青海省海南高中語(yǔ)文高三期末高分試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)我以博物學(xué)家的身份參加貝格爾號(hào)皇家軍艦游歷世界時(shí)，我在南美洲觀察到的有關(guān)生物的地域分布，以及現(xiàn)存生物和古代生物的地質(zhì)關(guān)系的某些事實(shí)，使我深為震動(dòng)。正如我將在本書以下章節(jié)所論述的那樣，這些事實(shí)對(duì)于解譯物種起源這一重大難題提供了重要證據(jù)——物種起源曾被一位大哲學(xué)家認(rèn)為是神秘而又神秘的難題。在回國(guó)以后的1837年，我突然想到，如果我能夠耐心地搜集和思索可能與這個(gè)問題相關(guān)的各種事實(shí)，也許可以得到一些結(jié)果。經(jīng)過五年的工作之后，我開始專心思考這個(gè)問題，并且記下了一些簡(jiǎn)短的筆記。1844年，我把這些簡(jiǎn)短的筆記擴(kuò)充為一篇綱要，以記錄當(dāng)時(shí)在我看來應(yīng)該是正確的結(jié)論。從那時(shí)以來，我一直在探索這個(gè)問題，從未間斷。請(qǐng)讀者原諒我作如此瑣屑的陳述，其實(shí)，我只想說明，我今天得出的結(jié)論并非草率而成。提到物種起源，完全可以想象得到的是，如果一個(gè)博物學(xué)家對(duì)生物之間的親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、地質(zhì)演替關(guān)系等問題進(jìn)行綜合考慮之后，那么他也許會(huì)得到如下結(jié)論：物種不是獨(dú)立地被創(chuàng)造出來的。而是和變種一樣，是從其他物種演化而來。盡管如此，這種結(jié)論即使有根有據(jù)，如若不能說明這世界上無數(shù)物種怎樣發(fā)生了變異，以獲得令我們驚嘆不已的構(gòu)造及適應(yīng)特征，也仍難令人滿意。博物學(xué)家們不斷地把變異唯一可能的原因歸于外部環(huán)境，比如說氣候、食物等。從狹義上，這種說法可能是正確的。但若以外部條件解釋一切，那就不對(duì)了。以啄木鳥為例；把它的構(gòu)造——腳、尾、喙能如此精妙地適應(yīng)捉取樹皮下的昆蟲這一活動(dòng)也僅僅歸因于外部環(huán)境，就顯得十分荒謬了。又如槲寄生，它從樹木吸取養(yǎng)料，靠鳥類傳播種子，作為雌雄異花植物，它還需昆蟲才能傳粉受精。如果僅靠外部環(huán)境或習(xí)性的影響，抑或植物本身的什么傾向來解釋這種寄生生物的構(gòu)造特征及它和其他生物間的關(guān)系，也同樣是十分荒謬的。因此，最重要的事情就是要明白變異和適應(yīng)的途徑。觀測(cè)初期，我覺得通過仔細(xì)研究家養(yǎng)動(dòng)物和栽培植物最有可能解決這個(gè)難題。我也確實(shí)沒有失望，在我研究這個(gè)及其他復(fù)雜情況的時(shí)候，盡管在有關(guān)家養(yǎng)環(huán)境下的變異的知識(shí)方面我仍然有所欠缺，但是這個(gè)途徑總能給我提供最好也是最可靠的線索。所以，盡管其他的博物學(xué)家往往會(huì)忽略它，但是我認(rèn)為它具有很高的價(jià)值。通過這些考慮，我把本書的第1章用來討論家養(yǎng)環(huán)境下的變異。我們可以看到，大量的遺傳變異至少是可能的。同樣重要或者更加重要的是，在積累連續(xù)的微小變異方面，人類通過選擇的力量是何等之大。接著，我會(huì)進(jìn)一步討論物種在自然狀況下的變異。我不得不十分簡(jiǎn)要地討論這個(gè)問題，因?yàn)橹挥辛谐鲩L(zhǎng)篇的事實(shí)才能把這個(gè)問題處理妥當(dāng)。無論如何，我們還是能夠討論什么環(huán)境條件對(duì)變異是最有利的。第3章要討論的是全世界所有生物之間的生存斗爭(zhēng)，這是它們依照幾何級(jí)數(shù)增值的不可避免的結(jié)果。