遼寧省朝陽市高中語文高三期末點睛提升預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶?。D．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對該事件的看法。B．“它的價格不太可能再度回升”，可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大，供給日益增長。C．“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會選擇有助于推進(jìn)個人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D．從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實編織在一起引發(fā)了一場良心危機(jī)，而這場良心危機(jī)對玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（

）A．“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！盉．加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?.請簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”。

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？請根據(jù)文本概括。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：和傳統(tǒng)傳播方式相比，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)背景下的中國文化國際傳播自我意識更強(qiáng)，這是中國在日益走近世界舞臺中央的關(guān)鍵時期，構(gòu)建同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)的必然要求。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，關(guān)鍵是要解決“傳播什么”“怎么傳播”“由誰傳播”的問題，不應(yīng)再滿足于異域媒體的單方面宣傳，要全面提升自我獨立的國際傳播效能。在傳播內(nèi)容的選擇上，要宣介中華民族發(fā)展史上的精彩故事、優(yōu)秀人物和文明成果。在傳播方式的選擇上，要采用面對不同國家、不同區(qū)域、不同受眾的精準(zhǔn)傳播方式，廣泛運用各類融媒體手段和平臺，采取多點、多向、互動傳播方法，全面提升傳播效能。要著力培養(yǎng)國際傳播高素質(zhì)人才，努力提升普通網(wǎng)民的文化素養(yǎng)和眼界格局。要轉(zhuǎn)變對外傳播理念，鼓勵海外媒體以客觀、公正、全面的態(tài)度宣介中國，鼓勵世界各國政府、社會組織和人民群體講述中國故事，拓寬世界了解中國的渠道，壯大海外知華友華“朋友圈”。文明的多樣性是人類進(jìn)步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。習(xí)近平總書記指出，“要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。（摘編自韓美群《增強(qiáng)中華文明傳播力影響力》）材料二：移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使得大眾從受傳者向“產(chǎn)銷者”轉(zhuǎn)變，對外文化傳播的主體從傳統(tǒng)大眾媒體擴(kuò)散到一般大眾。人們真切地在用生活塑造文化，同時又在潛移默化中被生活塑造著。從國際傳播的視角看，中國正在通過文化和媒體“走出去”的方式確立自我、表達(dá)主張。中國在通過動員各類資源，尤其是普通大眾，以期塑造一個與世界共榮共生的國家新形象。