百年來民族傳統(tǒng)體育研究取向的演進(jìn)

百年來民族傳統(tǒng)體育研究取向的演進(jìn)

中國傳統(tǒng)的民族體育吸引了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。最早可能是1904年的日俄戰(zhàn)爭。日俄戰(zhàn)爭以日本的勝利結(jié)束。從那時起，日本已成為一個帝國主義列強。在尋求日本強盛的原因時,相當(dāng)一部分人把日本的強大歸結(jié)為日本大力提倡的“柔道”,于是,學(xué)界在尋求“救亡圖存”的方策過程中,認(rèn)識到我國固有的體育形式實用價值時,就開始了對我國固有的體育形式進(jìn)行整理研究,從保國強種的角度提出了繼承和發(fā)展武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的要求。1中國傳統(tǒng)體育研究的發(fā)展1.1為我國固有的體育形式所進(jìn)行的“體育價值”的去社會化”這一時期對民族傳統(tǒng)體育的研究,其主要特征是運用西方傳入的一些現(xiàn)代體育原理去發(fā)掘、闡釋我國固有體育形式的“體育價值”,按照西方現(xiàn)代體育的組織方式規(guī)范、整理我國固有的體育形式,其目的是為我國固有的體育形式爭取到在中國現(xiàn)代體育發(fā)展中的地位。這一基本特征直到新中國成立,并無實質(zhì)性的改變。1.1.1具體體現(xiàn)1.1.1.“中華新武術(shù)”的緣起與發(fā)展在這樣的背景下,東方的“關(guān)公”和西方的“秦瓊”打在了一起,形成了80年糾纏盤繞的未解難題。正是在爭辯中,武術(shù)人開始以科學(xué)方法研究武術(shù)、用近代西方體育的思想來審視武術(shù),作為改良后的“新武術(shù)”受到近代體育理論與方法的指導(dǎo)和改進(jìn),在教法上出現(xiàn)了革新。首先,用近代的體育運動原理對傳統(tǒng)武術(shù)分門別類說明鍛煉價值和作用。其次,改變了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法,對傳統(tǒng)武術(shù)動作進(jìn)行了整理和規(guī)范,由單人教練變?yōu)閳F體教練,并編寫教材。在西方體育的影響下,一批體育人士將傳統(tǒng)健身術(shù)和武術(shù)進(jìn)行一些改造,為其向體育化發(fā)展開辟了新的途徑。歷史的推動、文化的沖突,終于迸射出了思想火花,中國武術(shù)史上第一次振聾發(fā)聵地喊出了“國術(shù)科學(xué)化”的口號。1901年安福系軍閥馬良(1876-1945)在山西陸軍學(xué)堂任教習(xí)時,他就根據(jù)西式體操創(chuàng)編了“拳腳科”和“率角科”,并將其教授給學(xué)生,當(dāng)時被陜西巡撫趙次珊命名為“馬式體操”。上世紀(jì)初,國內(nèi)出現(xiàn)了大量的武術(shù)即民族傳統(tǒng)體育的研究機構(gòu)和社團,這些機構(gòu)都是主要將其宗旨定位在對武術(shù)的研究、改造和推廣上,其中影響最大的要數(shù)霍元甲等人在上海開辦的“精武體操學(xué)?！?陳公哲、姚蟾伯等在此基礎(chǔ)上于1910年發(fā)展成精武體育會)。精武體育會在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上,挖掘整理武術(shù)、傳播武術(shù),對武術(shù)后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后來,武術(shù)逐漸納入學(xué)校課堂,并于1915年被教育部采納,“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技”,從而使武術(shù)被列為學(xué)校體育課程合法化。而馬良在1911-1914年在山東發(fā)起所創(chuàng)編的“中華新武術(shù)”也被列為全國各級學(xué)校的正式體操課程?！爸腥A新武術(shù)”以傳統(tǒng)武術(shù)為素材,形式上借用了兵式體操的操練特點,分段分解配以口令,體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則,比較適合團體教學(xué)與操練。上世紀(jì)30年代“土洋體育之爭”的一個結(jié)果就是對我國民族傳統(tǒng)體育,特別是武術(shù)的的科學(xué)化改造,成為體育界各級人士的共識,主張從師資、教材和教法三方面促進(jìn)國術(shù)的科學(xué)化。