每一物種所產(chǎn)生的個(gè)體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其可能生存的個(gè)體，因而反復(fù)引起生存斗爭(zhēng)，于是任何生物所發(fā)生的變異，無論多么微小，只要在復(fù)雜而時(shí)常變化的生活條件下采取有利于自身的生存方式，就會(huì)有較好的生存機(jī)會(huì)，這樣也就被自然選擇了。由于強(qiáng)有力的遺傳原理，任何被選擇下的變種，將會(huì)繁殖其新的變異了的類型。自然選擇的基本問題將在第4章里做詳細(xì)論述。在此，我們將會(huì)看到，自然選擇怎樣幾乎不可避免地致使改進(jìn)較少的生物大量絕滅，并且引起我所謂的“性狀分歧”……在最后一章，我將對(duì)全書做扼要的復(fù)述及簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)。如果我們能正視我們對(duì)于周圍生物之間的相互關(guān)系知之甚少，那么關(guān)于物種和變種的起源至今還保持著曖昧不明的狀況，就不應(yīng)該有人覺得奇怪了，誰(shuí)能解釋某一個(gè)物種為什么分布范圍廣而且為數(shù)眾多，而另一個(gè)近緣物種卻分布范圍狹窄且為數(shù)稀少？然而這等關(guān)系具有高度的重要性，因?yàn)樗鼈儧Q定著這個(gè)世界上一切生物現(xiàn)在的繁盛，并且我相信，那也決定著它們未來的成功和變異。至于對(duì)地史時(shí)期世上無數(shù)生物間的相互關(guān)系，我們所知便更少了。雖然許多問題至今曖昧不明，而且在今后很長(zhǎng)時(shí)期里還會(huì)曖昧不明，但經(jīng)過我能做到的精密研究和冷靜判斷，我毫無疑慮地認(rèn)為，許多博物學(xué)家直到最近還保持著我以前所保持過的觀點(diǎn)——每一物種都是獨(dú)立被創(chuàng)造出來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我堅(jiān)信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，正如某一物種的變種都公認(rèn)是該種的后代一樣。而且，我還相信，即使不是唯一的，自然選擇也一定是變異的最重要的途徑。（節(jié)選自達(dá)爾文《〈物種起源〉緒論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“狹義”在文中指從小范圍看，作者認(rèn)為外部環(huán)境是導(dǎo)致少數(shù)生物產(chǎn)生變異的重要原因。B．“荒謬”在文中的意思是指如果從外部環(huán)境歸因生物的構(gòu)造和生物特性是于理不通的。C．“增值”在文中指生物增殖造成的數(shù)量上的增加，其結(jié)果是引起物種之間的生存斗爭(zhēng)。D．“曖昧不明”在文中指關(guān)于物種和變種的起源，許多問題仍模糊不清，沒有得到確切認(rèn)識(shí)。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．結(jié)合作者所述早年乘軍艦游歷世界時(shí)觀察生物現(xiàn)象的經(jīng)歷，我們可知他后來深入開展的研究與之有直接關(guān)系。B．作者所持的物種演化的觀點(diǎn)，是基于綜合考慮生物間的親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、地質(zhì)演替等因素得出的。C．作者以槲寄生為例，說明生物的構(gòu)造特征及它和其他生物間的關(guān)系，是自然選擇的結(jié)果，與外部環(huán)境或習(xí)性無關(guān)。D．研究我國(guó)栽培水稻經(jīng)長(zhǎng)期進(jìn)化和不同生態(tài)條件的再塑造所發(fā)生的分化可為研究生物變異和適應(yīng)的途徑提供線索。3.李華同學(xué)參加了合肥一六八中學(xué)全科閱讀小組，本期閱讀書目為《物種起源》，他研讀本文后繪制了一張思維導(dǎo)圖。根據(jù)本文內(nèi)容，概括不正確的一項(xiàng)是（

）

A．AB．BC．CD．D4.李華在研讀中發(fā)現(xiàn)《〈物種起源〉緒論》的不同版本有翻譯上的細(xì)微區(qū)別，如文中畫線句，版本二表述為：“此外，我還認(rèn)為，自然選擇是變異最重要的途徑，雖然不是唯一的途徑?！痹暮桶姹径?，你更傾向哪個(gè)？請(qǐng)結(jié)合材料說明理由。