傳播渠道是國際傳播能力建設(shè)重要一環(huán)，其中，人文交流渠道和傳統(tǒng)媒體是國際傳播的傳統(tǒng)渠道。比如通過孔子學(xué)院、中國電影節(jié)、友好城市交流等展示中國形象，傳遞中國聲音。而當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時代，有關(guān)平臺經(jīng)濟(jì)的研究逐漸興起，國際數(shù)字平臺不僅提供了各種傳播方式，也為受眾創(chuàng)建了一個新型的交往情境。在此新形勢下，數(shù)字社交平臺為中國文化傳播提供了另一種路徑。新媒體的發(fā)展受到文化環(huán)境制約，又在塑造著新的文化。目前，在國際社交媒體上的中國博主主要挖掘的主題是美食、創(chuàng)意等維度的中國故事。這些故事較傳統(tǒng)渠道更加貼近日常，貼近民生，具有親和力。但中國文化對外傳播亟須開拓多元的中國故事，尤其是具有普世價值的中國式表達(dá)。一個開放的、發(fā)展的中國形象有待被自媒體所塑造。（摘編自季芳芳《社交媒體時代的跨文化傳播路徑》）材料三：民歌電影《劉三姐》上世紀(jì)60年代公映后，劉三姐扮演者黃婉秋成為新中國第一代偶像，青春機(jī)智的劉三姐形象不僅讓內(nèi)地觀眾著迷，在香港、新加坡、甚至歐美地區(qū)引起追星狂潮。在歷時性變遷中，“劉三姐”歌謠何以實現(xiàn)跨文化傳唱是值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。事實上，至今流傳在民間的“劉三姐”歌謠大多并非“劉三姐”本人創(chuàng)作、演唱并傳承下來的歌謠，而是具有“劉三姐”文化符號特色、攜帶其文化基因的歌謠。這種特殊性使得“劉三姐”成為一種文化符號，所傳唱的歌謠內(nèi)容摒棄單一、固化的曲調(diào)與歌詞，逐漸成為一種由歷史記憶、民間傳說和時代精神相聯(lián)結(jié)的文化現(xiàn)象?！皠⑷恪笔羌胤街R、民族精神與民間藝術(shù)為一體的文化符號。同樣的符號，會因理解主體的背景與經(jīng)歷不同而產(chǎn)生新的意義。我們不能也不應(yīng)該強(qiáng)求人們對劉三姐的理解是統(tǒng)一的。但不管如何變化，“劉三姐”身上具有的清新自然、反抗壓迫、忠于愛情的核心元素不能改變。文化傳播不僅在同質(zhì)文化之間形成基本的紐帶，更重要的，它應(yīng)該在異質(zhì)文化中也能傳播。異質(zhì)文化的傳播必然會帶來不同的、甚至是相反的態(tài)度的碰撞，這很正常，只要沒有違背該文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征，沒有惡意貶損，都應(yīng)該以積極的眼光去看待。比如電影《劉三姐》在東南亞廣受歡迎不僅因為當(dāng)?shù)赜^眾被中國南方山水所吸引，還因為劉三姐反抗強(qiáng)權(quán)的故事，與當(dāng)時當(dāng)?shù)厝伺[脫被殖民者身份的心理產(chǎn)生了共鳴?！皠⑷恪备柚{跨文化傳唱有效詮釋了文化共享系統(tǒng)與共同精神家園對人類共同體意識的重塑作用?？缥幕瘋鞒膬?nèi)在邏輯不僅體現(xiàn)在以符號為基礎(chǔ)的記憶遺存中，而且還體現(xiàn)在各民族對“劉三姐”文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)上。這種穩(wěn)定的基礎(chǔ)最大限度釋放了跨文化傳唱的潛能，推進(jìn)了各民族交往交流交融的進(jìn)程。（摘編自周信杉羅江華李獻(xiàn)慶《“劉三姐”歌謠何以實現(xiàn)跨文化傳唱》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在中華文化的國際化傳播中，我們應(yīng)該增強(qiáng)自我意識，這與構(gòu)建跟中國日益強(qiáng)大的綜合國力相匹配的國際話語權(quán)的要求相一致。B．