吉林省松原市高中語(yǔ)文高三期末高分通關(guān)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是人類(lèi)文化發(fā)生在中華大地上的一種個(gè)性化樣態(tài)，雖然具有一定的歷史與地域性特征，但也包含著人類(lèi)文明中超越時(shí)空的普遍性與公共性因素。清末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨三千年未有之變局，中國(guó)文化也同樣面臨三千年未有之變局，清末的有識(shí)之士從器物、制度到文化層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)做了全面的反思，及至新文化運(yùn)動(dòng)，在思想領(lǐng)域形成了與傳統(tǒng)文化做全面割斷的激進(jìn)判斷。這種激進(jìn)判斷，導(dǎo)致了社會(huì)上一度出現(xiàn)全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，這種對(duì)傳統(tǒng)文化徹底否定性的認(rèn)知之流風(fēng)余韻至今未消。誠(chéng)然，中國(guó)要走向現(xiàn)代，確實(shí)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以深刻的反思，但是，中國(guó)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代文化不是全面移植某種現(xiàn)代化、某種異質(zhì)文化就能一蹴而就的，而是應(yīng)該生長(zhǎng)在既有的傳統(tǒng)之上。傳統(tǒng)文化構(gòu)成現(xiàn)代文化的思想資源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有共同的地方，那就是共同面對(duì)的是延續(xù)不斷的人類(lèi)生活，人類(lèi)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭等一切因素，古人思考過(guò)，今人也要思考。就人性能力來(lái)說(shuō)，古人和今人大致相同，因此，古今文化在面對(duì)共同問(wèn)題時(shí)，其深度和廣度往往不相上下。因此，站在現(xiàn)代文化的立場(chǎng)上反思傳統(tǒng)文化，要具有“古今一也”的公共情懷。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及認(rèn)識(shí)自我、改造自我的活動(dòng)中，所遇到的問(wèn)題具有普遍性意義，不是哪個(gè)民族可以得而私之的。在相對(duì)封閉的環(huán)境中，不同民族的發(fā)展展現(xiàn)了不同的特色，然而這種差異不是本質(zhì)上的差異，而是表現(xiàn)方式的差異。在這一點(diǎn)上，人類(lèi)是具有一致性的。從人類(lèi)的一致性角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文明雖然在歷史的長(zhǎng)河中表現(xiàn)各異，但是從根本上而言，所面對(duì)的問(wèn)題具有公共性、共通性。在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性時(shí)，我們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)中西之別，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性，實(shí)際上，中國(guó)文化所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性背后，一樣能找到人類(lèi)共通的東西，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度，我們要以公共性情懷來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文明的關(guān)系，要具備“東海西海，心理攸同”的普遍性意識(shí)。近年來(lái)，社會(huì)思想文化領(lǐng)域?qū)θ寮椅幕男麄骱屯茝V作了很多貢獻(xiàn)和成績(jī)，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)和復(fù)興當(dāng)然是好事。但是，儒家文化不能代表全部中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們還要特別注意中國(guó)古代思想世界的豐富性和多樣性。先秦諸子之后，儒家取得了一定的尊崇地位，但是也沒(méi)有獨(dú)占思想領(lǐng)域，而是逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家鼎立的局面。儒家雖然從政治上獨(dú)尊，但是在民間生活中，佛道思想還是有著大量的空間能得以發(fā)展，甚至很多時(shí)候國(guó)家對(duì)于佛道文化也大力扶持。