遼寧省北寧市高中語文高一期末自測模擬提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。談到中國話劇藝術，人們首先會想到它的現(xiàn)代屬性，其次會想到它的現(xiàn)實使命。它是順應中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型，從救亡圖存的時代要求和開啟民智的現(xiàn)實需求出發(fā)，借鑒西方戲劇經(jīng)驗而創(chuàng)造生成的舞臺藝術，發(fā)揮著其他藝術不可替代的作用。在中國話劇生成之前，中國戲曲順應中國文化的詩學傳統(tǒng)和抒情特點，以歌舞演故事，以寫意性與程式化表演，以典型化、符號化臉譜和曲牌體、板腔體音樂模式，培養(yǎng)了中國觀眾的接受心理和欣賞習性。20世紀初，近代社會的歷史變局，決定了中國話劇的必然出現(xiàn)，它是民族意識走向理性自覺的文化選擇，是中華文明涅槃重生的歷史嬗變的產(chǎn)物，也是民族自強、文化振興的使命承擔。1907年秋，王鐘聲公開聲稱要以演話劇為手段，“喚起沉沉之睡獅”。他表示：“中國要富強，必須革命；革命要靠宣傳，宣傳的辦法，一是辦報，二是改良戲劇?！辫b于改良社會的急迫性，新劇的倡導者拋棄了門派眾多、技藝復雜的戲曲，而選擇了更具靈活性、實踐性的話劇藝術作為創(chuàng)新的突破口。話劇不是供人欣賞的“玩意兒”，而是喚起民眾、改造社會的有力武器。早期話劇與戲曲的關系實屬藕斷絲連，朱雙云《新劇史》所概括的“生類”“旦類”，顯然脫胎于戲曲行當。然而，新興的話劇不同于戲曲，話劇對以藝術的方式反映真實、思考人生、發(fā)揮現(xiàn)實作用的強調(diào)，顯然不同于成熟的戲曲藝術對形式美的倚重，而是更加彰顯了社會人生的參與感、在場性和現(xiàn)實功用。話劇對傳統(tǒng)戲曲精神的融通，充分表明話劇藝術植根于民族文化土壤的可行性?！渡眺薄贰独畎住贰恫涛募А返仍拕〉某掷m(xù)熱演，《杜甫》《蘇軾》《詹天佑》等話劇對歷史人物的重新書寫，都表明民族文化史和心靈史對于當代話劇創(chuàng)作的重要意義。歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀話劇，無一不是作者良好的民族文化素養(yǎng)的顯現(xiàn)，無一不是內(nèi)容與形式完美結合的產(chǎn)物，無一不是中國式普遍倫理道德和社會正義的體現(xiàn)。中國話劇的民族特色，不在于它多大程度地融入了傳統(tǒng)戲曲的外在表現(xiàn)手法，盡管這是話劇民族化的有效途徑之一；而在于它在多大程度上契合了民族精神和美學神韻，即從骨子里流露出“中國特色”“中國氣派”。沒有深厚而活躍的民族藝術精神，沒有深厚而扎實的傳統(tǒng)藝術底蘊，中國話劇將難以立足；沒有寬廣的文化胸襟和廣采博收的氣度，中國話劇將難以發(fā)展。因此，話劇人應當不斷努力，發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，吸納民族藝術精華，借鑒外來藝術經(jīng)驗，勇于探索，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于人民的藝術精品。（摘編自宋寶珍《中國話?。?10年的回眸》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國話劇是一種具有現(xiàn)代屬性的舞臺藝術，它順應了中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。B．中國話劇的出發(fā)點是時代要求和現(xiàn)實需求，其發(fā)揮的作用是其他藝術形式不可替代的。C．戲曲順應中國文化的詩學傳統(tǒng)和抒情特點，培養(yǎng)了中國觀眾的接受心理和欣賞習性。D．中國話劇是中國人民族意識走向理性自覺的文化選擇，促成了民族的自強、文化的振興。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章從話劇的現(xiàn)代屬性入手，闡述了中國話劇的產(chǎn)生、作用、精神內(nèi)涵和民族特色。B．文章通過梳理中國話劇與傳統(tǒng)戲曲之間的關系，突出了二者相輔相成的緊密聯(lián)系。C．文章引用王鐘聲的話，意在闡明話劇誕生之初，它的實用性遠遠大于其藝術性。D．使用舊題材的《商鞅》等新話劇演出獲得成功，證明話劇融通民族文化是可行的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．新興的話劇強調(diào)對現(xiàn)實生活的反映與思考，對傳統(tǒng)戲曲所倚重的形式美不太關注。B．話劇是文化素養(yǎng)的顯現(xiàn)，是內(nèi)容與形式結合的產(chǎn)物，是倫理道德和社會正義的體現(xiàn)。C．中國話劇只要能高度契合民族精神和美學神韻，日后的發(fā)展就一定會越來越好。D．話劇人如果能夠發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，吸納外來藝術精華，就能創(chuàng)造出藝術精品。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡正聯(lián)結起越來越多的社會關系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢不可阻擋，這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。為更好地應對這一機遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語文課程標準（2017年版）》將“跨媒介閱讀與交流”加入學習任務群，使之正式成為語文教學的核心內(nèi)容?！懊浇椤币话阒競鞑ソ橘|(zhì)，如報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動態(tài)的聲音、動畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對書面文字的識記、理解、鑒賞、評價，而是進一步拓展到對圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者?！翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點各異，求同存異，將之有機整合并應用到語文課堂上來，可以豐富語文學習內(nèi)容，加強語文學習與時代、與生活的聯(lián)系。“跨媒介閱讀與交流”應圍繞言語活動開展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應基于語言的建構與運用，引導學生理解多種媒介運用對語言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動應整合豐富的語料，鍛煉學生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實際上是要求學生具備信息時代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學范疇的，而是語文學科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點和落腳點是引導學生反思并適應媒介技術對母語習得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評價的過程中實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與交流”學習任務群聚焦時代發(fā)展的前沿，彰顯語文學科的自我成長，意義重大，但在當下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動的開展，仍面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對教學的干擾問題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動畫、視頻等于一體的超文本，也容易使學生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失?！