互聯(lián)網(wǎng)時代，文化創(chuàng)造者和接受者的界限變模糊了，普通大眾用自己的故事塑造新的中國形象，同時也不斷受到這種新形象的影響。C．經(jīng)由不同的主體傳播的文化符號，會產(chǎn)生新的解釋，但不管該符號的外形如何改變，都需要保持文化符號的核心元素。D．異質(zhì)文化之間進(jìn)行跨文化傳播，必然會有不同、甚至相反態(tài)度的碰撞，只要對方的解讀沒有對故事進(jìn)行惡意貶損，我們都應(yīng)該接受。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料二和材料三都圍繞跨文化傳播展開論述，但前者側(cè)重于傳播途徑的探討，后者則側(cè)重于傳播基礎(chǔ)和原因的探討。B．互聯(lián)網(wǎng)時代，中國文化既需要自己主動講，又需要請別人講，這種方式與魯迅《拿來主義》中所說的“送去主義”的文化立場不謀而合。C．材料三中電影《劉三姐》在東南亞廣受歡迎，也從側(cè)面反映了材料一中“文明互鑒超越文明沖突”這一重要的文化發(fā)展愿景。D．至今流傳的“劉三姐”歌謠大多并非“劉三姐”本人創(chuàng)作、演唱并傳承下來，這從另一個側(cè)面說明“劉三姐”作為文化符號的影響之大。8.下列選項，屬于“社交媒體時代的跨文化傳播”的一項是（

）A．油紙傘匠人通過抖音展示油紙傘制作工藝全過程，讓油紙傘受到海外網(wǎng)友熱力追捧。B．多國歌唱家通過“網(wǎng)絡(luò)云合唱”軟件合唱《讓世界充滿愛》，鼓舞民眾，抗擊疫情。C．美國導(dǎo)演龍志安拍攝的紀(jì)錄片《尋找功夫》以一個外國功夫迷視角挖掘中國功夫內(nèi)涵。D．2023年“春晚”采用3D立體建模技術(shù)制作的吉祥物“兔圓圓”和主持人一起互動。9.在互聯(lián)網(wǎng)時代，中國的跨文化傳播和傳統(tǒng)渠道相比，有哪些變化？請結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容加以概括。

10.中國北朝民歌《木蘭辭》體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的傳統(tǒng)文化觀念。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭女兒身份被識破后，她說：“我是為了證明我自己，希望在攬境自照時，能對得起自己。”在保留忠孝觀念外，增加了崇尚個人主義的西方精神元素。你如何理解這種文化現(xiàn)象？請結(jié)合材料一和材料三加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：河灣村大解河灣村是一個古老的村莊。起初，青龍河沿岸的村莊并不多，人們依水而居，有的只有幾戶人家。年深日久，人們不斷地生兒育女，老房子住不下了，人們不得不再搭建一些茅草屋，隨著人口逐年增多，慢慢地，那些人群聚居的地方就有了村莊的模樣。青龍河沿岸，有些村莊似乎不是人們修建的，而是自己從地上長出來的，不知不覺間，說不定哪個山灣里就冒出了炊煙，不用細(xì)看，那里一定是有人居住了?？偸沁@樣，舊人漸漸隱去，土地上又長出了一茬又一茬新人。山野間，凡是有人居住的地方，就有小路向外延伸，當(dāng)你認(rèn)為小路到了盡頭時，會有另一條小路與其連接，或者分出岔子。有人試圖同時走上兩條小路，結(jié)果由于分心而誤入迷途，回來的時候兩眼迷茫，目光渙散，仿佛是在夢游。有那么一些年，河灣村里夢游的人比較多，人們踩出來的小路也比別處多，而且交叉錯亂，像是一團(tuán)亂麻，沒有頭緒，有的小路過于彎曲回環(huán)，幾乎通向了不可知處。一時間，人們無所適從，不知走哪條路可以通向村外，也不知從哪條路歸來，才能回到此生。茫然持續(xù)了很長時間，幸虧村里的長老經(jīng)歷多，找到辦法，把那些紛亂的小路清理掉了。多余的小路被清理掉以后，短時間內(nèi)人們還是有些不太適應(yīng)，走路的選擇性突然消失了，只剩下一條道可走，變得非常單調(diào)，有的人走在路上，甚至感到了久違的孤獨。長老說，過些日子就適應(yīng)了。