湖北省荊門市高中語文高二期末自測(cè)模擬試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠(yuǎn)。概略地說，大約中唐之前，人們甲班乙馬，宋以后，人們劣固優(yōu)遷。那么，唐宋間這個(gè)“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？中古中國(guó)是個(gè)貴族社會(huì)，典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，隨著市民文化的興起，對(duì)散文的愛好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個(gè)解釋之外，胡寶國(guó)增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋：這和史學(xué)從“重?cái)⑹觥弊呦颉爸亟忉尅钡淖兓嘘P(guān)，《史記》貫穿了對(duì)歷史的某種解釋，當(dāng)宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時(shí)候，《史記》自然就受到了推崇。在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有一個(gè)人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對(duì)《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)竭^六朝的駢文時(shí)代，回到司馬遷時(shí)代，以《史記》為古文典范，由此開始了《史記》的復(fù)興與地位提升。不過，精英人物在鑒賞品位上的引領(lǐng)固然重要，而社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化則是文化變遷之基礎(chǔ)，兩者互動(dòng)合拍才使某種品位成為主流階層的文化標(biāo)識(shí)。歷史思維的一個(gè)特點(diǎn)就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學(xué)家阿瑟·丹托的看法，歷史評(píng)論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對(duì)前面發(fā)生事情的評(píng)價(jià)。當(dāng)這個(gè)歷史敘述不斷延展，每一次加入新著作，都會(huì)使得已經(jīng)在這段歷史中的原有經(jīng)典著作挪動(dòng)位置——哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的挪動(dòng)。胡寶國(guó)說：“宋代史家有追求會(huì)通的風(fēng)氣……他們從會(huì)通的角度看《史記》，自然會(huì)給司馬遷以很高的評(píng)價(jià)?！钡教瞥鯙橹?，除《史記》之外，可以說還沒有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長(zhǎng)于會(huì)通的《史記》隨之更受重視；后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展，紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會(huì)越來越高?！稘h書》從來不是一本單純的歷史著作，它的背后有著中國(guó)歷史上第一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝的加持。在班固看來，唐虞三代之所以能揚(yáng)名后世，是因?yàn)橛械浼涊d其成功。從班固這個(gè)自我定位來看，《漢書》如同記載上古堯舜之事的《堯典》一樣，是一個(gè)朝代的記功碑。一個(gè)王朝和一本史著相得益彰，這一情形在滲透著強(qiáng)烈批判精神的《史記》上是不存在的。中國(guó)歷史至唐宋走出了一新境，到隋唐中國(guó)重歸統(tǒng)一強(qiáng)盛，此后宋元明清諸王朝加入歷史，足夠長(zhǎng)的歷史就給人們呈現(xiàn)了更多的可能。對(duì)唐之后的人來說，可以羨漢也可以慕唐，還可以推趙宋，漢朝作為“典范王朝”的意義在人們心中因?yàn)樘扑蔚瘸某霈F(xiàn)不再具有唯一性，《漢書》價(jià)值的下降某種程度上與此不無關(guān)聯(lián)。《史記》本為私書而《漢書》實(shí)為官書?！妒酚洝贩Q得上是古代最富有個(gè)人色彩的史書。班固在宮廷直接監(jiān)控下以“官督私撰”的方式完成前漢興亡史，書成之后又得到朝廷推廣，成了歷代封建王朝編纂官方史學(xué)的前驅(qū)?！妒酚洝冯m列正史之首，列朝統(tǒng)治者心中的正史范本顯然是《漢書》而不是《史記》。唐朝后陳陳相因，益發(fā)襯出作為私人修史的《史記》的獨(dú)立精神和個(gè)性風(fēng)采。（節(jié)選自章益國(guó)《“史升漢降”與史學(xué)史之延長(zhǎng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》和《漢書》雙峰并峙，但中唐之前人們喜歡《漢書》，中唐之后人們則更喜歡《史記》。