內(nèi)蒙古自治區(qū)牙克石市高中語(yǔ)文高一期末高分提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的評(píng)價(jià)，過(guò)去人們一般會(huì)說(shuō)這些思想、理論是儒家學(xué)說(shuō)的“一個(gè)重要組成部分”，這種說(shuō)法貌似并沒有闡釋清楚儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論在儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中究竟處于什么樣的地位，其與儒家整體思想、學(xué)說(shuō)究竟是一種怎樣的關(guān)系等問(wèn)題。我們認(rèn)為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論恰恰是儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中最核心的一個(gè)部分。儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論已經(jīng)形成了一個(gè)非常龐大的理論體系?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這是儒家思想中非常核心的一個(gè)基本理念，也是儒家藝術(shù)理論的一個(gè)最重要、最核心的理念。這里講的是志道、據(jù)德、依仁，最后要“游于藝”。就是說(shuō)，儒家的人格養(yǎng)成和道德修為，不經(jīng)過(guò)“游于藝”的階段，是不完整的，甚至達(dá)不到它最高的境界。這里所謂的“藝”，包括今天被稱之為音樂和書法的“樂”與“書”，這都是與藝術(shù)有關(guān)的。對(duì)于儒家而言，不管是“道”還是“德”，還是最核心的理念“仁”，都離不開“藝”來(lái)提升完善它的境界。儒家另外一個(gè)重要的藝術(shù)觀念就是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。即詩(shī)使人興起、感奮，自覺地進(jìn)行修身，但立身的根本卻在于禮，即“不學(xué)禮，無(wú)以立”。然而，僅僅掌握了君子所必備的禮的修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)“成人”來(lái)說(shuō)，仍不完備，還需要經(jīng)過(guò)最后一個(gè)階段的陶冶，即通過(guò)對(duì)“樂”的學(xué)習(xí)掌握，將詩(shī)與禮樂融會(huì)貫通，才能說(shuō)最后完成了一個(gè)人的培養(yǎng)過(guò)程。這既是儒家最核心的倫理道德思想，也是其核心的藝術(shù)思想。就是說(shuō)，儒家的“禮”或“仁”，離開最后的“成于樂”，是不完整的，也不能最后完成通往仁學(xué)和禮學(xué)的道路。孔子關(guān)于藝術(shù)功用的系統(tǒng)論述，也是儒家藝術(shù)思想中的重要組成部分?？鬃雨P(guān)于樂要符合于禮，禮樂要為國(guó)家政事、倫理道德服務(wù)的思想，實(shí)際上便是孔子對(duì)于藝術(shù)功用的一個(gè)重要規(guī)定。除此之外，他還討論了藝術(shù)所具有的其他功能作用?！霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨梢哉f(shuō)提出了一個(gè)相當(dāng)系統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)的功能理論。與孔子禮樂觀和藝術(shù)功能論相聯(lián)系，孔子還大量涉及藝術(shù)的文與質(zhì)、美與善、內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一藝術(shù)理論中的基本問(wèn)題做了相當(dāng)深入的思考?？鬃拥睦硐胧巧鲜雒軐?duì)立的兩個(gè)方面達(dá)到高度的統(tǒng)一狀態(tài)。他論君子時(shí)認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃雨P(guān)于內(nèi)容與形式應(yīng)高度統(tǒng)一的理想在他對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)中充分表現(xiàn)出來(lái)：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子已經(jīng)看到了形式對(duì)于內(nèi)容、美對(duì)于善的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于藝術(shù)理論的歷史發(fā)展具有重要意義。