果然，人們很快就適應(yīng)了，就是閉著眼睛也不會走到別的路上去，因為沒有別的路可走。就像人們出生以后，誰也別想活著回去，就這一條路，走兩百多年也是一生，出生后立即死掉也是一生，而且沒有回頭路可走。這里所說的兩百多年，說的就是長老。說起來，長老的一生算是賺了，他已經(jīng)兩百多歲了，還依然健康，村里大大小小的事情，他都參與，人們請他拿主意，他若想不出辦法的時候，就做夢去問他的爺爺，如果他的爺爺也不知道的事情，他的爺爺會去問他爺爺?shù)臓敔敚源松纤?，無窮無盡，總會有人經(jīng)歷過，總會有人想出辦法。因此，長老就是河灣村的靈魂人物，沒有他和他的先人不知道的事情。有人問，第一個來到河灣村這個地方，并且在此居住的人是誰？別看這個問題非常遙遠(yuǎn)，長老卻能說清楚。他說，最早來到河灣村的不是一個人，而是一家人。當(dāng)時，這個流浪的家庭走到河灣村時，天色已晚，他們已經(jīng)疲憊不堪，見此地寬敞，河流在側(cè)，北山如臥，相對背風(fēng)，就停腳歇息。他們用石頭在地上搭起一個臨時的爐灶，開始埋鍋做飯，等到月亮出現(xiàn)時，黑夜已經(jīng)完全覆蓋了山谷，一家人席地而臥，身上蓋著星空，身下鋪著大地，他們是第一批在河灣村的土地上做夢的人。長老說話的時候，雪白的胡子飄拂著，他曾經(jīng)把這些胡子全部剪掉，可是沒過多久又重新冒出來，仿佛他的身體里有吐不盡的絲。長老說，有太陽的時候，我們就曬太陽，沒有太陽的時候，我們就曬月亮，月亮也隱藏起來的時候，我們就睡覺，或者在星光下說話。如果星星也熄滅了，我們就點燈，夢游，到人生的外面看看，能回來就回來，回不來的，就留在外面。長老說得非常輕松，好像河灣村是一個隨意出入的開放世界，而實際上，由于小路的單一和卷曲，很少有人能夠走到遠(yuǎn)處去，總有一些說不清的東西阻止人們走到人生的外面。因此，河灣村留住了許多人，活到一百多歲的老人并不鮮見，有的人已經(jīng)活到兩百多歲了，依然不知何時是個盡頭，想死都死不了。就是死了，也不過是在村莊的外圍重新聚集，論輩分依次躺下睡覺，除非天空塌下來，一般情況下不會被叫醒。長老不在意自己的衰老，也不再計算自己的年齡，因此，他的歲數(shù)，是人們估算的，沒有一個確切的數(shù)字。有時他坐在村口的大石頭上，捋著胡子說，河灣村的每一塊石頭，都比我老。但是，他到底老到什么程度，只有他的爺爺知道。他的爺爺只在他的夢里出現(xiàn)，別人只是聽說，卻無法看見。人們能夠看見的，是村莊里的茅草屋，是不斷出生的孩子，是彎曲的小路，是路邊一再返青又枯黃的荒草。當(dāng)村里升起炊煙，從遠(yuǎn)處來的風(fēng)，又飄向遠(yuǎn)處，沒有人知道未來會發(fā)生什么樣的事情。人們活在當(dāng)下，偶爾回望一下歷史，但也看不多遠(yuǎn)。人們忘記了太多的東西，包括自己的童年歲月，包括做過的夢，夢里見過的人，都已經(jīng)模糊。只有村莊，在青龍河兩岸頑固地存在著，仿佛是不斷生長和死亡而又一再復(fù)活的人類遺址，承載著人們的生存史和心靈史，包括死亡，包括新生，也包括靈魂的往來和神的眷顧。文本二：大解的小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大，屬于小說中的別類或異端。在大解這里，小說、散文、詩歌、寓言是糅合在一起的，他的小說更近似于白描加幻想式的精神寓言，在詞語的島嶼或山脈間那些閃爍不已的精神鱗片格外醒目。對于已然失序的鄉(xiāng)土空間和時間倫理，大解充任了“傳說”的記憶者和見證者的角色。文本中反復(fù)出現(xiàn)代表了大地倫理和鄉(xiāng)土記憶追根溯源能力的“長老”，顯然“長老”代表了“河灣村”極其穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體。在這些小說中，“故事”不再是內(nèi)核，更為重要的是作者著力渲染的奇異而微妙的精神氛圍以及傳導(dǎo)力。這些碎片化的寓言篇幅短小，但是一些人物卻以類似于詩歌中“深度意象”的方式連續(xù)化地或草灰蛇線般貫穿在不同的文本之中，他們具有縫合前后不同文本之間縫隙的作用，從而具備了“元敘述”的深度空間以及命運循環(huán)般的精神視界。