1932年9月國民政府頒布的《國民體育實施方案》中的一些決議就體現(xiàn)了按照現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)改良我國民族傳統(tǒng)體育的努力,如組建國術(shù)專科學(xué)校、組織力量研究武術(shù)、調(diào)查并整理改良民間舊有體育活動、在各級運動會中增加國術(shù)內(nèi)容等。國民黨統(tǒng)治時期,學(xué)界借助現(xiàn)代體育對武術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?以適應(yīng)社會對民族傳統(tǒng)體育的要求。其主要標(biāo)志就是1926年中央國術(shù)館的成立,和在全國建立國術(shù)館系統(tǒng)。例如,它有自己的思想文化體系,提出了自己的活動宗旨和目標(biāo)任務(wù);它有自己的組織體系;建立了一個獨立的自上而下的國術(shù)館系統(tǒng);它有自己的活動內(nèi)容體系,包括搏擊、摔角、劈劍、刺槍、其他拳術(shù)或器械5個大類;它有自己的裁判規(guī)則與方法,比如運動員比賽按體重分成5個級別,即:重量級、輕重量級、中量級、輕中量級、輕量級;它有自己的名次錄取辦法和淘汰措施等等。所以武術(shù)的推廣從此也能按照現(xiàn)代西方體育的模式召開自己的運動會了。1.1.1.對傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的整理和推廣1915年左右,自然主義體育傳入中國,人們對體育的認(rèn)識突破了“體育即體操”的誤區(qū),拓展了人們選擇體育手段和方法的視野,對我國民族傳統(tǒng)體育的提倡和發(fā)掘不僅僅局限于武術(shù),開始轉(zhuǎn)向養(yǎng)生保健方法和民族傳統(tǒng)體育活動。一些有志之士開始用現(xiàn)代體育來觀照傳統(tǒng)體育并熱衷于推廣和改造這類民族傳統(tǒng)體育,蔣維喬(1893-1958)對靜坐的整理和提倡、王懷琪(1892-1963)對傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的整理和推廣等都是這樣的例證。1914年,在北京大學(xué)任教的蔣維喬寫出《因是子靜坐法》一書,首先在北京大學(xué)提倡“靜坐法”,而后風(fēng)行全國。王懷琪對傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的整理和推廣也是其中的代表,他悉心研究《五禽戲》、《八段錦》、《易筋經(jīng)》等中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù),以現(xiàn)代西方體育觀點加以整理,與體操相揉合,編成了多套具有民族特色的健身操。他先后發(fā)表《訂正八段錦》、《易筋經(jīng)二十四圖說》、《分段八段錦》、《八段錦舞》等十余種書籍,很受社會歡迎,曾不斷再版。此外,其它的一些民族傳統(tǒng)體育項目也按照現(xiàn)代體育的方式進(jìn)行了整理,例如踢毽子有了專門的《踢毽術(shù)》(潘蟄虹著);放風(fēng)箏也有了專門的《風(fēng)箏法》(陳澤鳳著,南京中正書局出版)等。也有些民族傳統(tǒng)體育項目按照現(xiàn)代體育的模式召開了比賽。例如1923年長沙就曾舉辦過類似的“風(fēng)箏運動會”。從其競賽規(guī)程中,我們完全看到了它那濃厚的近代體育比賽色彩。它對比賽的宗旨、參賽的資格要求、競賽分組、比賽類別、評分標(biāo)準(zhǔn)和分?jǐn)?shù)等均以現(xiàn)代體育競賽的方式給予了詳細(xì)規(guī)定。1.1.2主要特點1.1.2.推動武術(shù)成為現(xiàn)代武術(shù)的“體育”價值的核心這一階段,我國民族傳統(tǒng)體育研究取向的一個重要特征是以現(xiàn)代體育的基本原理為基礎(chǔ)去重新認(rèn)識和評估我國民族傳統(tǒng)體育的“體育”價值,其中,對武術(shù)認(rèn)識的變化較為集中地體現(xiàn)了這一點。清末民初,提倡武術(shù)者大多將其視為一種“武士兵卒所練習(xí)”的實用技術(shù),重在自衛(wèi)強敵。而到了上世紀(jì)20年代之后,更多的人從強健體魄的角度認(rèn)識到武術(shù)的獨特價值,武術(shù)不再局限于一種實用技藝,而是強調(diào)其體育意義,是“最良好之運動方法”,并主張納入到學(xué)校體育中。1.1.2.靜態(tài)體育理論的研究和應(yīng)用正是因為現(xiàn)代體育基本原理是認(rèn)識我國民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ),自然,運用西方現(xiàn)代體育原理來對我國民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行項目化的整理和改造是研究者的主要研究取向。