shū)中的史料講解方面很全面，基本還原了各朝各代的政治面貌。對(duì)于政治體系的研究主要從政治中樞變遷，中央行政機(jī)構(gòu)，地方行政機(jī)構(gòu)，科舉學(xué)校制度，人事制度，政治文化和軍事制度等方面做概述式的講解，因而對(duì)于各個(gè)政治、歷史事件抱有比較客觀中立的態(tài)度，可以對(duì)基本知識(shí)做出一定的解析。這本書(shū)還有分析了制度變遷的內(nèi)在原因，雖然并不十分深入，但對(duì)于像我這樣的學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有一定的啟迪作用的。

這本書(shū)細(xì)節(jié)方面較為全面，對(duì)于各種制度的聯(lián)系發(fā)展和變遷原因也有詳盡全面的論述。對(duì)于制度主義和歷史主義的方法都有所介紹。缺點(diǎn)是沒(méi)有對(duì)于經(jīng)濟(jì)的過(guò)分關(guān)注，對(duì)于財(cái)政制度、司法制度之類的，即使有所涉及，也是蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)。這本書(shū)淺顯易懂，故而比較好讀。也不乏幽默之處，據(jù)說(shuō)人大的張鳴教授的課也是不錯(cuò)的。

政治教師讀書(shū)隨筆3

《萬(wàn)歷十五年》黃仁宇

本書(shū)是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，，首次以其“大歷史觀”分析明代政治制度的癥結(jié)，并探究現(xiàn)代中國(guó)之來(lái)路。主要分為七章，從幾個(gè)很有代表性的主要人物：萬(wàn)歷，申時(shí)行，張居正，海瑞，戚繼光，李贄，展開(kāi)探究全面的政治制度問(wèn)題。雖然取名《萬(wàn)歷十五年》，但在時(shí)間和空間上并不局限，并稱為“大歷史觀”，對(duì)于政治、歷史、社會(huì)都有較深入的分析。在這本書(shū)中，也能看出一些英文翻譯的痕跡，也可以看做一本外國(guó)人對(duì)于中國(guó)古代官僚政治的看法的書(shū)。

張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄，這些書(shū)中的主要人物都在各自的領(lǐng)域積極探索，致力于改變和創(chuàng)新。但是，他們最終或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)時(shí)的制度已經(jīng)山窮水盡，上至天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍，文官為主的官僚政治體制卻依然阻礙該改變的進(jìn)行。所以政治制度是

這是一本影響比較大的書(shū)，寫(xiě)法在上個(gè)世紀(jì)80年代是十分新穎的，并且于史學(xué)研究方法和思路上也有所突破，不僅對(duì)于學(xué)術(shù)有重要影響，對(duì)于其他方面也有很深的影響，很多人都讀過(guò)這本書(shū)。更值得一提的是，這本書(shū)出版之后面向大眾的歷史寫(xiě)作層出不窮，比如易中天等人，與這本書(shū)開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)作方法不無(wú)關(guān)系。

《宋代文官選任制度諸層面》鄧小南

本書(shū)學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，所及史料非常詳實(shí)，論述范圍也十分專門(mén)。但宋朝是一個(gè)在人事和科舉制度比較有特點(diǎn)的朝代，研究其制度的成因與利弊，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也十分有意義。我只大體上闡述一下自己對(duì)于宋代官制的看法，并不詳究書(shū)中繁雜的各種“疊床架屋”似的官制。

書(shū)中主要圍繞宋代文官選任制度中的各種問(wèn)題的矛盾沖突與折衷論述?！八未墓俾毺攸c(diǎn)在于官、職、差遣分離。對(duì)寄祿官秩的磨勘敘遷、對(duì)差遣職任的委派除授，構(gòu)成宋代銓選的主要任務(wù)?！彼未婆e最盛，這是統(tǒng)治者拉攏士人階層的一種手段，并有較成熟的薦舉制作為補(bǔ)充，這樣的官僚系統(tǒng)是有經(jīng)驗(yàn)的，但是我認(rèn)為宋代的官僚機(jī)構(gòu)的繁復(fù)是一大弊端，冗員的現(xiàn)象便體現(xiàn)在官、職、差遣的分離，也體現(xiàn)在“員”與“闕”的矛盾之中，這與當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題有兩分相似，很多大學(xué)生好似候“闕”的“員”，這應(yīng)當(dāng)讓我們思考制度問(wèn)題。