（節(jié)選自霍俊明《大解的“新小說”與精神立法》有刪改）11.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說的標(biāo)題“河灣村”不但是小說故事發(fā)生的環(huán)境，還是作者著力刻畫的形象。B．作者通過巧妙的銜接過渡，用幾個相對獨立的故事構(gòu)成了一篇結(jié)構(gòu)完整的小說。C．小說描繪的“河灣村”的情境具有現(xiàn)實意義上的真實性和精神意義上的可能性。D．小說通過奇特的想象營造了一個獨特的審美空間，為讀者帶來全新的閱讀體驗。12.文本二認(rèn)為大解的“小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大”，這種“差異”具體體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本一簡要分析。

13.“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體，請結(jié)合文本一簡要分析“河灣村”所表現(xiàn)出的農(nóng)耕文化的特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。淳化二年，以鄭文寶為陜西轉(zhuǎn)運副使，許便宜從事。會歲歉，文寶誘豪民出粟三萬斛，活饑者八萬六千余人。三月己巳，帝以歲旱蝗，詔呂蒙正等曰：“元元何罪，大譴如是，蓋朕不德之所致也。卿等當(dāng)于文德殿前筑一臺，朕將暴露其上，三日不雨，卿等共焚朕以答天譴?！泵烧然炭种x罪，匿詔書。翼日而雨，蝗盡死。先是帝召近臣問時政得失，樞密直學(xué)士寇準(zhǔn)對曰：“天人之際，其應(yīng)如影響。大旱之證蓋刑有所不平頃者祖吉王淮皆侮法受賕贓數(shù)萬計吉既伏誅家且籍沒而淮以沔弟止杖于私堂仍領(lǐng)定遠(yuǎn)主簿用法輕重如是！”帝大悟，明日見沔，切責(zé)之。左正言謝泌，數(shù)論時政得失，帝嘉其忠藎。泌一日得對便殿，帝復(fù)面加賞激，泌謝曰：“陛下從諫如流，故臣得以竭誠。昔唐末有孟昭圖者，朝上諫疏，暮不知所在。前代如此，安得不亂！”帝動容久之。十一月，帝顧謂宰相曰：“楊徽之操履無玷，真儒雅士。出理州郡，非其所長，置之館殿，正得其宜矣?！背酰瑘?zhí)政欲用右諫議大夫張洎為翰林學(xué)士，因?qū)Γ凿┪膶W(xué)久次，不在士安下。帝曰：“極知洎不減士安，第德行不及耳。”執(zhí)政乃退。淳化三年二月，鹽鐵使魏羽等，言諸州茶鹽主吏，多負(fù)官課，請行決罰。帝曰：“當(dāng)按問其實。若水旱災(zāi)滲，致官課虧失者，非可加刑也?！蔽逶?，己酉，帝以時雨久愆，遣常參官十七人分詣諸路按決刑獄。是夕，雨。四年五月，壬寅，帝謂宰相李昉等曰：“朕觀在位之人，未進(jìn)用時以管、樂自許，既得位乃競為循默，曾不為朕言事。臣主之道，當(dāng)如是邪？”昉等惶懼拜伏。帝曰：“事有未至，與卿等言之，亦上下無隱耳?！保ü?jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》，有刪改）14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．大旱之證/蓋刑有所不平/頃者/祖吉王淮皆侮法受賊/贓數(shù)萬計/吉既伏誅/家且籍沒/而淮以沔弟止杖/于私堂仍領(lǐng)定遠(yuǎn)主簿/B．大旱之證/蓋刑有所不平頃者/祖吉王淮皆侮法受賕/贓數(shù)萬計/吉既伏誅/家且籍沒/而淮以沔弟止杖/于私堂仍領(lǐng)定遠(yuǎn)主簿/C．大旱之證/蓋刑有所不平/頃者/祖吉王淮皆侮法受賕/贓數(shù)萬計/吉既伏誅/家且籍沒/而淮以沔弟止杖于私堂/仍領(lǐng)定遠(yuǎn)主簿/D．大旱之證/蓋刑有所不平頃者/祖吉王淮皆侮法受賕/贓數(shù)萬計/吉既伏誅/家且籍沒/而淮以沔弟止杖于私堂/仍領(lǐng)定遠(yuǎn)主簿/15.