就此而言，今天人們回頭看傳統(tǒng)文化，就不能僅僅看到儒家文化，而是要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性。豐富多樣性保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中各家各派在競(jìng)爭(zhēng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新、自我變化，以此促進(jìn)生命力的旺盛發(fā)展。（摘編自朱承《面對(duì)傳統(tǒng)要有公共情懷》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化是發(fā)生在中華大地上的人類(lèi)文化，具有歷史與地域性特征，且穩(wěn)定不可變。B．中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他地域文化一樣，包含著人類(lèi)文明中超越時(shí)空的普遍性與公共性因素。C．清末的有識(shí)之士從文化層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，直接引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面否定。D．在相對(duì)封閉的環(huán)境中，不同民族的發(fā)展必然會(huì)展現(xiàn)出不同的特色，體現(xiàn)出本質(zhì)上的差異。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在公共情懷的視角下反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，論述了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用。B．文章指出站在現(xiàn)代文化的立場(chǎng)上反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要具有“古今一也”的公共情懷。C．文章指出要以“東海西海，心理攸同”的普遍性意識(shí)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他文明的關(guān)系。D．文章論述了要正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性，不把儒家文化當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的思想資源，中國(guó)文化的現(xiàn)代化永遠(yuǎn)無(wú)法回避幾千年的傳統(tǒng)文化。B．傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化都要面對(duì)人類(lèi)生活，面對(duì)共同問(wèn)題時(shí)，其深度和廣度往往不相上下。C．在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性時(shí)，一定不能強(qiáng)調(diào)中西文化的區(qū)別、中國(guó)文化的獨(dú)特性。D．大力宣傳和推廣儒家文化有必要，但不可忽視民間生活中的佛道文化，以及其他文化。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂科技向善？科技向善就是指從增進(jìn)人類(lèi)福祉、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的需求出發(fā)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。科技向善要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須有利于更好增進(jìn)人類(lèi)的福祉，尤其是新技術(shù)研發(fā)既能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能夠讓社會(huì)更加美好，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。塑造科技向善的文化理念，彰顯了人們對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)所給予的豐富的社會(huì)文化意義?？萍急旧聿环帧吧茞骸?，所謂科技的“善惡”不僅取決于研發(fā)者和設(shè)計(jì)者，也是由使用者的“善惡”決定的，是通過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)滿(mǎn)足社會(huì)需要的內(nèi)在價(jià)值所體現(xiàn)的。符合社會(huì)發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生有益的價(jià)值導(dǎo)向，則為“善”，相反，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生有害的價(jià)值導(dǎo)向，則為“惡”?？