遼寧省開(kāi)原市高中語(yǔ)文高一期末自測(cè)模擬提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)代中國(guó)，正處在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的歷史交匯點(diǎn)上，民族復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化地位與作用如此重要，呼喚著文化自信。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“落其實(shí)思其樹(shù)，飲其流懷其源”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，它源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，構(gòu)成中華民族的文化基因，是中華民族和中華文明延續(xù)和發(fā)展的精神支柱、精神標(biāo)識(shí)。中華文化不僅博大精深，而且具有創(chuàng)造性和生命力。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累做出自己的貢獻(xiàn)。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展從未中斷，全賴(lài)這種源源不斷的文化創(chuàng)造力。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求集成創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久美麗和時(shí)代風(fēng)采。這為文化自信從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)指明了根本途徑和方法。文化的核心和靈魂是價(jià)值追求。文化自信反映了一個(gè)成熟的政黨和充滿生機(jī)的國(guó)家在理論和信仰上的忠誠(chéng)堅(jiān)定。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨引以為豪因而自信的又一精神力量源泉。在風(fēng)雨如磐、波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以在挫折中不斷奮起，浴火重生，靠的就是信仰堅(jiān)定，就是敢為人先、不怕?tīng)奚?、大公無(wú)私、革命必勝的信念信心?！凹t船精神”、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等，構(gòu)成了紅色精神譜系。以紅色精神為靈魂的革命文化，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。時(shí)代永遠(yuǎn)是文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力。70年來(lái)尤其是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)在教育、科技、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、體育等領(lǐng)域取得的巨大進(jìn)步，證明著社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)成就和實(shí)力。改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)了中國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的創(chuàng)新，從而為當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新創(chuàng)造、為學(xué)術(shù)藝術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力、廣泛課題和廣闊空間，提供了前所未有的機(jī)遇。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。中國(guó)人民有足夠的底氣、資格、理由堅(jiān)定文化自信，不負(fù)這個(gè)時(shí)代。當(dāng)今世界正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)成為命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，國(guó)際力量對(duì)比在此消彼長(zhǎng)中朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。個(gè)別國(guó)家的“背約”“退群”“筑墻”，并不能扭轉(zhuǎn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化聯(lián)系日益頻繁和密切的現(xiàn)實(shí)，割裂與國(guó)際社會(huì)的交流合作，只會(huì)削弱自身的“軟實(shí)力”。而文化自信的國(guó)家和人民，對(duì)自身的文化越是自信，越會(huì)積極地敞開(kāi)胸懷，與其他文明平等開(kāi)展交流對(duì)話，積極接納一切文明的優(yōu)秀成果，并將把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界。（摘編自邵長(zhǎng)軍《堅(jiān)定文化自信的四個(gè)維度》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族的偉大復(fù)興意義重大，沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興，就沒(méi)有中華文化繁榮興盛。