B．社會(huì)階層結(jié)構(gòu)影響文化變遷，隨著貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，符合貴族審美的《漢書》地位下降。C．與《史記》是單純的歷史著作不同，《漢書》有典范王朝的加持，《漢書》與漢朝歷史相互成就。D．與《史記》不同，班固《漢書》的定位是王朝的記功碑，因而列朝統(tǒng)治者以《漢書》為正史范本。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先介紹現(xiàn)象，再提出問題，然后縱向展開論證，符合認(rèn)知的邏輯。B．文章介紹阿瑟·丹托“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn)，有助于在歷史敘述中理解“史升漢降”。C．第三段引用胡寶國(guó)的觀點(diǎn)，論證了《史記》長(zhǎng)于會(huì)通的特點(diǎn)推動(dòng)了其歷史地位的提升。D．文章舉出班固《漢書》創(chuàng)作和推廣的史實(shí)，是為了說明《漢書》不是私書而是官書。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．精英人物在鑒賞品位的引領(lǐng)或某種主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。B．據(jù)歷史學(xué)“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn)，《史記》以后的每部新歷史著作都會(huì)使《史記》地位越來越高。C．在尋求歷史解釋、建構(gòu)史家批判精神、研究唐朝古文運(yùn)動(dòng)上，《史記》有比《漢書》更大的價(jià)值。D．梁?jiǎn)⒊阉抉R遷稱為“史界太祖”，而以“作俑”之詞加于班固，可以支撐“史升漢降”的觀點(diǎn)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《尚書》詳細(xì)記載了堯傳舜、舜傳禹之事。此后《史記·五帝本紀(jì)》更為詳盡地描寫了堯、舜、禹之間的禪讓。至此，持有儒家思想的作品，談及禪讓都將賢能與禪讓相聯(lián)系。但想全面了解一段史實(shí)，就不能只聽一家之言而杜百家之口。那么儒家之外的觀點(diǎn)又是如何呢？道家對(duì)于堯舜的看法集中于《莊子》?！肚f子》中有一句：“吾語女，大亂本之，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。”也有“堯不慈，舜不孝”。這兩句話與我們接受的傳統(tǒng)儒家對(duì)于堯舜的看法不符。還有一句：“堯舜有天下，子孫無置錐之地?！秉c(diǎn)出堯舜后人處境窘迫。至此禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該值得我們深思。《韓非子·說疑》中有言：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也?！边@使堯舜禪讓之事更為撲朔，甚至有弒君之說。法家的觀點(diǎn)在暗示，禪讓制究竟是自愿進(jìn)行的，還是在武力逼迫下才有的？對(duì)此，我們不得不思考這樣一個(gè)問題，如果禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)不是選賢任能，也非自愿進(jìn)行，那么它進(jìn)行的過程到底是什么樣呢？應(yīng)該參考先秦史書的記載，如《竹書紀(jì)年》，這是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體史書?！吨駮o(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽，取之帝位”，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。顯然堯被舜囚，其子丹朱也被囚禁，這符合莊子所言：“子孫無立錐之地?！薄妒酚洝防镆蔡岬降ぶ?，卻載其“頑兇，不用”，說堯是為了“終不以天下之病而利一人”，所以沒有傳位于丹朱。舜在堯死后曾讓位于丹朱，但“諸侯朝覲者，不之丹朱而之舜”，所以舜在感慨一句“天也”之后就成為首領(lǐng)了。再說舜的后事，《史記》中說他南巡，死于蒼梧，極有可能是被流放至此的。將以上的線索重新連接起來，大膽地假設(shè)：堯舜禹是三個(gè)不同部落的首領(lǐng)，幾個(gè)部落又為一個(gè)聯(lián)盟，而堯又是這個(gè)部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。隨著堯的部落衰落、舜的崛起，舜憑借強(qiáng)大的武力逼迫各部落同意他為聯(lián)盟領(lǐng)袖，然后，禹的強(qiáng)大又使歷史重演。當(dāng)然，這些血腥的過程可能都披上了禪讓這個(gè)合法的外衣。這個(gè)邏輯或許更為我們能接受，因?yàn)樗N合中國(guó)歷史發(fā)展、朝代更替的規(guī)律。如此，先秦禪讓之事就可能是一場(chǎng)政權(quán)角逐，其中大有成王敗寇之意。