回到儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的價(jià)值與意義上來(lái)，可以認(rèn)為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，包括上述的這些基本觀念，具有普遍的意義和永恒的價(jià)值。今天的藝術(shù)觀念、藝術(shù)理論越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生的相互的溝通交流，也就是我們古代所倡導(dǎo)的藝術(shù)人生化、藝術(shù)生活化，同時(shí)也是人生藝術(shù)化或者是生活藝術(shù)化。這一點(diǎn)具有非常寶貴的價(jià)值，甚至具有人類普遍適用的價(jià)值，也可以說(shuō)具有永恒的價(jià)值。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．過(guò)去人們對(duì)于儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的認(rèn)識(shí)是不精準(zhǔn)的，表現(xiàn)之一是沒有弄清楚其在儒家學(xué)說(shuō)中的位置。B．儒家認(rèn)為，“游于藝”是人格養(yǎng)成和道德修為的最高境界，缺少“游于藝”階段的人格和道德是不完整的。C．孔子關(guān)于“詩(shī)”可以“興”“觀”“群”“怨”的表述，是中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行的系統(tǒng)的理論探索。D．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”體現(xiàn)了孔子對(duì)于藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系的深入思考。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首先指出過(guò)去人們對(duì)儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的地位、關(guān)系等認(rèn)識(shí)不足，目的是為了引出本文的觀點(diǎn)。B．第二至五段，從四個(gè)方面展開論證，思路基本是一致的，即提出觀點(diǎn)、引用《論語(yǔ)》，進(jìn)一步分析。C．第三段引用“不學(xué)禮，無(wú)以立”一句，是為了印證儒家“立于禮”的藝術(shù)觀是在強(qiáng)調(diào)人的立身之本在于禮。D．文章的總體思路是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、指出意義和價(jià)值，既有嚴(yán)密的邏輯性，又凸顯了現(xiàn)實(shí)意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家對(duì)于藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的闡述，并不集中，而是零星的、分散的，這正符合《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的特點(diǎn)。B．儒家認(rèn)為，君子掌握了所必備的“禮”，學(xué)習(xí)掌握了“樂”后，再做到“仁”，將詩(shī)與禮樂融會(huì)貫通，才是一個(gè)完備的“成人”。C．孔子對(duì)《韶》和《武》的評(píng)價(jià)，既體現(xiàn)了他在藝術(shù)上的“善”與“美”的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了他在藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系上的認(rèn)識(shí)。D．儒家“游于藝”“成于樂”等思想倡導(dǎo)藝術(shù)人生化、人生藝術(shù)化，和現(xiàn)代人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與人生相互溝通交流的觀念是一致的。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建筑風(fēng)格，是建筑的時(shí)代的、地方或民族的形式，就是建筑的整個(gè)表現(xiàn)。它不只是雕飾的問(wèn)題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的。歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變而形成的。其中一個(gè)主要的原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作，但是事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則，每一個(gè)城市都可能成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤，成為一個(gè)建筑奇裝跳舞會(huì)。