5.李華準(zhǔn)備在閱讀分享會(huì)上總結(jié)《物種起源》這部劃時(shí)代著作取得成功的原因。他查閱資料時(shí)讀到了《物種起源》著書時(shí)間軸，請(qǐng)結(jié)合材料和下圖幫助小華寫出發(fā)言要點(diǎn)。

二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文化以身為本，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“唯身主義”為其理論皈依。對(duì)于中國(guó)古人來說，“身”不僅作為我們?nèi)说纳F(xiàn)實(shí)載體，須臾不可離，而且亦以一種現(xiàn)象學(xué)意義上“天人一體”的方式和一種實(shí)用主義意義上“利用安身”的方式，使“身”體現(xiàn)為宇宙之根本、天地之依據(jù)。在世界民族之林中，也許沒有哪個(gè)民族像中華民族那樣，把“身”提到哲學(xué)本體論的高度。所謂“近取諸身”“利用安身”(《周易·系辭傳》)，所謂“敬身為大”(《禮記·哀公問》)，所謂“君子之道本諸身”(《中庸》)，所謂“萬(wàn)化根于身”(李贄)，如此等等無一不可為其明證?！耙陨頌楸尽?，“身”被視為世間一切的根本和依據(jù)，那么，這意味著“體育為本”“體育優(yōu)先就成為中國(guó)古人教育思想中的應(yīng)有之義，意味著知識(shí)的教育首先是作為人的“無意識(shí)”、作為人的“良知良能”的所謂“身體意識(shí)”的教育。翻開中國(guó)教育史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是中國(guó)古人以其對(duì)身體教育非同尋常的高標(biāo)高舉，而使自己當(dāng)之無愧地成為對(duì)人類體育思想發(fā)而明之的真正先驅(qū)。荀子在《勸學(xué)》篇中寫道“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜……小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢?！痹谶@里，荀子重拾孔子之說告訴我們，旨在對(duì)人進(jìn)行教育的學(xué)習(xí)，乃為“為己之學(xué)”而非“為人之學(xué)”，只有“布乎四體，形乎動(dòng)靜”，旨在說明“美其身”之學(xué)方為真正切已的君子之學(xué)。一旦人的教育落實(shí)到“美其身”的身體教育，古人之所以不遺余力地提撕所謂“禮教”之謎也就隨之一起破譯了?！岸Y教”之所以為“禮教”，恰恰在于“禮者，履也”，在于“非禮勿動(dòng)”，也即在于禮的教育實(shí)際上是和我們自身的身體行為、身體行動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。故對(duì)于原儒來說，所謂的“禮教”不過和其一貫堅(jiān)持的所謂“修身”是異名同謂的東西。這意味著，“禮教”的內(nèi)容與其說是與祛身的心之思有關(guān)，不如說更多地是與切身的血?dú)?、志意、知慮，切身的食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，切身的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行有關(guān)。這意味著，“禮教”旨在人的身的“導(dǎo)血?dú)狻薄皵z威儀”，一如荀子所說，“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”(《荀子·修身》)。故這種對(duì)“禮教”的切身性的還原表明，后儒所謂的“以理釋禮”的解讀是多么牽強(qiáng)附會(huì)，而其將禮打造為尊者責(zé)卑、長(zhǎng)者責(zé)幼的繩人之具這一做法，則更是與古人禮的制作的初衷離題萬(wàn)里。正是原儒的禮身互釋，使中國(guó)古代體育一開始就顯現(xiàn)出了一種獨(dú)特的禮儀教化功能。