（摘編自周新楠《禪讓之下，是光明還是黑暗》）材料二：《五帝本紀(jì)》的真實(shí)性長(zhǎng)期遭到質(zhì)疑。如歐陽修認(rèn)為：司馬遷所作本紀(jì)，堯、舜、夏、商、周，皆出于黃帝，“文王以十五世祖臣事十五世孫紂，何其繆哉”。梁玉繩指出，按五帝世系，鯀、禹歷仕顓頊至舜四朝，實(shí)在過于長(zhǎng)壽；“堯舞在位，幾百五十年”，亦令人難以置信。以上不同的觀點(diǎn)，促使我們重新思考司馬遷為何如此書寫。由司馬遷“余并論次，擇其言尤雅者”看，他搜集的關(guān)于五帝事跡的文獻(xiàn)中，除有“不雅馴”的內(nèi)容外，可能還有不一致乃至相矛盾的內(nèi)容。比如《五帝本紀(jì)》所載堯舜禪讓一事、《竹書紀(jì)年》云：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。由此記載，可知關(guān)于堯舜更替還另有說法：舜取代堯靠的不是和平禪讓，而是血腥武力。但司馬遷在寫作中，選擇了有助于表現(xiàn)美善政治的和平禪讓，而對(duì)武力取代的說法予以忽視，體現(xiàn)了以雅求美的書寫原則。如果從歷史真實(shí)的角度去要求《五帝本紀(jì)》，是無法理解司馬遷對(duì)《竹書紀(jì)年》這類材料的忽視的。但如果從文化記憶理論去考量，就能理解《五帝本紀(jì)》書寫的合理性。事實(shí)上，《五帝本紀(jì)》承載的乃是自孔子以來人們對(duì)“盡善盡美”德政的美好記憶，是建立在關(guān)于五帝時(shí)代回憶的基礎(chǔ)上的文化書寫。正如德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼《文化記憶》所說：“回憶文化則著重于履行一種社會(huì)責(zé)任。它的對(duì)象是群體，其關(guān)鍵問題是：‘什么是我們不可遺忘的？’”在司馬遷看來，不可遺忘的是五帝時(shí)代的君明臣賢、關(guān)注民生、德政文化。因此，他選擇了稱頌五帝德政之美的文獻(xiàn)。正如《太史公自序》中所云：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬世載之?！彼麖?qiáng)調(diào)的不是五帝的風(fēng)教業(yè)績(jī)，也不是帝位更迭的細(xì)節(jié)，而是黃帝開創(chuàng)的法天則地的政治秩序，以及顓頊等四帝遵序形成的可以萬世效法的法度規(guī)范。（摘編自龍文玲《（五帝本紀(jì)〉的書寫與司馬遷的古史觀》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要想全面了解神讓的史實(shí)真相，不能僅看儒家的一家之言，也應(yīng)該注重儒家以外百家的觀點(diǎn)，例如道家與法家。B．《莊子》一書不僅指出堯舜時(shí)代滋生了禍亂，并言及了堯舜后人的處境，也對(duì)堯舜做了道德評(píng)價(jià)，有些觀點(diǎn)和儒家截然相反。C．作者引用《韓非子》的目的是要證明說讓在真實(shí)的歷史中可能不像儒家所說的那么美善，禪讓一方可能并非出于主動(dòng)。D．《竹書紀(jì)年》有丹朱“頑兇”的記載，這是不準(zhǔn)丹朱與其父見面的原因，相關(guān)的內(nèi)容可在《史記五帝本紀(jì)》中找到印證。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一雖然引用了道家、法家等方面的資料，對(duì)歷史上真實(shí)存在的禪讓制進(jìn)行探究，但所得結(jié)論仍然只是可能性的結(jié)論。B．司馬遷在寫作《史記》時(shí)，曾查閱過相關(guān)的文獻(xiàn)，可能他看到過《竹書紀(jì)年》這一類的記載，但他舍棄了武力取代的說法。C．司馬遷在《史記》中，強(qiáng)調(diào)了法天則地的政治秩序和萬事效法的法度規(guī)范，這恰恰是履行社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)。D．材料一綜合各種材料力求還原禪讓的真相，材料二則綜合各家對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》的質(zhì)疑，顛覆了《史記》的信史地位。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．漢獻(xiàn)帝無奈地禪位給魏文帝，文帝說：舜禹受禪，我今方知。B．推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕王噲崇信儒家禪讓學(xué)說，禪位于國(guó)相子之，自己北面稱臣。D．堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。7.范仲淹死后，歐陽修在寫神道碑銘文時(shí)寫道：“于是兩公（指范仲淹及其政敵呂夷簡(jiǎn)）歡然相約戮力平賊”。范純?nèi)剩ǚ吨傺椭樱┛春笳f“無是，吾翁未嘗與呂公平（和好）也，請(qǐng)易之”。但歐陽修不顧范家人的反對(duì)，執(zhí)意把此句話寫了進(jìn)去。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析歐陽修此舉的合理性。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文章，完成下面小題。