B．歷代杰出的思想家對(duì)中華文化做出了自己的貢獻(xiàn)，這表明中華文化具有強(qiáng)大的生命力。C．革命文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，中國(guó)人民從中獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。D．在各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的地位已經(jīng)非常突出，國(guó)家間的文化交流日益頻繁和密切。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追溯，也有對(duì)當(dāng)下世界格局的分析。B．文章第四段論證了社會(huì)大變革促進(jìn)了文化的發(fā)展與繁榮，增添了中國(guó)人民的文化自信。C．文章列舉了革命必勝的信念信心和紅色精神譜系的構(gòu)成，使得文章的論證更有說(shuō)服力。D．文章采用“總——分——總”的結(jié)構(gòu)，論證當(dāng)代中國(guó)要堅(jiān)定文化自信可從四個(gè)維度做出努力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”，增添了中華民族和中國(guó)人民內(nèi)心深處的自信和自豪。B．在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)革命取得了勝利，中華民族重新恢復(fù)了生機(jī)勃勃的民族生命力和文化自信心。C．先進(jìn)文化是文化自信的實(shí)踐源泉和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)在建國(guó)后取得的巨大進(jìn)步，表明文化因交流而多彩。D．文明因互鑒而豐富，中華民族要鑄就中華文化新輝煌，更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：當(dāng)代社會(huì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更看重的是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，只有文化軟實(shí)力才是永生不滅、長(zhǎng)久留存的，才能為國(guó)家硬實(shí)力的提升提供源源不斷的力量。飲食文化是我國(guó)文化中的精華，幾千年的孕育最能夠代表人民群眾在與自然搏斗、追求美好生活中的偉大智慧。在飲食文化中，我國(guó)人民重視飲食結(jié)構(gòu)的均衡、餐具的精美、烹飪技術(shù)的巧妙、火候掌握的精妙、刀工的純熟。飲食文化中透露出的是人們不懈追求極致的態(tài)度、做事一絲不茍的特質(zhì)以及追求身心享受的一種文化特征，在文化競(jìng)爭(zhēng)和傳播過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色。現(xiàn)階段，研究和了解傳統(tǒng)飲食文化具有重要意義，其不僅是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，更是具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的文化。因此，對(duì)飲食文化的研究和傳承創(chuàng)新就顯得極為迫切。飲食文化傳承需利用多種渠道來(lái)進(jìn)行傳播，增強(qiáng)飲食文化的影響力。其一，當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下出現(xiàn)了諸多的短視頻信息傳播平臺(tái)，其內(nèi)容形式新穎，傳播手段便捷，在各階段人群中都有著一定的影響力。因此，各地區(qū)可以利用當(dāng)前流行的短視頻平臺(tái)，通過(guò)制作飲食文化系列作品展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕A。其二，當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)成為各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，很多地區(qū)都開(kāi)展文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化和旅游產(chǎn)業(yè)的雙豐收。各地區(qū)可以借助這種發(fā)展趨勢(shì)將飲食文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，搭建飲食文化展覽館、開(kāi)發(fā)飲食文化衍生產(chǎn)品、開(kāi)辦飲食文化節(jié)，增添飲食制作體驗(yàn)項(xiàng)目，借助旅游產(chǎn)業(yè)人流量大的特點(diǎn)促進(jìn)飲食文化的傳播和傳承。（楊麗筠、黃學(xué)軍《中國(guó)飲食文化的當(dāng)代價(jià)值及傳承研究》）材料二：早在先秦時(shí)期，中國(guó)各民族就以華夏族為中心開(kāi)展了飲食文化的交流，華夏族的谷物，常常被供給北方游牧民族，燕國(guó)的魚(yú)鹽棗粟，素為東北少數(shù)民族所向往。到了漢代，張騫出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地與西域之間的飲食文化交流。西域的苜蓿、葡萄、石榴、胡蔥、胡蒜、胡蘿卜等特產(chǎn)，以及西域的葡萄酒，先后傳入內(nèi)地，大大豐富了內(nèi)地民族的飲食生活。此外，內(nèi)地民族精美的肴饌又為這些地區(qū)的人民所喜食，其烹飪技藝被他們引進(jìn)，各民族在相互交流的過(guò)程中，不斷完善自己，共同創(chuàng)造出中華民族的飲食文化。