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“便宜從事”指斟酌情勢自行處理，“便宜”與“價格便宜”的“便宜”不同。B．“元元”指百姓、平民，亦可指原始、物質(zhì)本源等，在文中取前者意。C．“第德行不及耳”中“第”指“僅”，與成語“書香門第”中意思不同。D．“時雨久愆”與“匪我愆期”（《氓》）兩句中“愆”字意思完全不同。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．淳化二年，大地干旱，蝗災(zāi)暴發(fā)?；实壅J(rèn)為這是自己不仁德導(dǎo)致的天譴，下詔讓呂蒙正等人筑一座高臺，準(zhǔn)備在此暴曬贖罪。B．寇準(zhǔn)認(rèn)為，天與人的關(guān)系相互應(yīng)和，就像影子和回聲。大旱的發(fā)生正是因為皇帝徇私枉法。皇帝因此醒悟，嚴(yán)肅處理了王河。C．皇帝對于謝泌的忠誠十分稱贊，曾當(dāng)面加以賞賜激勵。對此，謝泌舉出孟昭圖的事例來表明皇帝從諫如流，皇帝聽后感動良久。D．有大臣認(rèn)為，很多州的茶鹽主吏沒有完成征稅任務(wù)，應(yīng)予以懲罰，但皇帝不完全同意，他認(rèn)為要看實際情況，不能一概而論。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）出理州郡，非其所長，置之館殿，正得其宜矣。

（2）未進(jìn)用時以管、樂自許，既得位乃競為循默，曾不為朕言事。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。池上竹下作【唐】白居易穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池。食飽窗間新睡后，腳輕林下獨行時。水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。何必悠悠人世上，勞心費目覓親知？公余對竹【宋】王禹偁冠褐①飄飄乍退公，引吟留坐一叢叢。買添②幽景渾無價，洗卻③繁陰別有風(fēng)。曾任雪欺終古綠，也從桃映暫時紅。此君合是吾廬物，會種嬋娟伴釣翁。[注]①冠褐：粗布冠帶。②買添：再買。③洗卻：除了。18.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．兩詩首聯(lián)都直接扣題，前者寫翠竹蔭蔽、池水依伴的優(yōu)美環(huán)境；后者寫公事之余的生活。B．白詩頜聯(lián)寫詩人飽食安睡之后信步竹林間的情景，王詩頷聯(lián)寫詩人居住環(huán)境的清幽與難得。C．白詩頸聯(lián)用擬人手法表明選擇師友的標(biāo)準(zhǔn)，王詩頸聯(lián)用比喻手法抨擊趨時媚俗的污濁世風(fēng)。D．白詩中“悠悠”意為憂思、憂心忡忡的樣子，王詩中用“嬋娟”一詞代指形態(tài)美好的竹子。19.兩首詩表達(dá)的思想感情有什么異同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“________，_____”兩句用不堪入耳的鄉(xiāng)野音樂，反襯琵琶女的演奏帶給人的“如聽仙樂耳暫明”的感覺。

（2）韓愈在《師說》中用“______，______”兩句來揭示自己寫作此文的目的，體現(xiàn)了他對后輩的扶掖之心。

（3）杜牧《泊秦淮》中化用典故，對只知尋歡作樂、不以國事為重的達(dá)官貴人給以深深譴責(zé)的兩句是__________，__________。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成小題。從2002年“搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”啟動，到2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，經(jīng)過多年來的不斷摸索和努力，非遺保護(hù)的中國方案取得了①的成就。時至今日，飽經(jīng)歲