請(qǐng)看近來(lái)英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無(wú)人的沙漠上。這充分表明了個(gè)人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。19世紀(jì)以來(lái)日益發(fā)達(dá)的交通，把歐美的建筑病傳染到中國(guó)來(lái)了，在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)河中，中國(guó)人完全失掉了自信心，一切都是外國(guó)的好，養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術(shù)方面喪失了鑒別的能力，一切的標(biāo)準(zhǔn)都亂了。建筑師們對(duì)于本國(guó)的建筑毫無(wú)認(rèn)識(shí)，把在外國(guó)學(xué)會(huì)的一套羅馬式、文藝復(fù)興式硬生生地搬到中國(guó)來(lái)。這還算是好的。至于無(wú)數(shù)的店鋪，將原有壯麗的鋪面拆掉，改做“洋式”門面，不能取得“洋式”的精華，只抓了一把渣滓，不是在舊基礎(chǔ)上再取得營(yíng)養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格?，F(xiàn)在那個(gè)時(shí)期已結(jié)束了，一個(gè)新的時(shí)代正在開始。我們從事于營(yíng)建工作的人，既不能如古代的匠師們那樣不自覺地做，又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑，又不應(yīng)該無(wú)條件地做洋式建筑。怎么辦呢？我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑?？茖W(xué)化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學(xué)化的方法部署平面。次一步按我們所能得到的材料，用最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起來(lái)。建筑藝術(shù)和技術(shù)的傳統(tǒng)又是與前兩項(xiàng)分不開的。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國(guó)的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物，四面圍繞著一個(gè)院子而部署起來(lái)的。它最初的起源無(wú)疑的是生活所需要的形成。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣，成為一個(gè)傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國(guó)建筑的部署。他說(shuō)，每一所宅子都是一個(gè)小城，每一個(gè)城市都是一個(gè)大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個(gè)小規(guī)模的城市，而一個(gè)城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。（摘編自梁思成《建筑的民族形式》）材料二：宋元時(shí)期被譽(yù)為“東方第一大港”的泉州城，有著千年歷史，境內(nèi)古建筑星羅棋布。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，福建泉州市共有1.3萬(wàn)余棟歷史建筑普查線索，正式公布1199棟，掛牌保護(hù)的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。為更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來(lái)，在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下，泉州市自然資源和規(guī)劃局緊密結(jié)合古城保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則》，進(jìn)一步完善古城保護(hù)技術(shù)與實(shí)踐方法，加強(qiáng)和提升泉州的古城保護(hù)工作。目前，編制工作取得積極進(jìn)展，已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則（初稿）》。中山路、西街，泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎?，?jié)假日，是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點(diǎn)”，平日里，亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過(guò)程中，結(jié)合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和中山路、西街等歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點(diǎn)，從戰(zhàn)略上對(duì)古城空間保護(hù)進(jìn)行控制與引導(dǎo)，并對(duì)城市街道、綠化、廣場(chǎng)、街景等公共空間環(huán)境進(jìn)行研究。同時(shí)，圍繞中山路（涂門街-鐘樓）綜合提升、八卦溝古城水系保護(hù)提升、小山叢竹公園及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐，對(duì)古城傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕提煉出涵蓋形制、風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項(xiàng)，并逐一明確相應(yīng)修繕要求。（摘編自人民網(wǎng)《讓古城留住古早味》2020年11月20日）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．建筑風(fēng)格是建筑的整個(gè)表現(xiàn)，其形成是由時(shí)代、地方或民族等多種因素長(zhǎng)期綜合而成的，這三個(gè)問(wèn)題是互相牽制的。B．個(gè)人自由主義的建筑單獨(dú)本身不乏優(yōu)秀作品，其失敗在于脫離環(huán)境，不能滿足當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要。C．19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人完全喪失鑒別能力，養(yǎng)成了徹底的殖民地性格，表現(xiàn)在將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收。D．為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進(jìn)申遺工作，泉州市完善保護(hù)技術(shù)，加強(qiáng)和提升古城保護(hù)工作。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．設(shè)計(jì)建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要，否則，即使建筑物本身再優(yōu)秀，也只能是游離于城市體系的附屬物。B．19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)建筑體現(xiàn)出的殖民地特點(diǎn)，與中國(guó)社會(huì)所處的特殊歷史情境緊密相關(guān)，這表明了建筑具有時(shí)代性。C．在平面的部署上，中國(guó)有特殊的民族傳統(tǒng)，只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑。D．泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，以公共空間環(huán)境研究為切入點(diǎn)，十分契合泉州城的古建筑風(fēng)格。6.根據(jù)材料一內(nèi)容，以梁思成的觀點(diǎn)來(lái)看，以下做法最不正確的一項(xiàng)是（

）A．深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳、社區(qū)舞臺(tái)等內(nèi)容。B．臺(tái)州臨海的桃渚古城，木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復(fù)古宅。C．建筑師設(shè)計(jì)了上覆琉璃瓦、檐下畫彩繪、窗上加菱花的歐式洋樓。D．定州古城開元寺塔周圍的新建筑，高度都不超過(guò)83米。7.作為新時(shí)代的建筑師，怎樣才能形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。文本一：竹樓海陸穎墨竹樓，就是南沙各礁盤上的第一代高腳屋，老喬當(dāng)新兵時(shí)就住在里面。那時(shí)候，整個(gè)礁盤就五六個(gè)兵，擠在這十多平方米的屋子里。整個(gè)屋子用上好的毛竹搭成，做工結(jié)實(shí)，到現(xiàn)在已經(jīng)十多年了，還是好好的，一直矗立在那兒。李冬冬是機(jī)電兵，第一次守礁，剛上礁堡也就二十多天。二十天前，老喬帶著李冬冬正在燈塔熟悉設(shè)備情況，突然海面上刮起一陣怪風(fēng)，他們趕緊朝礁堡涉水返回。