文本一：我的魚塘【加】斯蒂芬·里柯克我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)時(shí)塘邊大樹的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹又是那么古老高大，因此難得有一絲風(fēng)把塘面吹皺。在魚塘周圍，世界好像陷入了沉寂，而時(shí)間也融進(jìn)了永恒。當(dāng)時(shí)看著那個(gè)魚塘，我再一次意識(shí)到，它是一個(gè)多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。不過，我從來沒發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時(shí)有些客人從外面的世界來訪，旨在來此垂釣一個(gè)下午。他們決不會(huì)懷疑會(huì)沒有魚，他們也決不會(huì)問，于是我也就聽之任之了。我周圍的人都很清楚，我不會(huì)隨便帶人到我的魚塘去釣魚。我只喜歡請(qǐng)那些真正懂釣魚的能揮鉤的人——也就是釣魚行家，尤其是那些以前從沒見過我的魚塘并且對(duì)周圍的一切都感到新奇的遠(yuǎn)方來客。他對(duì)釣鱒魚太了解了。他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會(huì)對(duì)你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會(huì)更加高興。說實(shí)話，我只需對(duì)我的釣魚行家朋友說上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會(huì)滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個(gè)小時(shí)談?wù)撫烎~理論。我們一般都是一邊談這類理論，一邊在塘邊做準(zhǔn)備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個(gè)用香柏搭成的整潔的小碼頭（香柏能吸引鱒魚），而最棒的是有一間小小的釣魚屋——它小巧別致，形狀像寶塔，靠在水邊，而且有樹木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂?！扒?，老兄，”我說，“你要是想試試念珠釣的話，拿這條去好了?！被蛘f：“你見過這種日本式鉛線嗎？沒有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣。”“我懷疑我是否能用那玩意兒釣到魚?！彼f?！耙苍S吧?！蔽一卮鹫f。事實(shí)上我肯定他釣不到，塘里根本沒魚可釣。釣魚塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當(dāng)然還有個(gè)香柏餐櫥什么的，里面裝滿了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類。當(dāng)我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~的時(shí)候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚的前期活動(dòng)，在整個(gè)釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個(gè)小時(shí)。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題。我們度過了一個(gè)很痛快的下午，我們一條魚也沒釣到。我承認(rèn)，由于我的魚塘里沒魚，有時(shí)安排起來真需要點(diǎn)手腕。來客有時(shí)會(huì)變得有點(diǎn)不安。于是我對(duì)他說：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！”他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣鉤越拋越遠(yuǎn)，以致于把魚全給忘了。誠(chéng)然，過了一段時(shí)間之后他們會(huì)認(rèn)為他們的確把魚釣住了，他們會(huì)大談特談所謂“我弄丟的那條大魚”?！谑潞蟮幕仡欀?，這一話題足以令任何一個(gè)釣魚者感慨萬千?！澳氵€記得我去年夏天在你的魚塘那兒弄丟的那條大鱒魚嗎？”幾個(gè)月之后有一個(gè)伙計(jì)在我們城里的俱樂部對(duì)我說?！爱?dāng)然記得。”我說?！澳愫髞戆阉炆蟻砹藛?？”“沒有，根本釣不上來?！蔽一卮鸬馈?shí)話實(shí)說，我確信我就是釣到死也釣不上來，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯(cuò)覺卻相當(dāng)令人愜意。說不定塘里真有鱒魚哩。為什么不呢？無論怎么說，憑什么塘里不該有一條鱒魚呢？你有那么好的一個(gè)塘，那里面應(yīng)該有鱒魚！說到釣魚的眾多妙趣，最令人開心和著迷的事之一便是禁期釣魚。假如剛好在這時(shí)候有客人來訪，那么我會(huì)說：“我知道漁季過去了，但我想你大概還是樂意上那兒去看看魚塘的吧?！