故諸如射箭這類競(jìng)技活動(dòng)在儒家文化傳統(tǒng)下，除了強(qiáng)調(diào)以力搏之，以巧勝之外，更強(qiáng)調(diào)以禮化之。正是如此，在《禮記·射義》中出現(xiàn)“射者，所以觀盛德也”“射者，仁之道也”“大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)”這樣的論說也就不以為意了。隨著中國(guó)思想進(jìn)入“后理學(xué)”時(shí)期，后理學(xué)思想家從宋明玄遠(yuǎn)的“心性之學(xué)”重返原儒的切己的“身道”，也隨其所謂“身在是而學(xué)即在是”(《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案三》)這一身學(xué)一體思想的推出，這種不無古典的中國(guó)體育思想又一次破暗而出、再掀狂潮。一代巨儒顏元，正是這一滾滾而來的新思潮中最為徹底、也最為卓絕的代表。一方面，顏元把矛頭直指那種宋儒袖手而談的“心性之學(xué)”。他一針見血地指出該學(xué)說的實(shí)質(zhì)是“性命為精，形體為累”。另一方面，在對(duì)這種使我們民族積貧積弱的“心性之學(xué)”痛定思痛，并重新恢復(fù)我們每一個(gè)人生命中“身”的至尊地位的同時(shí)，他以“興滅繼絕”為自己的使命，使中國(guó)古老禮教中的體育精神在沉睡千年之后復(fù)醒于世。顏元一反后儒皓首窮經(jīng)、一味死讀書讀死書的做法，而主張“學(xué)自六藝為要”(《言行錄》卷上)，堅(jiān)持育人以強(qiáng)身健體為旨。其謂“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義?！?《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下)與之相應(yīng)，顏元訓(xùn)“格物”之“格”為“‘手格猛獸’之格’，乃犯手捶打搓弄之義”，釋“學(xué)習(xí)”之“習(xí)”為“身實(shí)習(xí)之”之“習(xí)”。他還身體力行地率弟子親躬諸如禮、射、御、武術(shù)、舉重、歌舞等等體育實(shí)踐的踐履。所有這一切，使顏元的教育思想“以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相結(jié)合”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))，而開以蔡元培為代表的“有健全之身體，始有健全的精神”這一現(xiàn)代中國(guó)“體育為先”思潮之先河。(摘編自張?jiān)倭?、李靖《即身而道在——中?guó)古代身體哲學(xué)視域中的中華體育精神探析》)材料二：采用自主編制的《青少年人文體育觀調(diào)查問卷》，以福建省10所學(xué)校854名高中學(xué)生的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)為核心，以訪談資料為補(bǔ)充，對(duì)青少年人文體育觀、運(yùn)動(dòng)技能水平、運(yùn)動(dòng)情感認(rèn)同特征之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究。結(jié)果表明：不同運(yùn)動(dòng)技能水平的青少年人文體育觀存在顯著差異，運(yùn)動(dòng)技能越好，人文體育觀越高，人文體育觀五個(gè)維度中自信堅(jiān)強(qiáng)和愛國(guó)誠(chéng)信差異顯著；不同運(yùn)動(dòng)技能水平的青少年運(yùn)動(dòng)情感認(rèn)同存在顯著差異，運(yùn)動(dòng)技能越好，運(yùn)動(dòng)情感認(rèn)同越高；運(yùn)動(dòng)情感認(rèn)同影響青少年人文體育觀形成，線性回歸呈中度相關(guān)。在新時(shí)代培育青少年正確人文體育觀應(yīng)注重三個(gè)環(huán)節(jié)：有規(guī)律參與運(yùn)動(dòng)是首要條件，良好運(yùn)動(dòng)情感體驗(yàn)是重要保障，運(yùn)動(dòng)技能階段提升是有效路徑。