梢哉f(shuō)，科技向善是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和處理與科技之間關(guān)系的價(jià)值取向和行為傾向。從文化層面看，無(wú)論科學(xué)家、企業(yè)、社會(huì)組織、政府部門(mén)還是公眾個(gè)人，在從事科技創(chuàng)新及其應(yīng)用等過(guò)程中，應(yīng)具有向善向好、公平正義的科學(xué)精神和文化理念，盡可能規(guī)避技術(shù)本身發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題和解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境存在的問(wèn)題，通過(guò)利用積極的科技影響、負(fù)責(zé)任的科技創(chuàng)新和可持續(xù)的價(jià)值創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)以人為本的美好生活與促進(jìn)社會(huì)公平正義。科技向善的文化理念彰顯了創(chuàng)新的包容性、共生性、持續(xù)性以及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。塑造科技向善的文化理念是應(yīng)對(duì)科技倫理風(fēng)險(xiǎn)、推動(dòng)科技健康發(fā)展的價(jià)值要求。科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)，也讓科技倫理問(wèn)題凸顯?？萍紕?chuàng)新和新興技術(shù)潛移默化地改變著人類(lèi)社會(huì)認(rèn)知模式，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)與生活的深度變革，與此同時(shí)也帶來(lái)難以預(yù)測(cè)、難以預(yù)防的重大風(fēng)險(xiǎn)和非確定性的生產(chǎn)、生存乃至認(rèn)知方式，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)了隱私泄露、信息繭房、決策讓渡、數(shù)據(jù)濫用等新的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。隨著人工智能、基因工程、合成生物等前沿科技的面世，科技與人類(lèi)倫理之間產(chǎn)生了碰撞與張力。一些投機(jī)分子沖破倫理底線，部分科技企業(yè)為謀取私利進(jìn)行財(cái)務(wù)造假、竊取用戶(hù)信息等。基因編輯、腦機(jī)接口等新興技術(shù)的發(fā)展，突破人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的局限性，已經(jīng)或正在顛覆人們對(duì)生命和自然的認(rèn)知，模糊了生命與非生命、自然物與人工物的界限?；驕y(cè)序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線，引發(fā)倫理失序，科研倫理水平與科技發(fā)展速度嚴(yán)重不匹配，人類(lèi)社會(huì)面臨生命健康安全、隱私保護(hù)、生態(tài)安全等多方面風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如果不采取必要行動(dòng)，可能會(huì)對(duì)當(dāng)前乃至未來(lái)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和文化傳承造成難以估量甚至毀滅性的傷害，以致于技術(shù)反噬人類(lèi)，文化向技術(shù)投降，技術(shù)主宰或者統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)顯然不利于人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，提出并強(qiáng)調(diào)塑造科技向善的文化理念具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和戰(zhàn)略意義。（摘編自陸小成《塑造“科技向善”文化理念的路徑研究》）材料二：科技也分善惡？這道問(wèn)題，對(duì)于眾多依賴(lài)高科技發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)公司而言，或許是難以回答的，但對(duì)于普通人而言，卻又是能夠明確感知的?！斑@幾年來(lái)智能手機(jī)帶給我很多的便利，也給我?guī)?lái)了過(guò)載的苦惱。最直接的就是腰椎的毛病、視力的下降，這和自己用手機(jī)過(guò)多直接相關(guān)。有時(shí)候睡覺(jué)看手機(jī)，有時(shí)一邊和家人吃飯，還經(jīng)常一邊拿起手機(jī)?！?月20日，在騰訊研究院舉辦的“科技向善”研討會(huì)上，張志東談到了他自己對(duì)于“科技作惡”的感受。