絲綢之路是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。隨著絲綢之路的開(kāi)通，中國(guó)同中亞、西亞以及歐洲的經(jīng)濟(jì)交往日趨密切?！端螘?huì)要》記載，公元1070年，大食國(guó)（今伊朗）“遣使來(lái)貢，賜器服，飲食”。這種互相往來(lái)的例子，在史書(shū)中是很多的，至今在希臘——地中海文化圈內(nèi)，中式飲食還占有一席之地。從世界范圍來(lái)看，受中國(guó)飲食文化影響最大的莫過(guò)于日本，早在公元4世紀(jì)，就有一些中國(guó)人經(jīng)過(guò)朝鮮移居日本，其中有不少?gòu)N師和制作食具的工匠。至唐代，鑒真大師又把中國(guó)的烹飪文化帶到日本。同時(shí)，大批日本僧侶也來(lái)到中國(guó)，隨著他們的歸國(guó)，唐代宮廷與民間美味也傳至日本，對(duì)日本宮廷與民間的飲食生活產(chǎn)生了廣泛影響。日本學(xué)者森克己在《日宋文化交流諸問(wèn)題》中指出：“中國(guó)和日本之間，從原始時(shí)代起，就在進(jìn)行文化交流。先進(jìn)的大陸文化不斷地流入我國(guó)，日本把這些大陸文化在不知不覺(jué)中汲取、日本化?！?013年，日本“和食”被批準(zhǔn)入選聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。日本政府向聯(lián)合國(guó)教科文組織提出申遺時(shí)，對(duì)“和食”做了如下推薦：“和食”的食材新鮮多樣；裝盤(pán)貼合自然風(fēng)物，體現(xiàn)了日本的四季分明、地理多樣性以及日本人尊重自然的精神；營(yíng)養(yǎng)均衡，有著令人齒頰留香的回味；與正月、插秧等傳統(tǒng)節(jié)慶密切相關(guān)；和食文化代表日本獨(dú)有的價(jià)值觀、生活樣式和社會(huì)傳統(tǒng)?！昂褪场钡牟似芬蕴厥獾姆绞奖毁x予了文化的寓意，從而使“和食”得以繼承和發(fā)展。其實(shí)早在2011年，中餐就以中國(guó)傳統(tǒng)烹飪技藝進(jìn)行第一次申遺，由于未符合申遺標(biāo)準(zhǔn)，未獲成功。中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)邊疆表示，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了對(duì)技術(shù)層面的要求，更多的是注重制作和食用過(guò)程中，人與人之間的感情交流，要求申報(bào)主體能夠反映一個(gè)民族的精神內(nèi)涵和一個(gè)區(qū)域的人文情感。中國(guó)飲食文化必須要重視申遺，使某種食物中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化因素通過(guò)申遺推廣，在國(guó)際范圍內(nèi)具備一定的影響力，這樣的對(duì)中華文化的傳播方式遠(yuǎn)比孔子學(xué)院有效得多。以飲食為切入點(diǎn)推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”應(yīng)該非常有效，中西文化交流從飲食開(kāi)始是最有生機(jī)和活力的，因?yàn)槿粘Ｉ罾习傩斩缄P(guān)心、都喜歡。而且中國(guó)飲食資源多，能夠?yàn)槭澜缢邮埽栽陲嬍澄幕涣鞣矫娑嘧鲆恍┕ぷ?，一定能起到事半功倍的效果，而“一帶一路”的建設(shè)為中國(guó)飲食文化走向世界提供了難得的機(jī)遇。另外，經(jīng)濟(jì)全球化不但促進(jìn)了世界各國(guó)的信息、文化交流，也為中國(guó)飲食文化的傳播提供了高效的手段。我們有理由相信，在重視文化交流的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)飲食文化一定會(huì)在世界各地得到進(jìn)一步發(fā)展，這也必將提高中國(guó)文化的軟實(shí)力。（姚偉鈞《中國(guó)飲食文化傳播與“走出去”的路徑》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．迫切研究和傳承創(chuàng)新飲食文化，是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的需要，又是增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的需要。B．先秦時(shí)期，飲食文化交流的中心是華夏族；從漢代開(kāi)始，內(nèi)地和西域間的飲食文化交流日漸頻繁。C．從公元4世紀(jì)至唐代，中日飲食文化交流頻繁，互學(xué)互鑒，促進(jìn)了中日兩國(guó)飲食制度及烹飪方法的改善。D．如果沒(méi)有“一帶一路”建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化，當(dāng)代中國(guó)飲食文化走向世界的傳播力度將會(huì)大大削弱。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．飲食文化傳承的重要途徑是利用多種渠道進(jìn)行傳播，加快在群眾中的普及，促進(jìn)其大眾化。B．從《宋會(huì)要》的記載可知，中國(guó)的飲食文化曾經(jīng)由絲綢之路傳播到古伊朗。C．闡述本民族的飲食特色，強(qiáng)調(diào)美食的文化屬性，這應(yīng)當(dāng)是日本“和食”申遺成功的一個(gè)重要原因。D．如果中國(guó)文化可以更好地“走出去”，那么中國(guó)飲食文化會(huì)在世界各地得到進(jìn)一步發(fā)展。6.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一提及的中華飲食文化特征的一項(xiàng)是（