翱缑浇殚喿x與交流”學習任務群在培養(yǎng)學生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對時代發(fā)展給語文的“教”與“學”帶來的機遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開展“教”與“學”的實踐，就有利于提高學生的語文素養(yǎng)。（摘編自任明滿、鄭國民、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實施策略與挑戰(zhàn)》）材料二2018年的世界讀書日，國家圖書館“VR誦經(jīng)典”古詩詞虛擬現(xiàn)實體驗等數(shù)字閱讀的多媒介互動展示上線，而引人入勝的沉浸式體驗讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場景正逐漸泛化，并改變了我們的閱讀“姿勢”。首先發(fā)生改變的是閱讀習慣。讀者開始習慣于多種媒介同時呈現(xiàn)在一個頁面上，與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比，閱讀時讀者眼球的轉(zhuǎn)動速度是不一樣的。另外，閱讀形式也越來越協(xié)同化。所謂協(xié)同化，實質(zhì)上就是個體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過去我們說閱讀是很個體化的，一個人拿一本書，安安靜靜地在一個地方讀。但是隨著技術的進步，我們在閱讀之前，總會先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評價。那么如果某一個平臺不推送某本書的相關信息，你還會不會關注它？這是不是影響了你的閱讀習慣？當閱讀入口開始發(fā)生改變，只要你愿意開放自己的“書架”，別人就可以看到你對這本書的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈閱，這會不會影響你的閱讀認知呢？跨媒介閱讀背后實質(zhì)是思維的表達，一個成功的、良性的跨媒介閱讀活動，植根于一種思維模式的構建?？缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學閱讀與影視閱讀相結合，因為很多影視作品是由文學作品改編而成的，這種天然的“血緣”關系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關鍵，要知道，語文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動是截然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關聯(lián)，形成圖譜化的個人閱讀知識體系。跨媒介里面有很多元素，戲劇有戲劇表現(xiàn)語言，繪畫有繪畫表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術更是元素眾多，這恰恰是我們應該時時刻刻注意的。這種分拆和關聯(lián)背后，實際上是分類思想，先分類再建立關聯(lián)，然后重新將關聯(lián)以后的知識結構化，形成一種思想，讓閱讀成為一個體系?？缑浇殚喿x不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識圖譜。（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》）材料三：經(jīng)典名著具有多重教育價值，應列為課堂教學的重點之一。面對新媒介技術越來越大的影響力，以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值，就應該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應該了解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨特價值，所以經(jīng)典閱讀在新時代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨特的魅力和藝術價值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結合起來，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播，《水滸傳》在20世紀七八十年代的傳播達到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳》的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無線廣播對《水滸傳》的影響，隨著拍攝技術的提高和對《水滸傳》的解讀越來越深刻，1998年中國中央電視臺播出了自制劇《水滸傳》，在全國掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡方面，有專以討論《水滸傳》及其相關作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權力真正放到了大眾手中。各類媒介對《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．跨媒介閱讀通過跨越不同傳播介質(zhì)，加強語文學習與時代、生活的聯(lián)系。B．多元媒介對教學造成了許多干擾，可見開展跨媒介閱讀實踐活動面臨嚴峻挑戰(zhàn)。C．在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語言間的轉(zhuǎn)化過程，就能讀懂思維之美。D．麥克盧漢強調(diào)新媒介興起背景下傳統(tǒng)媒介會逐漸全部融入新媒介的內(nèi)容體系，從而激活經(jīng)典名著的新生命。5.根據(jù)相關材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語文教學的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下實現(xiàn)的。B．跨媒介閱讀應培養(yǎng)學生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。C．在跨媒介閱讀中文學閱讀與影視閱讀結合是常態(tài)，影視作品對于理解文學作品具有不可替代的作用。D．不同媒介語言之間的有效轉(zhuǎn)化，閱讀元素的分拆和關聯(lián)，個人閱讀知識體系圖譜化都以一種思維模式的構建為基礎。6.下列做法中，不屬于跨媒介學習的一項是（