(摘編自鄭春枝《新時(shí)代青少年人文體育觀影響機(jī)制與培育對(duì)策調(diào)查研究》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文化以身為本，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“唯身主義”為其理論皈依，“身”被視為世間一切的根本和依據(jù)。B．從中國(guó)教育史可以看出，中國(guó)古人成為對(duì)人類體育思想發(fā)而明之的真正先驅(qū)，得益于中國(guó)古人對(duì)身體教育非同尋常的高標(biāo)高舉。C．所謂“近取諸身”“利用安身”(《周易·系辭傳》)等等可以證明，在世界民族之林中，只有中華民族，把“身”提到了哲學(xué)本體論的高度。D．對(duì)于原儒來說，所謂的“禮教”，和其一貫堅(jiān)持的所謂“修身”，內(nèi)容上是沒有什么區(qū)別的。7.根據(jù)材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子在《勸學(xué)》篇中寫道：“君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢”，旨在說明，古今求學(xué)的目的雖不同，但無高下之分。B．人的教育落實(shí)到“美其身”的身體教育上，就能夠很好地解釋古人竭力推崇“禮教”的行為了。禮的教育實(shí)際上是和我們自身的身體行為、身體行動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。C．教育在于“美其身”，“禮教”也有切身性的特點(diǎn)，因此，后儒那些所謂的“以理釋禮”的解讀就算是比較讓人滿意的解讀了。D．諸如射箭這類競(jìng)技活動(dòng)在儒家文化傳統(tǒng)下，更強(qiáng)調(diào)以禮化之。所以，在《禮記·射義》中出現(xiàn)“大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)”這樣的論說就不那么正確了。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合“身在是而學(xué)即在是”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”(《荀子·修身》)B．“射者，所以觀盛德也”“射者，仁之道也”(《禮記·射義》)C．“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義?！?《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下)D．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(南宋陸九淵)9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上的特點(diǎn)。

10.“百年大計(jì)，教育為本”，對(duì)于青少年的教育，要堅(jiān)持“以德樹人，以體育人”的原則。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這一原則的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：踏雪尋梅范福潮大年初二，瑞雪飄飄。父親說：“你去給趙伯伯拜個(gè)年吧。受長(zhǎng)輩恩惠，莫要失禮。”值班室里，趙伯伯在爐子上架個(gè)鐵絲箅子烤紅薯，屋里彌漫著香味，他見我冒著雪專程給他拜年，非常高興，遞給我一只紅薯說：“吃吧，我這兒沒啥好東西，全是破爛?！蔽艺f，您這兒有書，書就是最好的東西。趙伯伯笑道：“你看書是好東西，那是你喜歡，賣書的人把書全當(dāng)破爛?！贝髱?kù)房東墻上有一扇門，趙伯伯開門領(lǐng)我進(jìn)去，里面是一間小庫(kù)房，墻角摞著四只木箱，他打開箱子，里面全是書?！斑@是我攢下的，這么干凈的書，實(shí)在舍不得拉到造紙廠?！蔽曳朔?，找到一套《元曲選》、一本《董解元西廂記》、一本《琵琶記》，這幾冊(cè)書的扉頁(yè)上都蓋有“梅邨自用”的印章。