）A．“食不厭精，膾不厭細(xì)?！保ā墩撜Z(yǔ)鄉(xiāng)黨篇》）B．“飪熟之節(jié)，必親調(diào)之?！保ā段簳?shū)·列傳第七十四·孝感》）C．“采擷無(wú)闕日，烹飪有秘方?！保ā妒乘j十韻》）D．“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》）7.2023年4月，國(guó)際數(shù)字化媒體發(fā)展研討會(huì)在福州開(kāi)幕。海內(nèi)外媒體及專(zhuān)家學(xué)者會(huì)聚福州，共同探討數(shù)字中國(guó)建設(shè)。為增強(qiáng)福州飲食文化的影響力，請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，寫(xiě)兩個(gè)推廣方案，在數(shù)字峰會(huì)期間傳播福州美食。

8.2022年11月，“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過(guò)評(píng)審，列入聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。綜合兩則材料的內(nèi)容，試分析其申遺成功的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一年容易又秋風(fēng)孟超一年容易又秋風(fēng)，酷熱的暑夏，總算是過(guò)去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲(chóng)咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點(diǎn)點(diǎn)的存在著，讓我以回憶的感傷來(lái)摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過(guò)去的時(shí)候，似乎可以自慰。于是秋來(lái)了，而秋也并不頂好受，且不說(shuō)“九月衣裳未剪裁”，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不可怕呢？又加秋風(fēng)秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲(chóng)都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時(shí)序的萬(wàn)華林的弓子所拉動(dòng)著呢？……家槐兄從柳州來(lái)，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風(fēng)來(lái)時(shí)，他也來(lái)了。幸喜兩個(gè)人誰(shuí)都也沒(méi)有秋意，沒(méi)有感傷，——秋自然還在使勁地拉動(dòng)著他的弓子！——一握手，暖煦煦的，似秋陽(yáng)輕曬著的一般的溫意，誰(shuí)都沒(méi)曾減少了熱力，雖然經(jīng)過(guò)了一個(gè)夏天，還和去年一樣，這是兩個(gè)人同樣的道慰著的。一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺(jué)得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱(chēng)許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過(guò)是一種傳說(shuō)；然而，這一束碧新色的葉兒，它不會(huì)腐，它卻放著熒光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會(huì)消化了吸取的炭氣，而呼出了氧氣；一個(gè)有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開(kāi)，他也為了葉子的成長(zhǎng)，至于葉子的多寡，長(zhǎng)短，可以放散多少氧氣，蓋不須計(jì)論，這又是但求耕耘，不問(wèn)收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。秦似兄近月來(lái)，是肥胖了許多，面圓圓的，有似于華透·迪士尼卡通畫(huà)上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他；問(wèn)其致肥之道，他說(shuō)，受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌。他是研究生物學(xué)的，恐怕也找不出論據(jù)來(lái)；但這兩年來(lái)，因?yàn)椤兑安荨?，我是深深地知道他在各方面受到了無(wú)數(shù)的困難，滿肚皮里壓下了無(wú)數(shù)的悶氣。如果真把這一刊物當(dāng)成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣(mài)的力，所受的艱難，真比一個(gè)農(nóng)夫種二三畝田還要?jiǎng)诖岬枚嗔?。這并不是說(shuō)他力有不逮，事實(shí)告訴我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，須要費(fèi)力得多的，也正因?yàn)檫@樣才顯出可貴來(lái)。當(dāng)家槐兄慰藉他的時(shí)候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會(huì)自慰吧。記得還是前年，也是一個(gè)秋天，我在夏衍兄那里會(huì)見(jiàn)他，那時(shí)，《野草》還沒(méi)入地下種。秦似兄尤不善于在這種復(fù)繁奇出的社會(huì)中，八面玲瓏地到處作揖應(yīng)付，或者掉花槍?zhuān)媸拦?，耍手段，因此也就常常被人看成懦弱。其?shí)別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹(shù)枝子一樣硬呢。也正為了這點(diǎn)，才似乎有許多不必要的侵凌，打擊著他?？梢餐瑫r(shí)因?yàn)樗膫€(gè)性所賦，而野草才能有他一貫的作風(fēng)，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來(lái)，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風(fēng)不偃的神韻的。