在這場(chǎng)主題為“過(guò)載”的大會(huì)上，產(chǎn)品中的人性、科技的溫度與善惡成為了主題。在過(guò)去的幾年中，我們習(xí)慣了大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)給每個(gè)人的生活所帶來(lái)的便利；而與此同時(shí)，時(shí)間碎片化、社交焦慮、信息爆炸也讓整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了“過(guò)載”的狀態(tài)。智能手機(jī)的普及，讓問(wèn)題變得更為尖銳，眾多用戶(hù)正在成為碎片化社交、虛假信息、假新聞、詐騙和手游沉迷等新問(wèn)題的“犧牲品”。為何科技的發(fā)展會(huì)帶來(lái)這樣一種“過(guò)載”的現(xiàn)象？吳晨指出，“碎片化”帶來(lái)的注意力瓦解問(wèn)題，減少了人們?cè)谏缃粫r(shí)對(duì)當(dāng)前交流對(duì)象的情感溝通，也為專(zhuān)注閱讀帶來(lái)了前所未有的威脅。張志東對(duì)此持同樣的看法。從科技企業(yè)的角度出發(fā)，他認(rèn)為當(dāng)前做一個(gè)好產(chǎn)品已經(jīng)不夠而平衡商業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，是科技公司在接下來(lái)所面臨的重大挑戰(zhàn)之一。張志東分享了騰訊在這方面的一個(gè)案例。針對(duì)微信朋友圈謠言問(wèn)題，從用戶(hù)的角度出發(fā)，在封禁的基礎(chǔ)上，新增了直接在謠言文章中辟謠的功能，不只是“從源頭遏止謠言”，還能讓謠言原本的受眾逐漸獲得科學(xué)的判斷能力，免疫謠言。“科技向善是一個(gè)多方共建的研究、對(duì)話(huà)與行動(dòng)平臺(tái)。這一計(jì)劃希望針對(duì)大眾所面對(duì)的技術(shù)演進(jìn)帶來(lái)的重大問(wèn)題，邀請(qǐng)政府、企業(yè)界、學(xué)術(shù)界、大眾與媒體一起，對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的一切變化保持覺(jué)察，讓社會(huì)各方真正意識(shí)到科技給社會(huì)帶來(lái)的諸多問(wèn)題，尋求最大范圍內(nèi)的共識(shí)與解決方案，并引導(dǎo)技術(shù)和產(chǎn)品放大人性之善，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，用科技來(lái)緩解數(shù)字化社會(huì)的陣痛。這正是騰訊召開(kāi)這次大會(huì)以及發(fā)布“科技向善”項(xiàng)目的最重要原因?！睆堉緰|表示。北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心主任邱澤奇指出：“一個(gè)好的產(chǎn)品、好的技術(shù)，一定會(huì)受到法律、人類(lèi)倫理等社會(huì)規(guī)則的約束，合乎人類(lèi)共同價(jià)值的向善倫理原則。當(dāng)科技突破這一切的時(shí)候，即便在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上有再好的表現(xiàn)，也不是一個(gè)好的產(chǎn)品，因?yàn)楫a(chǎn)品最終是為人類(lèi)服務(wù)的?！保ㄕ幾岳詈厄v訊推出“科技向善”項(xiàng)目》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科技向善要求科技的發(fā)展必須有利于更好增進(jìn)人類(lèi)福祉，尤其是新技術(shù)研發(fā)既能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能夠讓社會(huì)更加美好，實(shí)現(xiàn)科技產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。B．科技本身不分“善惡”，所謂科技的“善惡”是由人的“善惡”決定的，符合社會(huì)發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生有益的價(jià)值導(dǎo)向，則為“善”，相反，則為“惡”。C．科技向善的文化理念彰顯了科技創(chuàng)新的包容性、共生性、持續(xù)性以及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，科技向善的文化理念有應(yīng)對(duì)科技倫理風(fēng)險(xiǎn)、推動(dòng)科技健康發(fā)展的作用。D．科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)，也讓科技倫理問(wèn)題凸顯，比如，基因測(cè)序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線，引發(fā)倫理失序。