我十分驚喜，又從箱子里找出三十多冊(cè)梅邨先生的藏書。趙伯伯問我：“你愛看這些書？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，說出了心中的疑惑和我父親的感慨。趙伯伯說：“你咋不早說，我見過賣書的女人，以前在秦腔劇團(tuán)唱戲……去年她改嫁了，搬到斗雞臺(tái)住，這些書是她搬家前和破爛一起賣掉的。她的大女兒沒跟她走，仍住在舊居?！蔽蚁蜈w伯伯打聽梅邨先生的情況，他說不知道。我父親買下了這三十多冊(cè)書，日夜檢閱，他讓我把梅邨先生的批注摘錄下來，抄在一個(gè)筆記本上。父親邊讀邊記，贊嘆不已：“這些批注征引宏博，見解獨(dú)到，對(duì)品味元雜劇、了解中國(guó)戲曲演進(jìn)史，很有啟示。個(gè)別論斷，不遜于靜安先生的《宋元戲曲史》。不足之處在于枝蔓蕪雜，未加梳理，注多解少，過于簡(jiǎn)略。無緣當(dāng)面請(qǐng)教，甚是遺憾?！币惶煜挛?，父親的老花鏡壞了，讓我去修。我來到光明眼鏡店，接活兒的是一位二十出頭的女師傅。我看著她修眼鏡，忽然想起梅邨先生的女兒也在這里上班，便問她，某某某的女兒在這兒上班嗎？她抬頭打量我一眼，問我：“你找她有事嗎？”我說我撿到幾本她父親的書，想還給他。她說：“你給我吧，我轉(zhuǎn)交給他?！蔽覇枺骸澳闶撬呐畠?jiǎn)?？”她點(diǎn)點(diǎn)頭。我說：“我想親自把書還給他，“她略微猶豫了一下，撕下一張取貨單，寫下住址遞給我。傍晚，又飄起了雪花，出了眼鏡店沒走多遠(yuǎn)，身上已經(jīng)雪白。我就著路燈看了一眼紙上的住址，離此地不遠(yuǎn)，心想，何不去找找他？便踏雪前往。穿街走巷，數(shù)著門牌進(jìn)了一所院子，院中無人，叩開一家問詢，那家主人領(lǐng)我走到西廂房一家門口，敲門喊道：“老王哥，有人找你?！庇腥颂匠鲱^來，啊，我驚詫萬(wàn)分，開門的竟是王老師！他見我一身白，進(jìn)屋取了一只雞毛撣子，撣凈我身上的雪，請(qǐng)我進(jìn)屋?！斑@么大的雪，你怎么摸到我家來了？”“王老師，您就是梅邨先生吧？”他呆呆地望著我，木然無語(yǔ)。我說明原委，他長(zhǎng)嘆一聲：“梅邨早死了，那都是過去的事了。小孩子不懂事，大過年的，你不該來翻攪舊事，擾我的清靜?！笔覂?nèi)逼仄，僅容轉(zhuǎn)身，一床，一柜，一桌，一椅，案頭無書卷筆墨，壁上也無字畫飾物，簡(jiǎn)約明凈，落寞清寒?；馉t上熬著稀飯，爐邊烤著饅頭，桌上一碟花生，一碟青菜，一只酒盅，半瓶白酒，王老師拽過椅子讓我坐在爐邊烤火，留我陪他吃飯。我說我父親很想見他，他搖搖頭說：“還是不見的好，天命之年，落魄于此，實(shí)在無顏見人。如今書緣已斷，心如古井，切莫再提舊事。今晚的事，不要告訴令尊大人?！保ㄟx自范福潮《一生能讀幾多書-我的私人閱讀史》，有刪減）文本二：我們挑的舊書，趙伯伯按一毛錢一斤賣給我們。物資回收公司在郊區(qū)，每天中午，都有各處的廢品回收店往公司庫(kù)房送貨。吃罷午飯，我就去物資回收公司，在新送來的廢舊書刊堆里挑揀，猶如沙里淘金。某日運(yùn)氣極好，撿到一套鄧之誠(chéng)的《清詩(shī)紀(jì)事初編》、一套隋樹森的《元曲選外編》、一本王夫之的《詩(shī)廣傳》，六本書才花了兩毛三，欣喜若狂。父親把這幾冊(cè)書翻了一遍，神情凝重地說：“你看，扉頁(yè)上有主人的收藏印“梅邨自用”，書頁(yè)上眉批、夾注、題解、注音比比皆是，批評(píng)中肯，字跡清秀，料他也是個(gè)細(xì)心的讀書人。封底鈐有閑章＇鬻及借人為不孝＇，你可知出典？”我不知道。父親說：“唐朝的杜暹藏書甚豐，末頁(yè)自題：“‘清俸買來手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！磥砻愤椧咽?，兒女賣掉了他傾心批閱的書?！保ü?jié)選自范福潮《撿書》）文本三：同學(xué)們已分好了住處，鋪好了床，廖大哥把我的行李提到廚房的里間，放到王老師床上說：“你在廚房幫灶，每天干什么活兒，聽王老師安排?！薄源?，王老師每晚熄了燈，坐在床頭抽煙、唱戲、講故事，一直說到我睡著?！拔易杂资芨赣H熏陶，嗜書成癖。不思學(xué)業(yè)，不務(wù)農(nóng)商，守著田產(chǎn)，每日游山戲水，吟詩(shī)作對(duì)?！