又是秋天了，說(shuō)快也快，野草從下種到今天，他是經(jīng)過(guò)三個(gè)秋天了。我曾親眼看著樹(shù)頭上幾度謝落，幾度蔥蘢；也曾親眼看見(jiàn)秋雁幾番的來(lái)去，長(zhǎng)鳴著劃過(guò)了中天。而這小小的草，卻不曾在誰(shuí)的踐踏下委頓；不曾被太陽(yáng)曬焦，顯出了枯黃；受著風(fēng)霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進(jìn)了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風(fēng)中直立著。我愛(ài)野草，而我是知道園藝者對(duì)他是如何的培植的?？墒?，正因?yàn)槲覑?ài)野草之故，我應(yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過(guò)了二個(gè)秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的。家槐兄說(shuō)：“秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時(shí)候?！睂?duì)的，兩年的時(shí)間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極輕微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永遠(yuǎn)青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點(diǎn)秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風(fēng)里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲哀呢？“一年容易又秋風(fēng)”，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是?。ㄓ袆h改）文本二：野草[注]（節(jié)選）秦似命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說(shuō)明著我們對(duì)這樣一個(gè)小小的東西，并不高瞻遠(yuǎn)矚，自己先給它一個(gè)卑之無(wú)甚高論的名號(hào)。野草雖然孕育于殘冬，但茁長(zhǎng)和拓殖卻必須在春天的。如果嚴(yán)冬再來(lái)，它自然還得消亡?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，這固然說(shuō)明著草莽之類(lèi)的頑強(qiáng)，然而也同時(shí)是自然界的機(jī)械循環(huán)的悲劇。這種機(jī)械的循環(huán)，于人類(lèi)倒不能類(lèi)推的。大抵人間的春天到來(lái)，嚴(yán)冬自己就先宣告死滅。不過(guò)這正是野草身外的事。在目前他只是蕪雜叢生，荊莽交錯(cuò)，既無(wú)花果之望，亦無(wú)枝葉之陰。它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個(gè)歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會(huì)。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無(wú)。弄一點(diǎn)筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭(zhēng)取民族的自由的一大群青年人，正如倍·柯根所說(shuō)，是“以花邊去比喻槍炮了”。然而《英倫的霧》以至《美國(guó)人的狗》一類(lèi)東西正大量地在印，這事實(shí)又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只準(zhǔn)備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說(shuō)的種種，就印了《野草》。（有刪改）【注】《野草》寫(xiě)于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負(fù)責(zé)編輯部的日常工作。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過(guò)“我”的“自慰”，也有老友重聚別來(lái)無(wú)恙的相互“道慰”，還有對(duì)秦似辛勤工作終有收獲的“慰藉”。B．文本一中“我”與家槐、秦似兩個(gè)人皆是好友，但感情略有差異，對(duì)家槐主要是敬佩和關(guān)心，對(duì)秦似則主要是親熱和熟絡(luò)，常喜歡開(kāi)玩笑戲弄他。C．文本一“秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的”，表面是對(duì)“野草”的“正告”，暗含的是“我”對(duì)《野草》未來(lái)雖歷坎坷但終究會(huì)成功的信心。D．文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國(guó)人的狗》作比較，鮮明地闡釋了辦刊的宗旨，也強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)粉飾太平的“花邊”文學(xué)的不屑與憤慨。10.下列關(guān)于秦似的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦似談吐幽默，他把自己體態(tài)偏胖，解釋為“受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌”。B．秦似不善應(yīng)酬，但為了刊物能夠生存，不得不與社會(huì)上的各色人等打交道。C．秦似性格剛硬，心懷民族，所辦愛(ài)國(guó)刊物《野草》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神。D．秦似文辭典雅，在《野草》中引用古詩(shī)和倍·柯根的話，含蓄地抒發(fā)感慨。11.請(qǐng)從謀篇布局的角度，分析文本一的題目“一年容易又秋風(fēng)”是如何統(tǒng)攝全文的。