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．從文化層面看，無(wú)論科學(xué)家、企業(yè)、社會(huì)組織、政府部門(mén)還是公眾個(gè)人，只有具備了向善向好、公平正義的科學(xué)精神和文化理念，才能從事科技創(chuàng)新。B．面臨生命健康安全等多方面的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如果不采取必要行動(dòng)，一定會(huì)對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和文化傳承造成難以估量甚至毀滅性的傷害。C．智能手機(jī)的普及，讓“過(guò)載”這一問(wèn)題變得更為尖銳?！斑^(guò)載”給人們生活帶來(lái)負(fù)面影響，張志東在騰訊研討會(huì)上分享的“科技作惡”的感受便是如此。D．“碎片化”帶來(lái)的注意力瓦解問(wèn)題，減少了人們?cè)谏缃粫r(shí)對(duì)當(dāng)前交流對(duì)象的情感溝通，也為專(zhuān)注閱讀帶來(lái)了前所未有的威脅，這些都是科技的發(fā)展帶來(lái)的“過(guò)載”現(xiàn)象。6.作為一家以“科技向善”為使命愿景的公司，騰訊成功運(yùn)用人工智能、大數(shù)據(jù)、知識(shí)圖譜等新一代數(shù)字技術(shù)，建立起了三星堆遺址考古數(shù)據(jù)數(shù)字檔案，打造數(shù)字“云游”平臺(tái)?？萍贾脊?，利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)，這一創(chuàng)舉充分體現(xiàn)了科技向善的文化理念。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一白鹿原（節(jié)選）陳忠實(shí)這年夏收之后，學(xué)堂開(kāi)學(xué)了。白嘉軒被推舉為學(xué)董，鹿子霖被推為學(xué)監(jiān)。兩人商定一塊去白鹿書(shū)院找朱先生，讓他給推薦一位知識(shí)和品德都好的先生。朱先生見(jiàn)了妻弟白嘉軒和鹿子霖，竟然打躬作揖跪倒在地：“二位賢弟請(qǐng)受愚兄一拜?！眱扇顺粤艘惑@，面面相覷忙拉朱先生站起，幾乎同聲問(wèn)：“先生這是怎么了？”朱先生突然熱淚盈眶：“二位賢弟做下了功德無(wú)量的事啊！”他感慨萬(wàn)千，慷慨激昂起來(lái)：“你們翻修祠堂是善事，可那僅僅是個(gè)小小的善事；你們興辦學(xué)堂才是大善事，無(wú)量功德的大善事。祖宗該敬該祭，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬(wàn)代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀！靠那些還在吃奶的學(xué)步的穿爛襠褲的娃兒，得教他們識(shí)字念書(shū)曉以禮義，不定那里頭有治國(guó)安邦的棟梁之材呢?！北僮鲗W(xué)館的西邊三間廈屋里，擺滿(mǎn)了學(xué)生從自家屋里抬來(lái)的方桌、條桌、長(zhǎng)凳和獨(dú)凳。白嘉軒的兩個(gè)兒子也都起了學(xué)名，馬駒叫白孝文，騾駒叫白孝武，他們自然坐在里邊。鹿子霖的兩個(gè)兒子鹿兆鵬和鹿兆海也從神禾村轉(zhuǎn)回本村學(xué)堂。男人們無(wú)論有沒(méi)有子弟就學(xué)，都一齊參加了學(xué)堂開(kāi)館典禮。典禮隆重而又簡(jiǎn)樸。至圣先師孔老先生的石刻拓片側(cè)身像貼在南山墻上，祭桌上供奉著時(shí)令水果。兩支紅蠟由白嘉軒點(diǎn)亮，祠堂院庭里的鞭炮便爆響起來(lái)。孩子們?nèi)脊蚍谧赖手g的空地上，擁在祠堂院子里的男人們也都跪伏下來(lái)。鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜，就侍立在祭臺(tái)兩邊，關(guān)照新入學(xué)的孩子一個(gè)接一個(gè)敬香叩頭，最后是村民們敬香叩首。祭祀孔子的程序完畢，白嘉軒把早已備好的一條紅綢披到徐先生肩上，鞭炮又響起來(lái)。徐先生撫著從肩頭斜過(guò)胸膛在腋下系住的紅綢，只說(shuō)了一句話(huà)作為答辭：“我到白鹿村來(lái)只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’倆字?！卑?，白嘉軒脫了參加學(xué)堂開(kāi)館典禮時(shí)穿的青色長(zhǎng)袍，在銅墩前蹲下來(lái)給牲畜鍘青草。他把青草一把一把扯過(guò)來(lái)，在膝頭下捋碼整齊再塞到鍘口里去。鹿三雙手按著鋼把，貓腰往下一壓，“吁嚓”一聲，被鍘斷的細(xì)草散落下來(lái)，鍘刀刃上和鍘口的鐵皮士都染上一層青草的綠汁。白嘉軒孺進(jìn)青草說(shuō)：“叫黑娃明早上就去上學(xué)。給徐先生的五升麥子由我這兒灌?！甭谷f(shuō)：“黑娃上了學(xué)，誰(shuí)來(lái)割草呢？”“你割我割，咱倆誰(shuí)能騰出手誰(shuí)去割。先讓黑娃去上學(xué)?！