以谖靼沧⌒Ｄ顣?，無父輩管束，逍遙自在，常逛書肆，以搜購(gòu)小說詞曲為樂事，后又沉迷于秦腔，與一幫票友吹拉彈唱，天天泡戲園子，大學(xué)考試兩次落榜……后來在市政府謀到一個(gè)文書的差事，又因熬夜看書、上班遲到三次被開除，從此戒了小說。在小學(xué)當(dāng)了算術(shù)教員，得以養(yǎng)家糊口。我自幼天分極好，機(jī)緣也好，一生失敗，皆因嗜讀閑書所致。俗言開卷有益，其實(shí)并非如此，開卷有害之處甚多。如今謀生艱難，少年應(yīng)以做事為首務(wù)，讀書次之，書要拿得起，放得下，千萬(wàn)莫要因書誤事……你與我少時(shí)性情相同，前車之鑒，不可不察?！保ü?jié)選自范福潮《吳山夜話》）11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．據(jù)文中相關(guān)語(yǔ)句推測(cè)，選文按事件發(fā)生的先后排序應(yīng)為“吳山夜話”“撿書”“踏雪尋梅”。B．題目“踏雪尋梅”頗有古典意境，這里的“梅”寄寓了“我”對(duì)梅邨先生人格品質(zhì)的美好想象。C．父親熟知“鬻及借人為不孝”的典故，據(jù)此推斷梅邨已去世，暗含了無緣與之相見和請(qǐng)教的遺憾。D．文本表達(dá)感情豐富，既有對(duì)讀書的熱愛，也有對(duì)梅邨斬?cái)鄷壍耐聪蛯?duì)“我”教育的感激。12.《踏雪尋梅》最后一段畫線句子對(duì)王梅邨住處的描寫頗有特點(diǎn)與深意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

13.“互現(xiàn)法”是《史記》創(chuàng)造的塑造人物形象的方法，即將一個(gè)人的事跡分散在不同的篇目寫，以各篇互現(xiàn)的方式塑造人物形象。請(qǐng)分析這三篇選文是如何“互現(xiàn)”王梅邨人物形象的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面各題。齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對(duì)曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣?！稌吩唬骸Ｗ魇??！毙踉唬骸吧?！”河間獻(xiàn)王曰：“禹稱：‘民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也?！适韬右詫?dǎo)之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也?！庇沓鲆娮锶?，下車問而泣之。左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于此也？”禹曰：“堯、舜之人，皆以堯、舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之?！薄稌吩唬骸鞍傩沼凶?，在予一人?！庇萑伺c芮人質(zhì)其成①于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國(guó)則見其士大夫讓為公卿。二國(guó)者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣?！倍?guó)者，未見文王之身，而讓其所爭(zhēng)以為閑田而反?？鬃釉淮笤瘴耐踔篮跗洳豢杉右硬粍?dòng)而變無為而成敬慎恭己而虞芮自平故《書》曰：“惟文王之敬忌?！贝酥^也。成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪，而授唐叔虞曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹?，以告周公。周公以請(qǐng)，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也?！敝芄珜?duì)曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之?！庇谑撬旆馓剖逵萦跁x。