如蔣維喬的《因是子靜坐法》在剔除傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中神秘怪異成分之后,力圖以現(xiàn)代體育原理和醫(yī)學(xué)原理去說明其方法。在《因是子靜坐法》中“原理篇”的“全身之重心”、“靜坐與生理的關(guān)系”、“靜坐與心理的關(guān)系”等節(jié)中都應(yīng)用了現(xiàn)代體育和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論來闡釋靜坐原理。而中央國術(shù)館館長張之江為了更好地對武術(shù)進(jìn)行項目化的改造,其本人于1935年就曾專門到歐洲考察洋體育,以促進(jìn)國術(shù)的科學(xué)化地進(jìn)行項目改造。1.2新中國成立后至改革開放之前：項目的分類和創(chuàng)新1.2.1具體體現(xiàn)1.2.1.武術(shù)工作機構(gòu)的設(shè)置及武術(shù)思想新中國成立后,原來十分貧弱落后的體育事業(yè)立即受到政府的重視,在普及工農(nóng)大眾體育的活動中,民族形式的體育活動發(fā)揮了重要的作用。中華人民共和國憲法119條規(guī)定,“民族自治地方的自治機關(guān)資助管理本地方的教育、科學(xué)、文化衛(wèi)生、體育事業(yè),保護和整理民族的文化遺產(chǎn),發(fā)展和繁榮民族文化”。中央政府還于1953年9月在天津舉辦了全國民族形式體育表演和競賽大會(后來被追認(rèn)為第一屆全國少數(shù)民族運動會),期間,國家體委主任賀龍同志提出要發(fā)掘整理發(fā)揚光大武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的主張,以及1956年春劉少奇作出的“國家體委要加強研究,改革武術(shù)、氣功等我國傳統(tǒng)體育項目,研究其價值,采取各種方法傳授推廣”等重要指示,對新中國武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育研究工作的發(fā)展起到了很重要的推動作用。1952年國家體委成立后,把武術(shù)列為推廣項目,并設(shè)置了民族形式體育研究會,負(fù)責(zé)對武術(shù)等民族形式體育的挖掘、整理、繼承和推廣工作。國家體委和一些省、市體委設(shè)立了專門武術(shù)工作機構(gòu),配備了干部。在黨和政府的重視下,國家體委在運動司下設(shè)武術(shù)科,之后又將之升為武術(shù)處,負(fù)責(zé)國家對武術(shù)方針、政策的貫徹執(zhí)行和武術(shù)的普及推廣、組織競賽等工作的開展;并指導(dǎo)各地群眾組織的武術(shù)活動。這是在中國武術(shù)協(xié)會、國家體委武術(shù)研究院成立之前唯一負(fù)責(zé)武術(shù)工作的部門。1958年中國武術(shù)協(xié)會成立,從組織上保證了武術(shù)運動的開展。之后,多個省、直轄市也相應(yīng)成立了武術(shù)協(xié)會或研究會。在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)對武術(shù)進(jìn)行研究和推廣的同時,體育部門也積極開展對武術(shù)的探索。徐英超指出,應(yīng)該對“打拳、摔跤、刀槍棍棒等”加以改造,使之成為“新體育很好的一部分”。馮文彬在全國體育總會籌備會議上的報告中也說:“對于國術(shù)、打拳、劈刀、刺槍、騎馬、舞蹈等,必須提倡和發(fā)揚,對于舊的不適當(dāng)?shù)?必須經(jīng)過改造,加以批判選擇,做到是科學(xué)的,有益于人民健康及生產(chǎn)國防的?！睘榱吮阌谕茝V武術(shù),1956-1958年,政府組織有關(guān)專家編寫整理了《簡化太極拳》、《青年拳》、《長拳》及刀、劍、棍、槍等22項拳術(shù)和器械套路,同時,也出版了不少不同流派的武術(shù)著作,如《太極拳》、《青年拳》、《綿拳》、《華拳》等。20世紀(jì)50年代初,由于武術(shù)推廣中出現(xiàn)了一些問題,政府開始對武術(shù)發(fā)展進(jìn)行了一些不適當(dāng)?shù)恼D。1955年,當(dāng)時任體委副主任的蔡樹藩在工作報告中指出:“武術(shù)工作根據(jù)主觀力量和客觀情況,目前只能進(jìn)行一些整理和研究。提出一些與體育有關(guān)的對健康有益的又能推行的項目”。