宋代官制與當(dāng)今相似的另一個(gè)問(wèn)題是“官場(chǎng)文化問(wèn)題”。磨勘法固有它存在的積極原因，比如書(shū)中所述“防止攀援朋比”，“加強(qiáng)集權(quán)的政治”，(p117)但是不可否認(rèn)的產(chǎn)生了人浮于事，“不求奮勵(lì)事功，但務(wù)墨守成規(guī)以保無(wú)過(guò)”的消極官場(chǎng)文化。這與當(dāng)今時(shí)代的有些現(xiàn)象十分相似，官員但求無(wú)事，不求上進(jìn)，這是有歷史因素的，也有政治制度因素。當(dāng)今對(duì)于基層的官吏的“考課”竟與古代驚人的相似，首先是稅收，其次是穩(wěn)定發(fā)展，即“無(wú)事”，當(dāng)然今天的把控制度可能更加嚴(yán)格，但依然沒(méi)有改變官員文化中消極的一面。中國(guó)就缺乏一種忙碌于政事的官場(chǎng)氛圍，官的文化需要改進(jìn)，但中國(guó)來(lái)自人民的壓力不像西方那樣大，缺乏改變的動(dòng)力。所以我認(rèn)為當(dāng)今對(duì)于官員選任仍缺乏沙汰機(jī)制。

政治教師讀書(shū)隨筆4

不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映。青少年正是人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成時(shí)期，幫助青少年形成正確的人生價(jià)值取向是教師義不容辭的職責(zé)?？倳?shū)記提出了社會(huì)主義榮辱觀，通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我們充分認(rèn)識(shí)到它的重要意義，作為一名教育工，我們的任務(wù)是如何將榮辱觀滲透到教育教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)有正確榮辱觀的學(xué)生。

作為一名德育課程教師，我認(rèn)為要通過(guò)加強(qiáng)德育課程的建設(shè)來(lái)落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，以下談自己的四點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、要旗幟鮮明地落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的教育

當(dāng)前，因?yàn)楦呖紤?yīng)試的需要，一些地區(qū)和學(xué)校形成了片面追求升學(xué)率的傾向，學(xué)校德育課程在一定程度上受到了影響。德育課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“三觀”的重要任務(wù)，學(xué)習(xí)了總書(shū)記的社會(huì)主義榮辱觀的講話后，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)前德育課程不僅不能削弱，而且應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，應(yīng)該在不同年級(jí)旗幟鮮明地落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的教育，尤其是高中畢業(yè)年級(jí)的學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注度在提升，但是往往會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上偏差;他們面臨著新的選擇與考驗(yàn)，但是往往會(huì)遇到許多的困惑，因此，他們更需要用正確的“三觀”進(jìn)行引導(dǎo)。

另一方面，當(dāng)前，中小學(xué)都在進(jìn)行課堂教學(xué)的改變，教師們嘗試著采用不同的方法進(jìn)行教學(xué)。關(guān)于榮辱觀的教育，我認(rèn)為，政治課教師一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”榮辱觀，并將它轉(zhuǎn)化為自己的思想，在教育教學(xué)過(guò)程中通過(guò)自己的“言”和“行”表現(xiàn)出來(lái)，課堂上教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓學(xué)生在正確輿-論的引導(dǎo)下進(jìn)行思考和活動(dòng)，不能讓課堂形成所謂的“探究”、“辯論”的氛圍，形成“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的局面。

二、落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要將專題教育活動(dòng)與日常教學(xué)相結(jié)合

“三觀”教育既要有能夠觸動(dòng)學(xué)生心靈的、主題鮮明的專題教育課程，又要在日常教學(xué)過(guò)程中做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

政治課的教學(xué)內(nèi)容中有許多是體現(xiàn)“八榮八恥”榮辱觀的，如“我國(guó)公民與國(guó)家的關(guān)系”、“樹(shù)立科學(xué)世界觀，反對(duì)各種迷信活動(dòng)”、“堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向”、“選擇崇高的人生目標(biāo)”、“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”等內(nèi)容。教師可以采取多種多樣的教學(xué)方式，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際、學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行榮辱觀的專題教育活動(dòng)。只要教育具有針對(duì)性、生動(dòng)性，又是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，是會(huì)受到學(xué)生的歡迎，(從而達(dá)到良好的教育效果。

許多中學(xué)生在遇到一些重大事件時(shí)能夠表現(xiàn)出一定的愛(ài)國(guó)熱情，但是他們的熱情通常只是表現(xiàn)在一種情緒上，而對(duì)“辛勤勞動(dòng)”、“團(tuán)結(jié)互助”、“誠(chéng)實(shí)守信”既在認(rèn)識(shí)上有很大的誤區(qū)，又很少落實(shí)到行動(dòng)中。因此，在日常教學(xué)過(guò)程中滲透榮辱觀的教育就現(xiàn)得尤為重要，教學(xué)案例的選擇、對(duì)具體事件客觀公正的分析、對(duì)學(xué)生言行的正確評(píng)價(jià)等教育的滲透會(huì)讓思想認(rèn)識(shí)更深刻，對(duì)行動(dòng)的落實(shí)會(huì)起到積極地作用。