焙谕尢觳幻饔直桓赣H吼喊起來(lái)，他正要挎籠提鐮去割青草，卻聽(tīng)鹿三說(shuō)：“把草鐮和草籠撂下，扛上板凳上學(xué)去?！焙谕捭对谠鹤永铮坪醪淮笄樵傅貋G下籠和鐮，說(shuō)：“拿啥念哩？沒(méi)有書(shū)，沒(méi)有筆，也沒(méi)有紙?！甭谷f(shuō)：“你先坐到學(xué)堂盤(pán)一盤(pán)你的野性子。筆咧紙咧書(shū)咧緩兩天再買(mǎi)。你要是盤(pán)不下性子還是窩不住的野鵓鴿，花錢(qián)買(mǎi)書(shū)買(mǎi)紙我就白撂錢(qián)了。”黑娃把一只獨(dú)凳擄上肩膀，走進(jìn)祠堂大門(mén)。徐先生穿著褐色長(zhǎng)袍背抄著手在院子里踱步，鹿三拉住兒子的手說(shuō)：“給先生行禮?！焙谕迯澭皖^鞠躬時(shí)，肩上的凳子摔了下來(lái)，正好砸了徐先生的腳背。鹿三順手抽了黑娃一個(gè)抹脖子，罵道：“找把你這慌慌鬼……”徐先生忍著疼不在意地說(shuō)：“送進(jìn)去。嘉軒給我說(shuō)過(guò)了?！甭谷鴥鹤舆M(jìn)入學(xué)堂，找到馬駒和騾駒的方桌，在一側(cè)放下凳子。馬駒把一摞仿紙，一根毛筆遞給黑娃：“俺爸叫我給你。”黑娃捉著那支毛筆，拔下筆帽，紫紅的筆頭使他想到了狐貍火紅的皮毛。他的左手染著青草的綠汁，指頭肚兒變成紫黑色，捏著光滑的筆桿和綿軟的黃色仿紙總覺(jué)得怯怯的。徐先生進(jìn)來(lái)，領(lǐng)著學(xué)生念書(shū)。黑娃沒(méi)有書(shū)本，就跟著徐先生愣念：“人——之——初，性——本——善?！保ㄓ袆h改）文本二白鹿原中耕讀精神的繼承耕讀文化是一種產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)早期以農(nóng)為主、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，并且深受科舉制度、宗法制度的影響，以亦耕亦讀的方式，在土地操作基礎(chǔ)上將田園山水與耕讀生活相結(jié)合的文化模式。其中，“耕”指農(nóng)耕，這是農(nóng)民的生活之源；“讀”即讀書(shū)，這是傳統(tǒng)知識(shí)分子的立命之本。耕讀為本是中國(guó)農(nóng)耕文化和中國(guó)儒家思想之精髓。說(shuō)起對(duì)耕讀精神的繼承，白嘉軒，這位白鹿兩姓所構(gòu)成的白鹿家族的族長(zhǎng)，被稱(chēng)贊為“深孚眾望，通達(dá)開(kāi)明，品德高潔”的人物，有著不可侵犯和毋庸置疑的威嚴(yán)，但卻躬耕于田壟，勤事稼穡無(wú)一日遠(yuǎn)離耕作生活。他又表現(xiàn)出了對(duì)讀書(shū)人朱先生極大的信賴(lài)，將其譽(yù)為“圣人”，處處向其靠攏……如果說(shuō)白嘉軒是現(xiàn)實(shí)層面上完成了對(duì)耕讀精神的繼承的話(huà)，那么朱先生無(wú)疑是這種精神得以發(fā)揚(yáng)承傳的文化支撐。他是“傳統(tǒng)文化的代表人物，智慧與道德的化身”。如同白嘉軒的一日不肯輟耕一樣，朱先生“自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書(shū)案”，是一位一日不肯輟讀的人物。同時(shí)，他也堅(jiān)定地維護(hù)著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，主張“房要小，地要少，養(yǎng)個(gè)黃牛慢慢搞”，他查禁煙苗、禁絕煙土，參與放糧賑濟(jì)災(zāi)民，在他制定的《鄉(xiāng)約》中，表現(xiàn)出了對(duì)于不務(wù)正業(yè)的人的堅(jiān)決鄙棄。就這樣，族長(zhǎng)白嘉軒、“圣人”朱先生共同完成了對(duì)耕讀精神的詮釋?zhuān)⑹惯@種精神在白鹿原具有一種相對(duì)穩(wěn)定的權(quán)威性：白嘉軒在族中貫徹鄉(xiāng)約，“一時(shí)間祠堂里每到晚上就傳出了莊稼漢們粗混的讀《鄉(xiāng)約》的聲音”，偷摸聚賭沒(méi)有了，打架罵街消失了，“白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話(huà)的聲音都柔和縝細(xì)了”。辛亥革命掀起反封建大潮的時(shí)候，白鹿書(shū)院卻依舊書(shū)聲瑯瑯；“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)挾裹了整個(gè)白鹿原，白嘉軒卻能在家?guī)h然不動(dòng)地踩著軋花機(jī)……（摘編自知乎《白鹿原中耕讀精神的繼承》）7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱先生用“小小的善事”和“無(wú)量功德的大善事”來(lái)評(píng)價(jià)修祠堂和辦學(xué)堂這兩件事，“小”和“大”的對(duì)比中凸顯了朱先生的價(jià)值傾向。B．學(xué)堂的建立造福了白鹿村民：白嘉軒兩個(gè)兒子有了學(xué)名，鹿子霖兩個(gè)兒子不必遠(yuǎn)方求學(xué)，就連長(zhǎng)工鹿三的兒子黑娃也有了讀書(shū)的機(jī)會(huì)。C．