一股大浪劈頭撲過(guò)來(lái)，澆兩人一身水。忽然，李冬冬喊了一聲：“不好！”老喬馬上看到一只小海鷗從竹樓頂上掠過(guò)，直接砸到了水面。小海鷗艱難地?fù)潋v兩下，沒飛起來(lái)，很快被浪打進(jìn)了那條寬海溝。喊聲未落，李冬冬已追著海鷗跑了過(guò)去。李冬冬把小海鷗抱進(jìn)礁堡，發(fā)現(xiàn)它的左翅膀受了傷。衛(wèi)生員趕緊給傷口做清洗和包扎。老喬正琢磨這小東西怎么安置時(shí)，李冬冬提出這只海鷗由他來(lái)看護(hù)。他說(shuō)自己從小就喜歡鳥，在老家浦東讀初中時(shí)就參加了護(hù)鳥隊(duì)?！拔疫€會(huì)鳥語(yǔ)呢！”連著好幾天，官兵們都喜歡坐在平臺(tái)上，看著竹樓那邊。他們總能看到兩個(gè)身影，一只海鷗和一個(gè)水兵，那是李冬冬在訓(xùn)練他的部下小黑。上級(jí)緊急通知有較強(qiáng)的土臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，讓測(cè)量船進(jìn)潟湖避風(fēng)。老喬隔著跳板囑咐李冬冬，土臺(tái)風(fēng)過(guò)后幾天有運(yùn)輸船過(guò)來(lái)送臺(tái)風(fēng)季補(bǔ)給，一定讓海鷗跟著運(yùn)輸船飛到永興島去。他特別強(qiáng)調(diào)，一定要讓海鷗在風(fēng)雨天出去飛幾次……雖然不舍，但李冬冬還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他有些不好意思地問(wèn)老喬：“為這事還要麻煩海測(cè)船專門調(diào)整計(jì)劃，為一只鳥，上級(jí)會(huì)同意？”老喬黑黑的臉上看不出表情：“為一只鳥就不行？”按照老喬的要求，當(dāng)天就斷了小黑的“伙食”。李冬冬把它抱到燈塔那邊放下，讓它自己覓食。沒想到，他剛返回，小黑已經(jīng)飛到了礁堡上，沖到李冬冬的房間，直接叼住了床頭的一包餅干。李冬冬抓抓頭皮，不知怎么辦了。這時(shí)老喬出現(xiàn)了，他端著一支槍，拉開槍栓，對(duì)準(zhǔn)小黑，大吼一聲：“回?zé)羲?！”李冬冬嚇著了。小黑明顯也嚇著了。海鷗馬上飛離了礁堡，飛向?qū)儆谒闹駱牵谥駱巧峡毡P旋。“你看，它什么都會(huì)，這段時(shí)間你喂罐頭把它喂廢了?！崩蠁陶f(shuō)。李冬冬有些慚愧：“不光罐頭，還有剩菜?！崩蠁逃趾脷庥趾眯Φ乜此谎郏骸笆裁词２?，你是不是老把自己的菜撥一半給它？”李冬冬很驚訝：“這你也知道！”他明白了，老喬和自己一樣關(guān)心小黑?！拔铱茨悴皇亲o(hù)鳥隊(duì)的，是寵鳥隊(duì)的。”老喬繼續(xù)說(shuō)，“以后它離開了我們，風(fēng)雨天就不飛了？”李冬冬知道這個(gè)理，無(wú)奈，頂風(fēng)冒雨把小黑送到了燈塔的基座處，而后朝空一拋，讓它飛了起來(lái)。雖然在海面上晃晃悠悠的，但還是能勉強(qiáng)飛著，撲騰了十來(lái)分鐘，海鷗飛回了基座，如此幾個(gè)來(lái)回。李冬冬放心了，冒雨看海鷗不時(shí)在海面上迎風(fēng)逐浪撲騰。老喬說(shuō)：“好！趕緊回去洗個(gè)澡。”“洗澡，現(xiàn)在淡水太緊張，擦擦就行了。”李冬冬也知道淡水太金貴了?！安唬拖吹?，洗個(gè)痛快！”老喬大聲說(shuō)，用手指指天空。李冬冬馬上明白了，興奮得仰天大吼一聲。兩個(gè)人都回到礁堡。除了值班員，老喬把大家都叫到平臺(tái)，官兵們把衣服全部脫光，歡叫著沖進(jìn)大雨，面對(duì)大海的洶涌波濤，盡情地享受著老天賜予的淡水。告別時(shí)刻終于到來(lái)了。傍晚，海測(cè)船起航前，李冬冬把海鷗抱起來(lái)遞給擁上平臺(tái)的守礁戰(zhàn)友們，他們挨個(gè)抱起小黑用臉頰貼一下，最后又還給了李冬冬。李冬冬把海鷗交給海測(cè)船上的水兵，輕輕拍著海鷗翅膀說(shuō)：“小黑，到了永興島，就不要亂跑。等臺(tái)風(fēng)一過(guò)，我到永興島找你，別讓我白找。”終于，水兵用力一拋，海鷗飛上了天空，在海測(cè)船上空盤旋了兩圈，扭頭就朝礁堡直飛過(guò)來(lái)。在空中，它盤旋著，似要清清楚楚看看這塊荷葉一樣的礁盤，看看它曾經(jīng)擁有的竹樓和燈塔。李冬冬感覺自己要窒息了，當(dāng)他感覺到自己的目光和小黑的目光相碰時(shí)，渾身如電擊一樣。海鷗也像被電擊了一下，在空中大叫一聲，追著軍艦飛奔而去。礁盤上燈塔亮了，照亮了鉛灰色的海面，也照亮了竹樓海。(有刪改)文本二：準(zhǔn)確展現(xiàn)思想內(nèi)涵，是軍旅劇靈魂所在。十年來(lái)，我參與導(dǎo)演的軍旅劇在思想內(nèi)涵上力求表現(xiàn)時(shí)代脈動(dòng)、軍人風(fēng)采。文藝作品只有真實(shí)才會(huì)可信，只有可信，其傳達(dá)的思想才會(huì)為觀眾接受，才能產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。