三、堅(jiān)持“三貼近”原則落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀

如何讓社會(huì)主義榮辱觀在德育課程上得到落實(shí)呢?舉一個(gè)小例子：一位初一年級(jí)的學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)我：“您讓我們愛(ài)國(guó)，可是國(guó)家為我們做了什么呢?”，我利用教材“國(guó)家職能”的相關(guān)內(nèi)容，選擇了大量的有一定時(shí)效性的材料，說(shuō)明國(guó)家如何對(duì)人民負(fù)責(zé)，并引導(dǎo)學(xué)生列舉他們所知道的、感受到的事例，收到了很好的效果。

因此，德育課程落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持三貼近原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則。只要以正確的榮辱觀為指導(dǎo)，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，貼近學(xué)生的認(rèn)知方式，注重學(xué)生的體驗(yàn)和感受，德育課程的實(shí)效性就能突顯出來(lái)。

四、落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀需要多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

德育課程作為一門(mén)必修課程需要有合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論對(duì)學(xué)生還是對(duì)教師，評(píng)價(jià)都不應(yīng)該只是試卷的考試分?jǐn)?shù)。不同的學(xué)校要結(jié)合自己的實(shí)際，采用多元的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)德育課程的教學(xué)效果，讓德育課程得到良性的發(fā)展。

最后，給家長(zhǎng)提一點(diǎn)希望：榮辱觀的教育需要家長(zhǎng)的支持。曾經(jīng)一位教師對(duì)我說(shuō)，一位學(xué)生對(duì)教育他的老師說(shuō)：你明年還想簽合同嗎?不想干了你就說(shuō)話。也許這個(gè)案例太典型，但它卻折射出我們社會(huì)中存在的一些問(wèn)題，反映出我們的家長(zhǎng)在教育孩子方面存在的問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)一些家長(zhǎng)對(duì)德育課程表現(xiàn)出不屑的態(tài)度，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)，影響到學(xué)生正確“三觀”的形成。事實(shí)證明，家長(zhǎng)的這種做法只能對(duì)孩子的健康發(fā)展起到消極的作用。希望家長(zhǎng)在為孩子創(chuàng)造更好物質(zhì)條件的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)孩子思想道德方面的教育和引導(dǎo)。

政治教師讀書(shū)隨筆5

在讀一本書(shū)時(shí)，我很喜歡對(duì)這本書(shū)成書(shū)的背景進(jìn)行研究，并且對(duì)寫(xiě)作時(shí)的因源和學(xué)術(shù)背景、以至于個(gè)人感情和身世也倍感興趣，我覺(jué)得這對(duì)于書(shū)可以產(chǎn)生更加設(shè)身處地的理解，也頗有自己寫(xiě)作的意淫感覺(jué)。

《中國(guó)官僚政治研究》成書(shū)于1948年10月，將刊于《時(shí)與文》雜志的17篇專論匯集成書(shū)，由上海時(shí)代文化出版社刊行。，王亞南是一位財(cái)經(jīng)學(xué)者，因?yàn)槔罴s瑟的關(guān)系，“誤入”官僚政治的研究之中，最大的特色就是從歷史和社會(huì)的角度加于闡述，同時(shí)也比較分析了西方從領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)到資本主義的發(fā)展歷程中——對(duì)與官僚制的需求，從引述資料可以發(fā)現(xiàn)——總體上還是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專家，在分析西歐的官僚制度的發(fā)展中——著重強(qiáng)調(diào)了商業(yè)流通經(jīng)濟(jì)的需要必然迫使打開(kāi)政治上相互割據(jù)的局面，類似于德國(guó)統(tǒng)一前一條通往法國(guó)的鐵路在德意志境內(nèi)就要換好些次貨幣和付好多次關(guān)稅，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立就要求各官員是“各事其主”。但是國(guó)家統(tǒng)一的建立就要求，中央集權(quán)的發(fā)展，各種官職是服從一種統(tǒng)一的規(guī)制。

書(shū)中竭力克制著情緒，不希望他對(duì)官僚主義的痛恨影響到客觀的寫(xiě)作，可無(wú)意中流露的言語(yǔ)深感的切膚之痛。王亞南對(duì)馬克思思想的認(rèn)識(shí)深度，超過(guò)了中國(guó)很多官方學(xué)者，可以和王亞南相提并論的馬克思思想的學(xué)者，應(yīng)該還有彭迪先和沈志遠(yuǎn)，可惜他們?cè)?949年后，官方馬克思主義的權(quán)威時(shí)代，并沒(méi)有可稱道的著述，反倒是的1949年前，有著驚人深刻的論述。我在閱讀此書(shū)時(shí)率先看了后面的《王亞南先生學(xué)術(shù)年表》和胡培兆先生的《鏟除官僚政治的理論利器》，我看出了一些問(wèn)題，從1927年擔(dān)任政治教員，當(dāng)時(shí)所謂的政治教員中有70%時(shí)共產(chǎn)黨員，這在我同時(shí)閱讀的美國(guó)·陶涵先生《蔣介石與現(xiàn)代中國(guó)》中有詳細(xì)的