江蘇省句容市高中語文高二期末高分預(yù)測(cè)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學(xué)史旨在為各種不同的努力提供一個(gè)連貫的解釋，這些努力要么是為了解決存在問題，要么是為了使經(jīng)驗(yàn)世界變得可以理解。它是從古至今合乎理性的人類思想的發(fā)展史；它不只是對(duì)哲學(xué)理論的列舉和陳列，更是對(duì)哲學(xué)理論彼此之間的聯(lián)系的研究；對(duì)產(chǎn)生哲學(xué)理論的時(shí)代的研究，也是對(duì)提出這些理論的思想家的研究。雖然每一個(gè)思想體系都或多或少依賴于產(chǎn)生它的文化、以前思想體系的特征和其創(chuàng)始人的個(gè)性，可是它反過來又對(duì)它自己所處的時(shí)代以及后繼時(shí)代的思想和制度產(chǎn)生巨大影響。因此哲學(xué)史必須努力將每一種世界觀放到與其相適應(yīng)的背景中，將其理解為有機(jī)整體的一部分，將它與現(xiàn)在、過去和將來的理智、政治、道德、社會(huì)和宗教因素聯(lián)系起來。哲學(xué)史還必須嘗試探究人類思辨歷史進(jìn)步的線索，以表明被稱為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)如何產(chǎn)生，各種問題及其解決方法，如何又產(chǎn)生了新問題以及回答，每個(gè)時(shí)代為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)取得了什么樣的進(jìn)步。在論述這些不同體系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意讓作者提出他們的觀點(diǎn)，而不是從我們的立場(chǎng)大加批評(píng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)自身最好的批評(píng)：一個(gè)哲學(xué)體系被其后繼者所繼承、改造、增補(bǔ)或者取代，它的錯(cuò)誤和矛盾被揭示出來；這通常又成為新思想的起點(diǎn)。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)盡其所能采取一種不偏不倚的、客觀的態(tài)度，并且避免在討論中引入自己的觀點(diǎn)。但是想要消除個(gè)人因素也是不可能的，在某種程度上哲學(xué)史家的先入之見必然會(huì)通過他的著作顯現(xiàn)。這些先入之見以各種方式表現(xiàn)出來：在他對(duì)特定哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)中，在他對(duì)何為進(jìn)步和衰退的理解中——甚至表現(xiàn)在給予不同思想家的篇幅上。這一切都不可避免。但是我們應(yīng)當(dāng)讓哲學(xué)家來講述自己的故事，在他完全表明自己觀點(diǎn)之前不要頻繁地干擾他。我們不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)一個(gè)體系現(xiàn)在的成就評(píng)論它，也就是說，不能用有損其觀點(diǎn)的現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量它。和近代理論相比，早期希臘的世界觀似乎是原始、幼稚和粗糙的，然而嘲笑這樣的世界觀卻是不明智的；相反，如果從他們所處的時(shí)代看，作為人類理解世界的首次嘗試，他們的世界觀應(yīng)當(dāng)被視為劃時(shí)代的成就而引人注目。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)思想體系時(shí)必須根據(jù)它自身的目標(biāo)和其所處的歷史背景，根據(jù)它與其以前以后體系的比較，根據(jù)它的前因后果以及它帶來的進(jìn)步評(píng)價(jià)它。因此我們的研究方法將是歷史批判性的。哲學(xué)史研究的價(jià)值對(duì)每個(gè)人來說都是顯而易見的。善于思維的人對(duì)存在的基本問題以及人類在不同時(shí)期為這些問題找尋的答案感興趣。而且這樣一種研究幫助人們理解他們自己的時(shí)代和其他時(shí)代；它通過揭示各種思想設(shè)定的基本原則，使人們了解倫理、宗教、政治、邏輯和經(jīng)濟(jì)思想。同樣，這項(xiàng)研究是進(jìn)行哲學(xué)思考的一種有益準(zhǔn)備，從較為簡(jiǎn)單的推進(jìn)到更為復(fù)雜和艱深的思想結(jié)構(gòu)。它評(píng)價(jià)人類的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在抽象思維方面對(duì)心靈進(jìn)行訓(xùn)練。對(duì)過去理論的研究對(duì)于形成我們自己的世界觀和人生觀有著不可或缺的幫助。有人試圖完全獨(dú)立于前人的工作構(gòu)造出一個(gè)哲學(xué)體系，與文明初期的粗糙理論相比，他不可能走得更遠(yuǎn)。我們的研究來源是：（1）哲學(xué)家自己的著作，或者他們作品僅存的殘篇：這是原始資料。（2）在缺少原始資料的情況下，為了理解他們的學(xué)說，我們就不得不依賴其他人對(duì)他們的思想所作的最值得信賴和最準(zhǔn)確的論述。在對(duì)我們有幫助的資料中，有關(guān)于某些哲學(xué)家生活和學(xué)說的論述的，有關(guān)于哲學(xué)史的一般性和專門論著，有對(duì)某些學(xué)說的批評(píng)以及各種書中對(duì)這些學(xué)說的引用。在沒有原始資料的情況下，這些第二手資料就是必不可少的。而且即使原始資料可以獲得，第二手資料在闡明其所研究的體系方面也有著重要價(jià)值。哲學(xué)史家要從對(duì)其理解研究對(duì)象有所裨益的所有著作中尋求幫助。他還要求助于對(duì)他理解他所探討的時(shí)代精神有幫助的任何研究領(lǐng)域，諸如科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、教育、政治、宗教等所有人類活動(dòng)的歷史。（摘自弗蘭克·梯利《西方哲學(xué)史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．哲學(xué)史的研究不局限于哲學(xué)理論及哲學(xué)理論彼此之間的聯(lián)系的研究，它的范圍更廣。B．雖然哲學(xué)家無法避免在討論中表現(xiàn)自己觀點(diǎn)，但我們?nèi)詰?yīng)讓哲學(xué)家講述自己的故事。C．無視前人的思想結(jié)構(gòu)而想要單獨(dú)構(gòu)造出一個(gè)哲學(xué)體系是不可能的，他注定無法走遠(yuǎn)。D．即使原始材料可得，第二手資料在闡明哲學(xué)史研究的體系方面仍有著重要價(jià)值。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開宗明義，對(duì)哲學(xué)史做了清晰定義，利于之后的深入閱讀和理解。B．文章層層推進(jìn)，對(duì)哲學(xué)史研究的范圍、立場(chǎng)、價(jià)值、來源做了清晰闡釋。C．文章采用道理論證，語言精準(zhǔn)，層次分明，邏輯嚴(yán)密，更易讓人信服。D．文章末段采用引用論證，旨在說明哲學(xué)史研究來源的豐富性與復(fù)雜性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．研究哲學(xué)必須將每一種世界觀放到與其相適應(yīng)的時(shí)代中，作為有機(jī)整體進(jìn)行研究。B．學(xué)科交叉研究越來越普遍與必要，哲學(xué)史家要積極推動(dòng)跨領(lǐng)域合作與研究。C．早期希臘的世界觀是原始、幼稚、粗糙的，哲學(xué)史家收編時(shí)可以稍作刪減。D．哲學(xué)史研究有顯而易見的價(jià)值，作者鼓勵(lì)每個(gè)人都應(yīng)對(duì)哲學(xué)史作相關(guān)了解。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。“樂感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會(huì)，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。（選自李澤厚《<論語>今讀》）材料二：“樂感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國(guó)“樂感文化”的詩(shī)性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第二，“樂群”的生存智慧。中國(guó)“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩(shī)”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑皹飞钡纳?、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）4.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂感文化”。C．研究“樂感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。D．中國(guó)“樂感文化”的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。B．《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。C．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。D．“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來。6.下列各項(xiàng)中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．君子食無求飽，居無求安。B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．君子喻于義，小人喻于利。D．文質(zhì)彬彬，然后君子。7.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“樂感文化”有怎樣的特點(diǎn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動(dòng)蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個(gè)人從小到老，到死，都朝著一個(gè)方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會(huì)不會(huì)走到，或者我們?cè)谥型咀呷肓嗣詮?，看錯(cuò)了方向。生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命。”巴金一生探索著生的意義。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。巴金把母親稱作“我的第一個(gè)先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠(yuǎn)對(duì)他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對(duì)生命意義的最初教育來自母親?！耙?yàn)槭艿搅藧?，認(rèn)識(shí)了愛，才知道把愛分給別人，才想對(duì)自己以外的人做一些事情。把我和這個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來的也正是這個(gè)愛字，這是我的全性格的根底?！睈凼歉祝磺嘘P(guān)于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個(gè)焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營(yíng)救一個(gè)姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個(gè)角色，向一個(gè)弱女子伸出援助之手?！凹倬司恕背晒α恕Ｋ麄円恍腥藥е俏还媚锘氐缴虾?，把她交給了另外一位親戚。他在用行動(dòng)體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧?！吧谟诟冻?。我的心里懷有一個(gè)愿望，這是沒有人知道的：我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖?！睆哪赣H那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價(jià)值。廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會(huì)。看著這些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對(duì)人生的理解。他不善演講，但他的真誠(chéng)仍然感動(dòng)了學(xué)生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬恕，對(duì)自己忠實(shí)，對(duì)別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官。”“嚴(yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會(huì)把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是:忠實(shí)地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對(duì)那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個(gè)人的快樂，在大眾的解放中求個(gè)人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會(huì)有過失，難免會(huì)有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識(shí)，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個(gè)世紀(jì)前的那次談心會(huì)，無意中形成了一個(gè)完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對(duì)理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實(shí)際上，他的一席話，可以看作他對(duì)自己漫長(zhǎng)人生道路的歷史總結(jié)。還是那個(gè)真誠(chéng)、熱情、浪漫的巴金；還是那個(gè)用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐耄堑?，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量?！彼姓J(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對(duì)理想的熱愛和堅(jiān)信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯(cuò)誤的文章，我浪費(fèi)了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到‘內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時(shí)離我很遠(yuǎn)，有時(shí)仿佛近在身邊；有時(shí)我以為自己抓住了它，有時(shí)又覺得兩手空空。有時(shí)我竭盡全力，向它奔去，有時(shí)我停止追求，失去一切。但任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路?！保ㄓ袆h改）文本二:巴金：有你在，燈亮著巴金人生道路的改變，源于五四新文化運(yùn)動(dòng)，1919年5月，北京爆發(fā)愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，四川青年隨即響應(yīng)，從那時(shí)起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢(mèng)、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時(shí)起，一個(gè)自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢(mèng)中，并且再也沒有消失。陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當(dāng)中讀的，當(dāng)時(shí)我是中學(xué)生，我們當(dāng)時(shí)都非常流行，我們當(dāng)時(shí)對(duì)巴金崇拜得不得了。我那時(shí)候中學(xué)生，只有十三四歲的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時(shí)民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個(gè)水果店里勞動(dòng)，我當(dāng)時(shí)自己是小孩，我當(dāng)時(shí)還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個(gè)一個(gè)去找，會(huì)不會(huì)有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對(duì)人生有一個(gè)非常堅(jiān)定的信仰，他對(duì)生命他有一套哲學(xué)，他這個(gè)哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會(huì)開花，會(huì)幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時(shí)候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對(duì)這個(gè)人的看法，他能夠?qū)@個(gè)人當(dāng)面說，越是這樣啊，越顯得他對(duì)人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時(shí)空》解說詞）8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會(huì)不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。B．文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對(duì)人類的愛推及自然與動(dòng)物，有意識(shí)地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。C．文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時(shí)起，一個(gè)自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢(mèng)中，并且再也沒有消失。D．文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會(huì)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠(chéng)。9.下列對(duì)文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．母親是一位永遠(yuǎn)對(duì)巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B．對(duì)生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個(gè)先生”，母親的教育對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C．巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個(gè)弱女子伸出援助之手，用行動(dòng)幫助在困苦中需要扶持的人。D．巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會(huì)了如何認(rèn)識(shí)生命的真諦和體現(xiàn)生命的價(jià)值。10.文本一標(biāo)題為《生》，請(qǐng)結(jié)合文本一分析巴金對(duì)“生”的理解。