這次整頓的后果是一方面加強了對民間武術(shù)活動予以限制,“農(nóng)村中堅決停止發(fā)展,原有的武術(shù)活動,社會上的一些拳社和武術(shù)聯(lián)誼會等組織則要求“必須停止發(fā)展”。民間習(xí)武,雖未完全禁絕,但大多轉(zhuǎn)入“地下”。特別是在“文化大革命”期間,絕大多數(shù)民族、民俗活動被列為封建糟粕而遭受滅頂之災(zāi)。另一方面,這次對武術(shù)的整頓完全進(jìn)入體育化發(fā)展軌道,武術(shù)開展也主要局限在一些由國家整理的“套路”,如簡化太極拳和適應(yīng)學(xué)校教學(xué)的一些長拳類。為此,國家體育管理部門從西方體育運動簡單化、規(guī)范化的角度出發(fā),先后組織體育界、武術(shù)界的專家研究武術(shù)競賽管理辦法,并于1956年通過的中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定(草案),把武術(shù)列為表演項目,武術(shù)由此進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展歷程。1957年,武術(shù)被列為國家競賽項目,開始每年舉行全國武術(shù)競賽和表演,同時,國家體委召集有關(guān)人士在1958年制定出第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》,進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的普及與提高。1959年出版的《武術(shù)競賽規(guī)則》將武術(shù)項目進(jìn)行了分類,此規(guī)則引導(dǎo)著武術(shù)技術(shù)的發(fā)展,加強了比賽的競技性,注重動作外形可比性,易于長拳類拳械項目的發(fā)展。1.2.1.編纂地方文獻(xiàn),著錄民族體育著作20世紀(jì)50年代以來,各級體委和民委,設(shè)立機構(gòu),加強對民族體育和民俗文化的領(lǐng)導(dǎo),開展民族體育的挖掘整理工作,取得了豐碩的成果。各地組織專門隊伍對民族民間體育進(jìn)行廣泛調(diào)查,在各地體育史志中,都列有“民族體育”部類。在各省市體育志基礎(chǔ)上,匯編了《中華民族體育志》,收錄的民族體育達(dá)977項。人民體育出版社組織編寫了大型武術(shù)叢書“中華武術(shù)文庫”,其中包括馬明達(dá)教授點校的《紀(jì)效新書》、沈壽先生點?？坚尩摹短珮O拳譜》等,這些成果又形成了新的武術(shù)論著,在武術(shù)發(fā)展史上留下了不可磨滅的印記。另外,還建立了民族體育學(xué)術(shù)團體,就民族體育的學(xué)術(shù)問題開展研討、交流。隨后在第一屆和第三屆全國運動會上也舉行了民族傳統(tǒng)體育項目的比賽和表演,有力地推動了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。1.2.2武術(shù)改革的為武術(shù)發(fā)展提供了新的觀念和新的理念項目化整理新中國成立至改革開放之前,對我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究,主要是依據(jù)現(xiàn)代體育的原理,進(jìn)行了所謂“去其糟粕取其精華”的“項目”整理或創(chuàng)新。建國以后,一系列建立在西方體育運動標(biāo)準(zhǔn)下的武術(shù)改革,一方面滿足了大眾體育鍛煉的需求,挖掘整理出的許多運動項目成為至今為止公園廣場體育鍛煉的重要內(nèi)容,而且也使得學(xué)校武術(shù)的發(fā)展開始進(jìn)入內(nèi)容統(tǒng)一化、教學(xué)程式化發(fā)展的發(fā)展階段。更重要的一點是,一系列的改革極大加快了武術(shù)競賽活動的開展,即建立了在西方體育運動模式下的武術(shù)競賽體制。在規(guī)范化的前提下,武術(shù)運動開始步入統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的奧林匹克運動競賽模式,這一模式直接對后來武術(shù)的競技體育化、奧林匹克運動化起到了非常重要的催化作用。從20世紀(jì)的50年代末期開始,競技武術(shù)就歷史地走進(jìn)武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。1.3改革開放以來，項目的安排和創(chuàng)新—改革開放以來:項目整理創(chuàng)新——開發(fā)利用及現(xiàn)代化討論——意義結(jié)構(gòu)的解釋1.3.1民族民間傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和發(fā)展時期的科研工作改革開放以來,民族傳統(tǒng)體育受到了空前重視。