開(kāi)館典禮儀式隆重而簡(jiǎn)樸，點(diǎn)紅燭、放鞭炮、拜孔子、迎先生，既展現(xiàn)出白鹿村民對(duì)教育的虔誠(chéng)，又照應(yīng)了白鹿村的“仁義”二字。D．鹿三眼中的黑娃是“野鶉?guó)潯薄盎呕殴怼?，天生一副野性子，所以他沒(méi)指望黑娃能讀好書(shū)，也沒(méi)舍得給他買(mǎi)書(shū)筆紙這些文具。8.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“耕讀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的一部分，但其產(chǎn)生和發(fā)展都與特定的社會(huì)背景相關(guān)，所以它的沒(méi)落也是歷史的必然。B．白嘉軒和朱先生分別從“耕”和“讀”兩個(gè)方面對(duì)耕讀精神有所繼承，并憑借他們?cè)谧逯械闹粮叩匚粚?duì)其傳播和發(fā)揚(yáng)。C．農(nóng)民靠耕種維持生活，傳統(tǒng)知識(shí)分子靠讀書(shū)安身立命。祠堂里每晚傳出的讀《鄉(xiāng)約》的聲音就是對(duì)耕讀精神的一種傳承。D．無(wú)論是辛亥革命的新思想浪潮，還是席卷整個(gè)白鹿原的“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，都難以撼動(dòng)耕讀精神的穩(wěn)定性和權(quán)威性。9.文本一以黑娃跟讀“人之初，性本善”的內(nèi)容作結(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的用意。

10.“耕讀精神”在文本一中表現(xiàn)出明顯的價(jià)值層次；請(qǐng)結(jié)合朱先生、白嘉軒、鹿三三個(gè)人物對(duì)讀書(shū)的態(tài)度，探究其不同的價(jià)值層次。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。野史雜說(shuō)，多有得之傳聞及好事者緣飾，故類(lèi)多失實(shí)，雖前輩不能免，而士大夫頗信之。姑摭真宗朝三事于左。魏泰《東軒錄》云：“真宗次澶淵，語(yǔ)寇萊公①曰：‘虜騎未退，何人可守天雄軍？’公言參知政事王欽若。退即召王于行府，諭以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白飲之，命曰‘上馬杯’，且曰：‘參政勉之，回日即為同列也?！躐Y騎入魏，越十一日虜退，召為同中書(shū)門(mén)下平章事②?！庇璋稿Y之役乃景德元年九月，是時(shí)萊公為次相，欽若為參政；閏九月，欽若判天雄，二年四月，罷政；三年，萊公罷相，欽若復(fù)知樞密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。其二事者，沈括《筆談》云：“向文簡(jiǎn)③拜右仆射，真宗謂學(xué)士李昌武曰：‘朕自即位以來(lái)，未嘗除仆射，敏中應(yīng)甚喜?！庇璋刚孀诔悦糁兄鞍萜蜕湔吡耍簠味?、李沆、王旦皆自宰相轉(zhuǎn)，陳堯叟以罷樞密使拜，張齊賢以故相拜，王欽若自樞密使轉(zhuǎn)。及敏中轉(zhuǎn)右仆射，與欽若加左仆射同日降制，是時(shí)李昌武死四年矣。其三事者，存中④《筆談》又云：“時(shí)丁晉公從真宗巡幸禮成詔賜輔臣玉帶時(shí)輔臣八人行在祗候庫(kù)止有七帶尚衣有帶謂之比玉價(jià)直數(shù)百萬(wàn)上欲以足其數(shù)。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃諭有司：‘某自有小私帶可服，候還京別賜可也?！雀魇苜n，而晉公一帶僅如指闊，上顧近侍速易之，遂得尚衣御帶。”予案景德元年真宗巡幸西京，大中祥符元年，巡幸泰山，四年，幸河中，丁謂⑤皆為行在三司使，未登政府。七年，幸亳州，謂始以參知政事從。時(shí)輔臣六人，王旦、向敏中為宰相，王欽若、陳堯叟為樞密使，皆在謂上，謂之下尚有樞密副使馬知節(jié)，即不與此說(shuō)合。且既為玉帶，而又名‘比玉’，尤可笑。魏泰無(wú)足論，沈存中不應(yīng)爾也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）【注】①寇萊公，寇準(zhǔn)。②同中書(shū)門(mén)下平章事，官名，宰相級(jí)官職。③向文簡(jiǎn)，向敏中。④存中，沈括，《夢(mèng)溪筆談》的作者。⑤丁謂，丁晉公。11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．時(shí)丁晉公從真宗巡幸/禮成/詔賜輔臣玉帶/時(shí)輔臣八人/行在祗候庫(kù)止有七帶/尚衣有帶/謂之/比玉/價(jià)直數(shù)百萬(wàn)/上欲以足其數(shù)B．時(shí)丁晉公從真宗巡幸/禮成詔賜/輔臣玉帶/時(shí)輔臣八人/行在祗候庫(kù)止有七帶/尚衣有帶/謂之/比玉/價(jià)直數(shù)百萬(wàn)/上欲以足其數(shù)C．時(shí)丁晉公從真宗巡幸/禮成/詔賜輔臣玉帶/時(shí)輔臣八人/行在祗候庫(kù)止/有七帶尚衣有帶/謂之/比玉/價(jià)直數(shù)百萬(wàn)/上欲以足其數(shù)D．