11.文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對(duì)巴金的評(píng)述，請(qǐng)分析這三處引文的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。老子者，楚苦厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同，不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。太史公曰：老子所貴道虛無因應(yīng)變化于無為故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。……皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。老A子B所C貴D道E虛F無G因H應(yīng)I變J化K于L無M為N故O著P書Q辭R稱S微T妙U難V識(shí)13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．適，意為“到”，與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”的“適”意思相同。B．賈，意為“商人”，與《琵琶行（并序）》中“年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦”中“賈”意思相同。C．道家，先秦時(shí)期的一種思想流派，以老子、莊子為代表。道家的思想崇尚自然，主張清靜無為。D．絀，在此處通“黜”，意為“貶抑”。文中指世上修習(xí)老子學(xué)說的人和修習(xí)儒家學(xué)說的人互相貶抑對(duì)方的學(xué)說。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐代韓愈在《師說》中所寫的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，就包含了孔子“問禮于老子”之事。B．孔子認(rèn)為老子像龍，意在贊美他學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知。C．司馬遷并不確定老子究竟是誰，所以他記敘了三個(gè)不同的老子：一個(gè)是我們一般所認(rèn)知的老子李耳，一個(gè)是與孔子同時(shí)代的老萊子，第三個(gè)則是生活在孔子之后的太史儋。D．《史記·老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和兵家的創(chuàng)始人，司馬遷在《史記》中將他們合為一傳。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！