為了接續(xù)被中斷或歪曲的文化傳統(tǒng),搶救面臨消亡的文化遺產(chǎn),1981年,國家體委和國家民委聯(lián)合制定了“積極提倡,加強領(lǐng)導(dǎo),改革提高,穩(wěn)步發(fā)展”的十六字方針,采取了一系列措施,對民族傳統(tǒng)體育項目抓緊進(jìn)行挖掘、整理、提高和發(fā)展,政府推動了編寫地方志和武術(shù)挖整工作。國家體委組建了“體育文史工作委員會”和“武術(shù)研究院”,具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)這兩項工作。同時,還恢復(fù)了全國少數(shù)民族運動會,民族、民間、民族傳統(tǒng)體育活動得到較快的恢復(fù)與發(fā)展,促進(jìn)了我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究。自1985年至1990年短短的5年之中,我國的民族民間傳統(tǒng)體育活動的挖掘、整理工作取得了豐碩成果。1990年出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》中收集到55個少數(shù)民族的676個民族傳統(tǒng)體育項目,還有301個漢民族的民間體育項目,共計977條目,豐富和完善了中華民族傳統(tǒng)體育文化體系的構(gòu)建與整理。此外,這個時期也有上百篇的相關(guān)論文發(fā)表(如包括武術(shù)的理論和教學(xué)的研究已超過千篇)以及有關(guān)的著作多部:關(guān)于民族傳統(tǒng)體育項目搜集和整理的著作,如1982年編著的《中國大百科全書·體育卷》中的體育部分條目,涉及到部分民族傳統(tǒng)體育;1985年編寫的民族體育集錦;1989年胡小明主編的《民族體育集錦》;關(guān)于民族傳統(tǒng)體育相關(guān)理論研究的著作,如羅廷華主編的《民族傳統(tǒng)體育》;1999年胡小明主編的《體育人類學(xué)》中的民族體育部分;1999年曾于久等主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》等等。經(jīng)過挖掘整理,我國民族體育之花盛開在華夏大地,引起世界的矚目一些民族傳統(tǒng)體育活動已超越出民族地域文化的界限,被各個民族所認(rèn)同、所參與,如搶花炮、射弩、賽馬、刁羊、摔跤、秋千等民族傳統(tǒng)體育,已被列為全國民族運動會的正式比賽項目,成為具有民族特色,又有完善的競技規(guī)則、較為科學(xué)規(guī)范的體育活動。1.3.2社會經(jīng)濟時代的民族傳統(tǒng)體育研究這一時期的民族傳統(tǒng)體育研究,除了繼續(xù)沿襲“去粗取精”的項目整理、創(chuàng)新外,還呈現(xiàn)出另外兩個方面的特征:一是更多的研究關(guān)注開發(fā)利用民族傳統(tǒng)體育文化的社會價值,為推動地方經(jīng)濟發(fā)展做貢獻(xiàn)方面。在市場經(jīng)濟的大潮下,體育的產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)今體育界探討的主題,這個時期,民族傳統(tǒng)體育研究者展開了對這一問題的研究討論,但主要集中在民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)和利用上。二是在我國從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型背景下,我國獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化不得不面對自身的現(xiàn)代化發(fā)展問題,因此,我國民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”的討論也是這時期關(guān)注的熱點。如對武術(shù)的現(xiàn)代化問題,主要有兩種認(rèn)識,一種是基于現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)與價值取向來探討中國武術(shù)的現(xiàn)代化;另一種認(rèn)為武術(shù)的現(xiàn)代化絕不是形式上采用西方競技體育競賽方式就是現(xiàn)代化了,武術(shù)現(xiàn)代化首先是其理念的現(xiàn)代化。