周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。注：質(zhì)成，請(qǐng)人判斷是非而求得公正解決。（選自劉向《說苑·君道》）14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子曰/大哉文王之道乎/其不可加矣/不動(dòng)而變/無為而成/敬慎恭己/而虞芮自平/B．孔子曰/大哉文王/之道乎/其不可加矣/不動(dòng)而變/無為而成/敬慎恭己而虞芮/自平/C．孔子曰/大哉文王之道乎/其不可加矣/不動(dòng)而變/無為而成/敬慎恭己而虞芮/自平/D．孔子曰/大哉文王/之道乎/其不可加矣/不動(dòng)而變/無為而成/敬慎恭己/而虞芮自平/15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．順道，常譯為“順路”“趁勢(shì)引導(dǎo)”“順從道義”“遵循規(guī)律”，文中意思是“趁勢(shì)引導(dǎo)”。B．國(guó)，這里指國(guó)都，與“去國(guó)懷鄉(xiāng)”（《岳陽(yáng)樓記》）中的“國(guó)”意思相同。C．燕居，指退朝閑居；也指閑居之所。燕，安樂的意思。D．珪，玉器，古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時(shí)的禮器，依其大小以別尊卑。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊宣王詢問國(guó)君做事的原則，尹文子回答寬大的道路可容納眾人，高尚的品德可包容萬(wàn)民，圣人應(yīng)少干涉天下，并引用《書》中名言佐證。B．河間獻(xiàn)王引用大禹“功業(yè)成了卻對(duì)百姓不利就不能勉勵(lì)他們”的觀點(diǎn)，分析大禹治水使百姓勞累，但百姓不抱怨，因?yàn)橹嗡畬?duì)百姓有利。C．虞、芮兩國(guó)國(guó)君因疆界爭(zhēng)端請(qǐng)周文王評(píng)判是非，進(jìn)入文王的轄境，看到這里人們?cè)诶婷媲岸蓟ハ嘀t讓，在周文王面前互相推讓后返回。D．成王退朝后與弟弟唐叔虞閑居，剪了一片梧桐樹葉當(dāng)作珪分封唐叔虞。周公因此請(qǐng)求拜見成王，說君無戲言，成王就把晉地封給了唐叔虞。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也。

（2）臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。

18.文中的小故事說明了怎樣的為君之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。古意【唐】李頎男兒事長(zhǎng)征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛①磔②。黃云隴底白云飛，未得報(bào)恩不得歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨?！咀ⅰ竣兮哼@里比喻胡須稠密。②磔（zhé）：張開。19.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此詩(shī)題為“古意”，標(biāo)明是一首擬古詩(shī)。B．第二句交代從事長(zhǎng)征的男兒是自古多慷慨悲歌之士的幽燕一帶人，為下面的描寫張本。C．第七句寫黃云白云表面似乎在寫景，實(shí)則兩兩對(duì)照，寓情于景，寫得極為精細(xì)。D．最后四句寫“遼東少婦”用羌笛吹奏“出塞”曲是為了體現(xiàn)長(zhǎng)征男兒對(duì)少婦的關(guān)心。20.詩(shī)歌運(yùn)用多種手法刻畫“男兒”形象，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）黑格爾認(rèn)為：“人類從歷史中學(xué)到的唯一的教訓(xùn)，就是沒有從歷史中吸取到任何教訓(xùn)?！痹凇栋⒎繉m賦》中作者杜牧用“___________________，___________________”兩句與之相應(yīng)。

（2）韓愈《師說》中，寫古代的圣