時(shí)丁晉公從真宗巡幸/禮成詔賜/輔臣玉帶/時(shí)輔臣八人/行在祗候庫(kù)止/有七帶尚衣有帶/謂之/比玉/價(jià)直數(shù)百萬(wàn)/上欲以足其數(shù)12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“而士大夫頗信之”與“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”（《過(guò)秦論》）兩句中的“信”字含義不同。B．近侍，是指接近并隨侍帝王左右的人，他們不僅職位很高，對(duì)帝王的影響也很大。C．“予案景德元年真宗巡幸西京”與“無(wú)案牘之勞形”（《陋室銘》）中的“案”字含義不同。D．泰山，文中指五岳中的東岳。有豐厚的文化內(nèi)涵，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏泰《東軒錄》記載，寇準(zhǔn)在宋真宗面前推薦王欽若，王欽若不負(fù)圣望，后來(lái)王欽若因功官位與寇準(zhǔn)同級(jí)。這事其實(shí)不符合史實(shí)。B．《夢(mèng)溪筆談》記載，向敏中被任命為右仆射時(shí)，皇帝對(duì)李昌武說(shuō)，向敏中一定很高興。這是錯(cuò)誤的，因?yàn)橄蛎糁腥斡移蜕鋾r(shí)，李昌武已經(jīng)去世。C．《夢(mèng)溪筆談>》所說(shuō)的丁謂憑借小聰明獲得真宗“比玉”等事不真實(shí)，因?yàn)槎≈^根本沒(méi)有跟隨皇帝出巡過(guò)，當(dāng)時(shí)的輔佐大臣也不是八人。D．本文分析了三個(gè)典型事例，對(duì)兩本著作的相關(guān)記載進(jìn)行考證，包括沈括的名作《夢(mèng)溪筆談》，充分佐證了野史雜說(shuō)“多失實(shí)”的觀點(diǎn)。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）退即召王于行府，諭以上意，授敕俾行。

（2）公心欲之，而位在七人之下，度必不及己。

15.作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待野史雜說(shuō)中記載的事情？體現(xiàn)出他怎樣的治學(xué)精神？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。柏學(xué)士①茅屋杜甫碧山學(xué)士焚銀魚(yú)，白馬②卻走身巖居。古人③已用三冬足，年少今開(kāi)萬(wàn)卷余。晴云滿(mǎn)戶(hù)團(tuán)傾蓋，秋水浮階溜決渠。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車(chē)書(shū)?！咀ⅰ竣侔貙W(xué)士：其人不詳，因安史之亂而丟失官職。②白馬：代指柏學(xué)士?！逗鬂h書(shū)·卷二十七》載：“張湛常騎白馬。帝每見(jiàn)湛，輒言‘白馬生且復(fù)諫矣’?！雹酃湃耍褐肝鳚h的東方朔?！逗鬂h書(shū)·東方朔傳》載：“年十三學(xué)書(shū)，三冬，文史足用。”16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“銀魚(yú)”代指官職，首聯(lián)交代了柏學(xué)士從做官到歸隱的轉(zhuǎn)變。B．頷聯(lián)通過(guò)東方朔的典故來(lái)比況柏學(xué)士的勤奮刻苦、飽讀經(jīng)典。C．“傾蓋”寫(xiě)云濃，“決渠”言水急，這兩句形象地描摹出屋外之景。D．尾聯(lián)詩(shī)人直抒胸臆，點(diǎn)明為了富貴必須刻苦讀書(shū)的思想主旨。17.仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》寫(xiě)道：“此章若移晴云、秋水二句，上接首聯(lián)；移古人、年少二句，下接尾聯(lián)，亦可?！奔凑J(rèn)為可將頷聯(lián)與頸聯(lián)對(duì)調(diào)。你是否同意這一觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）詩(shī)詞中詩(shī)人自問(wèn)自答，有助于表現(xiàn)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。如“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”“___________？___________”等。

（2）錢(qián)塘自古繁華，不同的地域文化交匯于此，正如柳永《望海潮》“______，______”兩句寫(xiě)出了杭州既有西北的羌管樂(lè)，也有江南的采菱歌。

（3）《石鐘山記》通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，認(rèn)為“______，______”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)事物，必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完