）A．觀看完電影《我和我的祖國》，全班同學分組討論后給劇中人物寫一段頒獎詞。B．教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》，學生用詩歌的形式描繪自己看到的蝦。C．看電視劇《紅樓夢》中《林黛玉進賈府》片段，學生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。D．在學習蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》后，學生將這首詞用散文化的語言表述出來。7.請簡要概括材料一的論述思路。

8.振華中學高一（1）班在舉行“跨媒介閱讀與交流”學習交流會，邀請你圍繞“應該規(guī)避哪些問題”進行發(fā)言。請你結合材料一和材料二，寫出你的發(fā)言要點。三、雙文本閱讀

【材料一】秦淮河里的船，比北京萬牲園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺著笨，就是覺著簡陋、局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船；一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。里面陳設著字畫和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石面。窗格雕鏤頗細，使人起柔膩之感。窗格里映著紅色藍色的玻璃，玻璃上有精致的花紋，也頗悅人目?！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍色的欄桿，空敞的艙，也足系人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部。上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄桿支著。里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢巍Ｌ上?，可以談天，可以望遠，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個，便在小船上更覺清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩，燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的。但好歹總還你一個燈彩。這燈彩實在是最能鉤人的東西。夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄，透過這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢？只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時華燈映水，畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實在是許多歷史的影像使然了。秦淮河的水是碧陰陰的，看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃?，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時我們已過了利涉橋，望見東關頭了。沿路聽見斷續(xù)的歌聲：有從沿河的妓樓飄來的，有從河上船里度來的。我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞，從生澀的歌喉里機械的發(fā)出來的，但它們經(jīng)了夏夜的微風的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，而混著微風和河水的密語了。于是我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了。從東關頭轉(zhuǎn)灣，不久就到大中橋。大中橋共有三個橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒，使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久，但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應該有街路，這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒了當年的美麗。我想象秦淮河的極盛時，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的，晚間必然是燈火通明的?，F(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華，這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》有刪減）【材料二】我們消受得秦淮河上的燈影，當圓月猶皎的仲夏之夜。在茶店里吃了一盤豆腐干絲，兩個燒餅之后，以歪歪的腳步哲上夫子廟前停泊著的畫舫，就懶洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也還是熱的?！翱扉_船罷！”槳聲響了。小的燈舫初次在河中蕩漾，于我，情景是頗朦朧，滋味是怪羞澀的。我要錯認它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞啟，映著玲瓏入畫的曲欄桿，頓然省得身在何處了。佩弦呢，他已是重來，很應當消釋一些迷惘的。但看他太頻繁地搖著我的黑紙扇。胖子是這個樣怯熱的嗎？在利涉橋邊買了一匣煙，蕩過東關頭，漸蕩出大中橋了。船兒悄悄地穿出連環(huán)著的三個壯闊的涵洞，青溪夏夜的韶華已如巨幅的畫豁然而抖落。哦，凄厲而繁的弦索，顫岔而澀的歌喉，雜著嚇哈的笑語聲，劈拍的竹牌響，更能把諸樓船上的華燈彩繪，顯出火樣的鮮明，火樣的溫煦了。小船兒載著我們，在大船縫里擠著，挨著，抹著走。它忘了自己也是今宵河上的一星燈火。既踏進所謂“六朝金粉氣”的銷金窩，誰不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言說，且舒了惻惻的情懷，暫且學著，姑且學著我們平時認為在醉里夢里的他們的憨癡笑語。看！初上的燈兒們一點點掠剪柔膩的波心，梭織地往來，把河水都皴得微明了。紙薄的心旌，我的，盡無休息地跟著它們飄蕩，以致于怦怦而內(nèi)熱。這還好說什么的！如此說，誘惑是誠然有的，且于我已留下不易磨滅的印記。至于對榻的那一位先生，自認曾經(jīng)一度擺脫了糾纏的他，其辨解又在何處？這實在非我所知。（俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》有刪減）9.下列關于文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．朱自清文中“我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞”，句中“因襲的言辭”指的是用別人的言辭，沒有自己的情感。B．朱自清用“膩”形容“水”，化用了唐代杜牧《阿房宮賦》中的“渭流漲膩，棄脂水也”一句，點化入文，渾然無跡。C．俞平伯在文中寫小船艱難前行，突出了秦淮河的熱鬧喧嘩，很有生活實感，且有哲理意味，達到了情與思的有機交融。D．這兩篇文章記敘的是朱自清和俞平伯于夏夜泛舟秦淮河的見聞感受，皆以燈火為線索，移步換景，語言雅而不俗。10.下列對文章的賞析，不正確的一項是（