彼麤]法抗拒那種誘惑。我們就會(huì)釣上它一個(gè)下午?！拔艺娓吲d，”客人最后說，“它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的。”就這樣——幻覺而已！人生與這多相似啊。重要的是對(duì)事物的那種意念和期待?，F(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個(gè)冬季都會(huì)“釣”將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的。而對(duì)我來說，在這一切后面，對(duì)我的魚塘的回憶正在紛紛墜落下的秋葉下越變?cè)胶凇贿^，至少這一切已給了我的朋友們無限的快樂。（有刪改）文本二：在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見慣卻又往往熟視無睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會(huì)心的微笑或無奈的苦笑。在里柯克看來，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類的眾多人性弱點(diǎn)。他堅(jiān)持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識(shí)的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。（節(jié)選自里柯克《幽默之我見》譯文的前言，有刪改）

【注】斯蒂芬·里柯克（1869～1944），加拿大著名作家，被認(rèn)為是繼馬克·吐溫（美國(guó)）之后最受人歡迎的幽默作家。

8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景。B．“怪了，它們居然不吃餌”，假如“我”故作驚疑一說，便能引發(fā)釣魚行家大談他的釣魚理論。C．釣魚行家對(duì)“我”推薦的釣魚線能釣到魚表示懷疑，表現(xiàn)了釣魚行家對(duì)自己釣技的自信。D．禁釣期“我”邀請(qǐng)?jiān)L客到“我的魚塘”釣魚，雖沒有釣到，卻讓他感受到了釣魚的樂趣。9.文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風(fēng)格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

10.“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆菜特”，你從小說中獲得哪些人生感悟？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。杜詩(shī)字君公，河內(nèi)汲人也。少有才能，仕郡功曹，有公平稱。更始時(shí)，辟大司馬府。建武元年，歲中三遷為侍御史，安集洛陽。時(shí)將軍蕭廣放縱兵士，暴橫民間，百姓惶擾。詩(shī)敕曉不改，遂格殺廣，還以狀聞。世祖召見，賜以棨戟，復(fù)使之河?xùn)|，誅降逆賊楊異等。詩(shī)到大陽，聞賊規(guī)欲北度，乃與長(zhǎng)史急焚其船，部勒郡兵，將突騎趁擊，斬異等，賊遂翦滅。拜成皋令，視事三歲，舉政尤異。七年，遷南陽太守。性節(jié)儉而政治清平，以誅暴立威，善于計(jì)略，省愛民役。造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見功多，百姓便之。又修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比。室殷足。時(shí)人方于召信臣[注]，故南陽為之語曰：“前有召父，后有杜母。”詩(shī)自以無勞，不安久居大郡，求欲降避功臣，乃上疏曰：“陛下誠(chéng)宜虛缺數(shù)郡，以俟振旅之臣，重復(fù)厚賞，加于久役之士。如此，緣邊屯戍之師，竟而忘死，乘城拒塞之吏，不辭其勞，則烽火精明，守戰(zhàn)堅(jiān)固。圣王之政，必因人心。今猥用愚薄，塞功臣之望，誠(chéng)非其宜。臣詩(shī)伏自惟忖本以史吏一介之才遭陛下創(chuàng)制大業(yè)賢俊在外空乏之間超受大恩牧養(yǎng)不稱奉職無效久竊祿位令功臣懷慍，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。八年，上書乞避功德，陛下殊恩，未許放退。臣詩(shī)蒙恩尤深，義不敢茍冒虛請(qǐng)，誠(chéng)不勝至愿，愿退大郡，受小職。及臣齒壯，力能經(jīng)營(yíng)劇事，如使臣詩(shī)必有補(bǔ)益，復(fù)受大位，雖析珪授爵，所不辭也，惟陛下哀矜！”帝惜其能，遂不許之。（節(jié)選自《后漢書?杜詩(shī)傳》）[注]召信臣：西漢時(shí)曾任南陽太守，做了許多為百姓謀福利的事。11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．臣詩(shī)伏自惟忖本/以史吏一介之才/遭陛下創(chuàng)制大業(yè)/賢俊在外/空乏之間/超受大恩/牧養(yǎng)不稱/奉職無效/久竊祿位B．