生動(dòng)塑造人物形象，是創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵。軍人是一個(gè)特殊群體，他們是父母、是兒女，更是擔(dān)負(fù)著特殊使命的戰(zhàn)士。當(dāng)今時(shí)代，年輕人多是懷揣著從軍報(bào)國(guó)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的使命感參軍入伍。他們工作生活在軍營(yíng)，有著不同于常人的生存環(huán)境，也有著與眾不同的精神世界。塑造軍人，就要走進(jìn)軍人的內(nèi)心。在一次和某特戰(zhàn)旅特戰(zhàn)隊(duì)員交談時(shí)，這名戰(zhàn)士說(shuō)道：“每一次出去執(zhí)行任務(wù)，我都做好了犧牲的準(zhǔn)備?！边@就是我們的戰(zhàn)士。我曾無(wú)數(shù)次聽聞?dòng)袘?zhàn)士在訓(xùn)練演習(xí)中負(fù)傷，有戰(zhàn)士在保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土?xí)r光榮犧牲。他們的故事是我們創(chuàng)作的源泉活水，禮敬軍人，塑造有血有肉、真實(shí)可感的戰(zhàn)士形象是我們的職責(zé)。(摘編自許永昌《讓英雄故事和英雄精神廣為傳揚(yáng)》)8.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文本一開篇描寫李冬冬搶救小海鷗，李冬冬當(dāng)時(shí)冒著很大危險(xiǎn)：一是海上刮起怪風(fēng)，二是海溝很寬。B．老喬的一句責(zé)怪“我看你不是護(hù)鳥隊(duì)的，是寵鳥隊(duì)的”，表現(xiàn)老喬對(duì)李冬冬救治小海鷗很不滿意。C．年輕人在父母眼里只是孩子，而文本二認(rèn)為在特殊的使命和特殊的環(huán)境下，多數(shù)戰(zhàn)士會(huì)迅速堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。D．文本二認(rèn)為軍旅作品的創(chuàng)作源泉來(lái)自官兵真實(shí)故事，這是優(yōu)秀軍旅題材文學(xué)作有強(qiáng)大生命力的原因。9.請(qǐng)從小說(shuō)三要素的角度簡(jiǎn)要分析文本一的體裁特征。

10.文本二指出，“生動(dòng)塑造人物形象，是創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵”，作者是怎樣使李冬冬這個(gè)形象生動(dòng)起來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一張守珪，陜州河北人也。守珪儀形瑰壯，善騎射，性慷慨，有節(jié)義。時(shí)盧齊卿為幽州刺史，深禮遇之，常共榻而坐，謂曰：“足下數(shù)年外必節(jié)度幽、涼，為國(guó)之良將，方以子孫相托，豈得以僚屬常禮相期耶？”先是，契丹及奚連年為邊患，契丹衙官可突干驍勇有謀略，頗為夷人所伏。趙含章、薛楚玉等前后為幽州長(zhǎng)史，竟不能拒。及守珪到官，頻出擊之，每戰(zhàn)皆捷。契丹首領(lǐng)屈剌與可突干恐懼，遣使詐降。守珪察知其偽，遣右衛(wèi)騎曹王悔詣其部落就謀之?；谥燎輲ぃ\徒初無(wú)降意，乃移其營(yíng)帳漸向西北，密遣使引突厥，將殺悔以叛。會(huì)契丹別帥李過(guò)折與可突干爭(zhēng)權(quán)不葉，悔潛誘之，斬屈剌、可突干，盡誅其黨，率余眾以降。守珪因出師次于紫蒙川，大閱軍實(shí)，宴賞將士，傳屈刺、可突干等首于東都，梟于天津橋之南。（節(jié)選自《舊唐書·列傳第五十三》）材料二（開元二十二年甲戌，冬，十二月）乙巳，幽州節(jié)度使張守珪斬契丹王屈剌及可突干，傳首。時(shí)可突干連年為邊患，趙含章、薛楚玉皆不能討。守硅到官，屢擊破之?？赏桓善壤В彩乖p降，守珪使管記王悔就撫之?；谥疗溲缼?，察契丹上下初無(wú)降意，但稍徙營(yíng)帳近西北，密遣人引突厥，謀殺悔以叛；悔知之。牙官李過(guò)折與可突干分典兵馬，爭(zhēng)權(quán)不葉，悔說(shuō)過(guò)折使圖之。過(guò)折夜勒兵斬屈剌及可突干，盡誅其黨，帥余眾來(lái)降。守珪出師紫蒙川，大閱以鎮(zhèn)撫之。（開元二十三年乙亥，春，正月）上美張守硅之功，欲以為相。張九齡諫曰：“宰相者，代天理物，非賞功之官也?！鄙显唬骸凹僖云涿皇谷纹渎殻珊?？”對(duì)曰：“不可。惟名與器不可以假人，君之所司也。且守珪才破契丹陛下即以為宰相若盡滅奚厥將以何官賞之？”上乃止。二月，守珪詣東都獻(xiàn)捷，拜右羽林大將軍，兼御史大夫，賜二子官，賞賚甚厚。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)三十》）11.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答案填寫在答題卡的相應(yīng)位置