）A．朱自清濃墨重彩描摹十里秦淮的夜景，傾心神往明末秦淮的艷跡，為的是追求夢境的慰藉，濃濃地抹上了作者本人的個性色彩。B．朱自清用細膩而雋永的筆觸描寫秦淮河夜景，朦朧而真切，文字纏綿，蘊含眷戀悱惻的氣息與《荷塘月色》中的意境頗為相似。C．兩篇游記散文意蘊豐富，引人深思，兩位作者暢游古老而又美麗的“秦淮河”，意在勸告世人要珍惜當下的美好時光，及時行樂。D．朱自清和俞平伯同游秦淮河，是有意排遣郁悶，藉此撫慰自己枯澀的靈魂，隱約地表現(xiàn)“五四”高潮之后，知識分子的郁悶惆悵。11.林非評價朱自清的散文，認為其成功之處在于“善于通過精確的觀察，細膩地抒寫出對自然景色的內(nèi)心感受?！闭堎p析文中畫線的句子，談談你的理解。

12.俞平伯在《秦淮戀》一書序言中寫道：“我與佩弦兄的同題散文能流傳至今，實在是借了秦淮河的魅力，并非我們確實有什么神奇的功力?！敝熳郧搴陀崞讲P下的“秦淮河的魅力”有何相同與不同？請結合文本作簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。①王珪，宇叔玠。性沉澹，為人雅正，時太宗召為諫議大夫。帝嘗曰：“君臣同德，則海內(nèi)安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫正，庶致天下于平?！惫柰普\進善，每存規(guī)益，帝益任之。②他日進見，有美人侍帝側。帝指之曰：“廬江不道，賊其夫而納其室，何有不亡乎？”珪避席曰：“陛下以廬江為是邪？非邪？”帝曰：“殺人而取妻，乃問朕是非，何也？”對曰：“臣聞齊桓公之郭，問父老曰：‘郭何故亡？’曰：‘以其善善而惡惡也。公曰：‘若子之言，乃賢君也，何至于亡？’父老曰：‘郭君善善不能用，惡惡不能去，此其所以亡也?！癖菹轮獜]江之亡，其姬尚在，竊謂陛下以為是。審知其非，所謂知惡而不去也?！钡坂得榔溲浴＂鄣凼固Ｉ偾渥嫘O以樂律授宮中音家，伎不進，數(shù)被讓。珪與溫彥博同進曰：“孝孫修謹士，陛下使教女樂，又責譙之，天下其以士為輕乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，為人游說邪？”彥博懼，謝罪，珪不謝，曰：“臣本事前宮，罪當死，陛下矜其性命，引置樞密，麥以忠效。今疑臣以私，是陛下負臣，臣不負陛下。”帝默然慚，遂罷。（選自《新唐書》）13.下列句中加點詞解釋全都正確的一項是（