1.3.3組織解釋:傳統(tǒng)體育文化的變遷—民族傳統(tǒng)體育研究的新取向:意義結(jié)構(gòu)的解釋正是在民族傳統(tǒng)體育文化“現(xiàn)代化”的討論中,民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”的“文化取向”被提了出來。民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化是否就是“奧林匹克化”按照現(xiàn)代體育模式改造民族傳統(tǒng)體育是否就是傳統(tǒng)體育文化的出路這些問題的提出,使部分研究者改變了對傳統(tǒng)體育文化的審視角度,他們不再按照現(xiàn)代體育的文化取向去審視傳統(tǒng)體育文化,而轉(zhuǎn)向研究傳統(tǒng)體育的文化意義與在社會發(fā)展中的價值。以胡小明為代表的一批學(xué)者,不安于停留在事實的調(diào)查、整理,在參考、吸收國外人類學(xué)、社會學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上,試圖擺脫“實證經(jīng)驗主義”的研究范式,以某個文化主體的視角去解讀該文化體系的“意義結(jié)構(gòu)”,進(jìn)而揭示這個文化體系在其“生存環(huán)境”中的意義與價值,力圖避免落入用現(xiàn)代體育標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知模式去解釋傳統(tǒng)體育文化的思維定勢,通過“意義結(jié)構(gòu)”的解讀,探尋傳統(tǒng)體育演進(jìn)的規(guī)律。受以上學(xué)者的啟發(fā),涂傳飛的《農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育文化的變遷——一個村落舞龍活動變遷的啟示》一書,就是持這類研究取向取得的一個成果。該研究以江西南昌縣涂村舞龍活動為個案,全面考察了涂村舞龍的歷史變遷,試圖站在村民的立場,以村民的視角去理解舞龍活動在鄉(xiāng)村生活中的意義,體察舞龍活動在鄉(xiāng)村生活語境變遷中發(fā)生的漸變,整理舞龍活動在涂村變遷的過程和軌跡,揭示舞龍活動與社會變遷的關(guān)系和機制,從而解釋當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與困境。通過體察與解讀,作者提出,涂村舞龍是一種儀式化的文化表現(xiàn)形式,其組織系統(tǒng)、活動流程、活動內(nèi)容、符號意義,都顯現(xiàn)出“舞龍活動”為涂村社會提供了一種有效的社會再生機制,是鄉(xiāng)村社會建構(gòu)與社會穩(wěn)定的制度安排。它主要體現(xiàn)在:鞏固族群認(rèn)同、營造共同心理、實施傳統(tǒng)教育、區(qū)別文化身份、強化社會秩序等方面;這種從總體上去把握、認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育文化在鄉(xiāng)土中國社會發(fā)展中的意義與功能,顯然同“項目整理”相比,是民族傳統(tǒng)體育文化研究的一個進(jìn)步。2民族傳統(tǒng)體育文化的意義結(jié)構(gòu)的闡釋有學(xué)者指出,當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域中有不少研究總是試圖以“理(論)”服人,脫離細(xì)致的個案研究而空洞地對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行“宏大”的理論概括。而人類學(xué)的發(fā)展歷程告訴我們,民族傳統(tǒng)體育文化研究要取得實質(zhì)性發(fā)展,必須依靠深入細(xì)致的個案研究。近年來我國民族傳統(tǒng)體育文化研究中,雖然個案研究所占比例不多,但呈現(xiàn)出快速增長的趨勢,這也預(yù)示著個案研究將是未來深化民族傳統(tǒng)體育研究的重要突破口;那么,當(dāng)我們面對一個個精彩紛呈的民族傳統(tǒng)體育文化事項個案時,我們是否僅僅止于把我國民族傳統(tǒng)體育文化從其賴以生存的社會文化母體中剝離出來“孤立地”進(jìn)行解釋,使其成為“單純”的體育項目,以此為研究取向探討民族傳統(tǒng)體育的技術(shù)和項目特點,就像我們對搶花炮活動的研究,僅僅止于搶花炮是怎么個搶法的,怎么定勝負(fù)的等技術(shù)性的問題固然,以現(xiàn)代體育原理的取向來研究民族傳統(tǒng)體育文化也有助于我國民族傳統(tǒng)體育文化研究的發(fā)展。但是,就民族傳統(tǒng)體育文化的存在范式來說,民族傳統(tǒng)體育不僅僅是作為一種體育活動項目