且A守B珪C才D破E契F丹G陛H下I即J以K為L(zhǎng)宰M相N若O盡P滅Q奚R厥S將T以U何V官W賞X之

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．足下，古代下稱上或稱同輩的敬詞?！犊兹笘|南飛》中“足下躡絲履”的“足下”與此不同。B．東都，歷代王朝在京師以東的都城，具體城市不一。隋唐時(shí)期指洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)京都在長(zhǎng)安。C．初，原本，本來(lái)，與陶淵明《桃花源記》中“初極狹，才通人”的“初”含義相同。D．勒兵，指揮軍隊(duì)。此處“勒”的意思是由成語(yǔ)“懸崖勒馬”中“勒”的意義引申來(lái)的。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在契丹王屈剌、可突干被李過(guò)折斬除后，張守珪舉行大規(guī)模閱兵活動(dòng)，以鎮(zhèn)契丹和突厥；將屈剌、可突干的頭顱傳送到東都。B．皇帝贊賞張守珪的戰(zhàn)績(jī)，并要拜他為宰相，遭到大臣張九齡的極力反對(duì)；后來(lái)皇帝對(duì)他加官并賞賜，賜其子以官職。C．材料一記載歷史力求客觀公允。如用“驍勇有謀略，頗為夷人所伏”這樣不乏褒揚(yáng)的語(yǔ)言評(píng)論犯邊的契丹將領(lǐng)可突干。D．材料二的對(duì)話描寫能折射出人物的性格，可圈可點(diǎn)。如張九齡勸阻皇帝的語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)了張九齡敢于直諫的性格特點(diǎn)。14.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）守珪察知其偽，遣右衛(wèi)騎曹王悔詣其部落就謀之。

（2）牙官李過(guò)折與可突干分典兵馬，爭(zhēng)權(quán)不葉，悔說(shuō)過(guò)折使圖之。

15.司馬遷認(rèn)為“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世”，宋神宗認(rèn)為《資治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”。請(qǐng)據(jù)此分析兩則材料的異同。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。行香子·丹陽(yáng)寄述古注【注】蘇軾攜手江村，梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓，孤山寺，涌金門。尋常行處，題詩(shī)千首，繡羅衫、與拂紅塵。別來(lái)相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云?！咀ⅰ康り?yáng)：地名，今江蘇丹陽(yáng)縣。述古：杭州知州陳襄，字述古。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以追念與友人“攜手江村”的難忘情景開始，引起對(duì)友人的懷念，表達(dá)出自己回憶故人時(shí)的落寞心情。B．“故人不見”一句，使詞意轉(zhuǎn)折，表明江村尋春已成往事，于是實(shí)寫望湖樓、孤山寺、涌金門之景懷念友人。C．“題詩(shī)千首”追憶與友人游賞作詩(shī)的歡樂，如今這些詩(shī)上已落滿灰塵，心情落寞，今昔對(duì)比，表現(xiàn)思念之深。D．這首詞屬酬贈(zèng)之作，憶人與憶景融匯為一，憶舊和寫今穿插其中，情深意切，詩(shī)意盎然，含蓄而有詩(shī)意。17.本詞結(jié)尾與張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”都借月抒懷，請(qǐng)賞析它們的不同之處。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《蜀道難》中，通過(guò)描寫行人手摸星辰、仰天嘆息來(lái)襯托蜀道之高險(xiǎn)的兩句是“____________，____________”。

（2）《陳情表》中，李密表明自己無(wú)論是活著還是死去都要報(bào)答晉武帝恩情的兩句是“____________，____________”。

（3）《蜀相》中“____________，____________”兩句，以樂景寫哀情，寫出了蜀相祠堂徒有春色、無(wú)人欣賞的景象。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。有人喜歡牡丹，說(shuō)她①。我卻喜歡梅花，喜歡她“凌寒獨(dú)自開”的自信。客居海南，常聽朋友說(shuō)海南也有梅花，覺得有些詫異。朋友說(shuō)，東山嶺腳下的溪邊村，是海南著名的三角梅風(fēng)景旅游區(qū)，我便專程去看。三角梅有鮮紅色、橙黃色、紫紅色、乳白色等不同顏色，三朵小花聚生于三片紅苞中。徜徉在三角梅基地，我發(fā)現(xiàn)竟有紫、紅、橙、