臣詩(shī)伏自惟忖本/以史吏一介之才/遭陛下創(chuàng)制大業(yè)/賢俊在外/空乏之間/超受大恩/牧養(yǎng)不稱奉/職無效/久竊祿位C．臣詩(shī)伏自惟忖/本以史吏一介之才/遭陛下創(chuàng)制大業(yè)/賢俊在外/空乏之間/超受大恩/牧養(yǎng)不稱奉/職無效/久竊祿位D．臣詩(shī)伏自惟忖/本以史吏一介之才/遭陛下創(chuàng)制大業(yè)/賢俊在外/空乏之間/超受大恩/牧養(yǎng)不稱/奉職無效/久竊祿位12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．棨戟，古時(shí)官吏出行的一種儀仗，出行時(shí)作為前導(dǎo)，后亦列于門庭。B．視事，指官員到職工作。文中“視事三歲”，指杜詩(shī)到任工作三年。C．比，意為挨著，與《項(xiàng)脊軒志》中“比去，以手闔門”中的“比”含義不同。D．猥，意為隨意，與《陳情表》中“猥以微賤”中的“猥”含義相同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜詩(shī)在擔(dān)任侍御史期間，殺掉了放縱士兵在百姓中橫行霸道的蕭廣，受到皇帝的賞賜，后又受皇帝派遣去討伐賊人楊異。B．杜詩(shī)任南陽太守時(shí)，設(shè)計(jì)制作水排，鑄造農(nóng)具，使百姓過上了較為富足的生活，深得百姓愛戴，被人們比作召信臣。C．杜詩(shī)認(rèn)為自己在治理、教化百姓的過程中確實(shí)有不稱職的地方，再長(zhǎng)期擔(dān)任要職，功臣難免懷恨在心，于是上疏請(qǐng)求降職。D．杜詩(shī)富有才能，政績(jī)顯著。年少時(shí)擔(dān)任地方官吏便有公平美稱。東漢時(shí)屢建功勛，皇帝愛惜他的才能，才拒絕他降避功臣的請(qǐng)求。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①臣詩(shī)蒙恩尤深，義不敢茍冒虛請(qǐng)，誠(chéng)不勝至愿，愿退大郡，受小職。

②臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。

15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括杜詩(shī)受皇帝重用的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。塞上聽吹笛高適雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落①，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。夜上受降城聞笛李益回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

【注】①《梅花落》：是古代橫笛名曲。梅花：多種植在江南，塞上無梅。

16.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．高詩(shī)的一、二句描繪了一幅胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們牧馬歸來，天空灑下明月的清輝的畫面。B．李詩(shī)的一、二句描寫：登城四望，黃沙在月光下像雪一樣潔白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的月色就如滿地的秋霜。C．高詩(shī)雖寫到了冰雪消融，但畫面整體給人以凄涼和寒冷的感覺；李詩(shī)則借月光營(yíng)造了溫暖而靜謐的氣氛。D．李詩(shī)一、二句寫色，第三句寫聲，末句抒心中所感，前三句都在為末句的抒情烘托、鋪墊。17.兩首詩(shī)都傳達(dá)了戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，但傳達(dá)感情的方式卻不相同，請(qǐng)你結(jié)合兩首詩(shī)的第三、四句，簡(jiǎn)要分析傳達(dá)感情的方式有何不同。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）漢族傳統(tǒng)的婚禮章程指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。《氓》中與“納吉”相關(guān)的兩句是“____________，____________”。

（2）李白的《蜀道難》中，“____________，____________”兩句用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。

（3）高適的《燕歌行》中“____________，____________”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)航天備受世界關(guān)注。2023年5月30日9時(shí)31分，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，長(zhǎng)征二號(hào)F遙十六運(yùn)載火箭A，托舉著神舟十六號(hào)載人飛船，在萬眾矚目中飛向太空。②神舟十六號(hào)乘組有指令長(zhǎng)景海鵬