）A．乃附下罔上（同“網(wǎng)”，陷害）

戒奢以儉（用）B．臣本事前宮（侍奉）

李牧連卻之（使……退卻）C．賊其夫而納其室（殺害）

率賂秦耶（大概）D．陛下矜其性命（憐憫）

戍卒叫，函谷舉（興起）14.下列各組中加點詞的用法和意思相同的一項是（

）A．所謂知惡而不去也

則思謙沖而自牧B．齊桓公之郭

燕趙之收藏C．天下其以士為輕乎

矗不知其幾千萬落D．為人游說邪

為天下理財15.下列各組中加點字詞類活用相同的一項是（

）A．未云何龍

以膏澤斯民B．楚人一炬，可憐焦土

輦來于秦C．帝嗟美其言

知止以安人D．擇善而從之

后人哀之而不鑒之16.下列各組中文言特殊句式不同的一項是（

）A．洎牧以讒誅

慮壅蔽B．如君實責我以在位久

多于南畝之農(nóng)夫C．則眾何為而不洶洶然

秦人不暇自哀D．此其所以亡也

冀君實或見恕也17.用現(xiàn)代漢語解釋下列句子。

帝使太常少卿祖孝孫以樂律授宮中音家，伎不進，數(shù)被讓。

18.②③兩段寫王珪兩次勸諫皇帝方式、效果均不相同，請加以簡析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。海棠歌陸游我初入蜀鬢未霜，南充樊亭【1】看海棠。當時已謂目未睹，豈知更有碧雞坊。碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。蜀姬艷妝肯讓人，花前頓覺無顏色。扁舟東下八千里，桃李真成仆奴爾。若使海棠根可移，揚州芍藥應羞死。風雨春殘杜鵑哭，夜夜寒衾夢還蜀。何從乞得不死方，更看千年未為足。注釋：【1】南充樊亭：與下文中的“碧雞坊”均為四川地名。19.下列對詩句的分析，正確的一項是（

）A．本詩開篇從詩人初到蜀地賞海棠寫起。B．“蜀姬”句寫出蜀地女子的美艷和謙遜。C．“扁舟”兩句寫詩人遠離桃李之鄉(xiāng)來到蜀地。D．結尾表達了詩人追求永生、千古留名的理想。20.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．本詩中的“杜鵑”與《琵琶行》中的“杜鵑”都蘊含哀情。B．本詩抒發(fā)的情感與《臨安春雨初霽》的惆悵徘徊有所不同。C．本詩與《夢游天姥吟留別》都描繪了奇幻璀璨的夢中景象。D．本詩十六句，層次清晰，體現(xiàn)出詩歌起承轉(zhuǎn)合的結構特點。21.本詩歌詠海棠，多從側面展開。請結合全詩賞析這樣寫的藝術效果。

六、名篇名句默寫

22.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說“____________，____________”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為，如果由他來治理夾在大國中間、有軍隊來攻打、又有饑荒的千乘之國，等到三年，就“____________，____________”。

（3）《阿房宮賦》中，運用比喻的修辭從整體上寫出阿房宮的外形特點的語句是“____________，____________”。

（4）《登岳陽樓》中描繪洞庭湖水勢浩蕩，無邊無際，承載萬物的恢弘的氣象的兩句是：____________，_____________。

七、簡答題

26.閱讀下面的文字,完成下面小題。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源,承載著中華民族古老而常青的光榮與夢想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合，用新的體驗與知識激活、找回、重組個體身上傳輸了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機與活力。經(jīng)典文獻是民族傳統(tǒng)文化明顯的符號系統(tǒng)，是一個民族歷經(jīng)歲月滄桑沉淀的知識精華，具有歷久彌新的意義與價值。挖掘、利用經(jīng)典文獻是文化創(chuàng)新的重要途徑。同時,應深切領悟傳統(tǒng)精髓與智慧，探索傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代表達。比如，我國動畫藝術曾經(jīng)汲取傳統(tǒng)繪畫技法，與現(xiàn)代美術電影相結合，創(chuàng)作出新穎獨特的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等，開創(chuàng)了動畫的“中國學派”，讓