12.文本一和文本二的寫(xiě)作目的不同，因而所寫(xiě)“野草”內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)也不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。甲文

燭之武退秦師①晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。②佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。③夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。④子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ＃ā蹲髠鳌罚┮椅?/p>

鴻門(mén)宴（節(jié)選）①沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！睆埩荚唬骸爸?jǐn)諾。”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)王軍在鴻門(mén)下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。度我至軍中，公乃入?！雹谂婀讶?，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。”項(xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)之，脫身獨(dú)去，已至軍矣?！表?xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”③沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）13.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）又欲肆其西封

（2）失其所與

14.小楊同學(xué)想以表格的形式，整理兩文中“為”字在不同語(yǔ)境中的用法，請(qǐng)為其選出對(duì)應(yīng)例句正確的一項(xiàng)（

）

[為]

①無(wú)能為也已

②若舍鄭以為東道主

③為之奈何

④我為魚(yú)肉

⑤何辭為

⑥公為我獻(xiàn)之

⑦吾屬今為之虜矣“為”用作動(dòng)詞“為”用作介詞“為”用作語(yǔ)氣詞（1）__________（2）__________（3）__________

A．①③④/②⑥⑦/⑤B．①②④/⑥⑦/③⑤C．①④/②⑥⑦/③⑤D．①②④/③⑥⑦/⑤15.將甲文第③段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。

16.樊噲和張良均為劉邦所用，但性格迥異。請(qǐng)以乙文畫(huà)線句為例，分析兩人性格的差異。

17.小楊同學(xué)在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)乙文的情節(jié)在《高祖本記》中僅以“沛公以樊噲、張良故，得解歸”一筆帶過(guò)，頗具匠心。于是在《秦本紀(jì)》和《晉世家》中分別找到了“燭之武退秦師”的片段，發(fā)現(xiàn)對(duì)燭之武勸說(shuō)語(yǔ)言的敘寫(xiě)也各有側(cè)重。請(qǐng)分析以下兩則材料的剪裁之妙。鄭使人言穆公曰：“亡鄭厚晉，于晉而得矣，而秦未有利。晉之強(qiáng)，秦之憂也。”穆公乃罷兵歸。晉亦罷。（《史記·秦本紀(jì)》）鄭恐，乃間令使謂秦穆公曰：“亡鄭厚晉，于晉得矣，而秦未為利。君何不解鄭，得為東道交？”秦伯說(shuō)，罷兵。晉亦罷兵。（《史記·晉世家》）

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。赤壁歌送別唐·李白二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢唐突留馀跡。一一書(shū)來(lái)報(bào)故人，我欲因之壯心魄。[注]鯨鯢：大魚(yú)名，雄曰鯨，雌曰鯢。此處指曹魏與東吳激戰(zhàn)的軍隊(duì)。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏吳二龍爭(zhēng)戰(zhàn)，先言“樓船掃地空”之果，再道火燒赤壁之因，起到先聲奪人的效果。B．詩(shī)人將想象中烈火云海的虛景與眼前滄江澄碧的實(shí)景相映照，形成時(shí)空交錯(cuò)的滄桑感。C．同樣是詠懷周郎赤壁，李白抒發(fā)了建功濟(jì)世的壯志，不同于蘇軾以樽酒酹江月的慨嘆。D．本詩(shī)用七言古體，句法、韻腳自由，以夸張恣肆的筆墨書(shū)寫(xiě)慷慨雄壯、振奮人心之歌。19.本詩(shī)題為“赤壁歌送別”，詩(shī)人是如何將歌詠赤壁和送別友人兩個(gè)內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中，運(yùn)用比喻，