（2）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

16.孔子向老子問禮，老子送給他三句話：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”“君子盛德容貌若愚”“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”。老子要表達(dá)什么態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。題鄭所南蘭①［元］倪瓚秋風(fēng)蘭蕙化為茅，南國(guó)凄涼氣已消，只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》?！咀ⅰ竣汆嵥希凰文┲麗蹏?guó)志士，工于畫蘭。17.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌下筆就結(jié)合自己的想象對(duì)鄭所南所畫的蘭抒發(fā)自己的感受。B．作者想象這畫中的蘭花，在肅殺的秋風(fēng)里已被摧殘變成了茅草。C．“氣已消”指詩(shī)人面對(duì)凄涼之景，原有的復(fù)國(guó)斗志也已變得消沉。D．一個(gè)“只”字，吐出了詩(shī)人心頭郁塞，集中表達(dá)他對(duì)畫家的崇敬。18.有評(píng)論者認(rèn)為尾句精華全在“寫《離騷》”三字上，請(qǐng)你結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語》中形容時(shí)間流逝的兩句是：_______，________。

（2）孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，在《論語》中，孔子還有過類似的表述，這兩句是：_______，_______。

（3）《孟子》中指出，上天要將重任交給一個(gè)人時(shí)，會(huì)在生活、思想、行為等方面進(jìn)行磨煉，表明上天磨煉人的目的的兩句是：_______，_______。

（4