朝鮮社會(huì)思想的發(fā)展變化

朝鮮社會(huì)思想的發(fā)展變化

朝鮮是一個(gè)有著悠久歷史和豐富文化的國家。儒、道教、佛教、程朱理學(xué)、實(shí)踐科學(xué)等中國傳統(tǒng)文化，不僅影響了其固有的民族思想、社會(huì)心理狀態(tài)和宗教習(xí)慣，而且深深地影響了朝鮮古典文學(xué)的發(fā)展。筆者試圖從朝鮮古典文學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想的攝取、朝鮮古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及主流思想等方面,就外來文化對(duì)朝鮮古典文學(xué)的影響作一分析,以就教于方家同仁。1.外來思想在朝鮮的傳播朝鮮和中國的文化交流源遠(yuǎn)流長,兩國文化在很多方面有著明顯的淵源關(guān)系。漢字、佛教、儒學(xué)是朝鮮文化的核心部分,這些都是由中國傳入的。這些外來文化傳入朝鮮后,經(jīng)過朝鮮人的吸收、消化和加工等再創(chuàng)造過程,同朝鮮固有的文化緊密結(jié)合而融為一體,逐漸形成了朝鮮自己的文化?？v觀朝鮮的文化思想史,不難發(fā)現(xiàn)朝鮮社會(huì)思想發(fā)展變化的歷史,其實(shí)是包容、吸收外來思想與固有的本土信仰糅合在一起,從而不斷發(fā)展的歷史。這里所說的外來思想,主要是指公元2世紀(jì)由中國傳入朝鮮半島的儒學(xué)思想、4至5世紀(jì)傳入的佛教思想、7世紀(jì)初葉從唐朝傳入的道教和道仙思想、高麗王朝末期(14世紀(jì)末)從宋朝傳入的程朱理學(xué)以及17世紀(jì)從清朝傳入的實(shí)學(xué)思想等。古代朝鮮固有的本土信仰是自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜結(jié)合在一起,其核心則是敬天思想?；蛟S是因?yàn)楣糯r未能形成自成體系的宗教,所以特別容易吸收、融合外來的思想文化。需要指出的是,由于地緣的關(guān)系,自古以來中朝兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的交流始終沒有停止過,燦爛的中華文化,包括中國化了的外來文化,對(duì)朝鮮的影響之廣、之深,是世界上其他國家所不能企及的。朝鮮人自古以來向往中華文化,中國的文獻(xiàn)典籍頗受朝鮮半島的重視。早在公元1世紀(jì)初就有一些朝鮮人背誦《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》和《春秋》等。隨著漢字及漢文典籍的傳入,儒家思想也傳入朝鮮,并逐漸被朝鮮人接受,對(duì)朝鮮民族的思想意識(shí)和各種文化形態(tài)的形成,起著潛移默化的作用。儒家思想在傳播過程中,不斷被朝鮮社會(huì)所認(rèn)識(shí),并深深融入朝鮮文化的血液,成為朝鮮文化的主干成分。公元4世紀(jì),佛教由中國東傳朝鮮半島,6至8世紀(jì),佛教在中國完成了漢化過程,這種中國化了的佛教?hào)|漸普及至朝鮮全社會(huì),也融入了普通百姓的日常生活之中。據(jù)記載,道教在公元7世紀(jì)傳入朝鮮。7世紀(jì)前半期,中國的唐朝將道教定為國教,隨之,道教大興,中國的道仙思想也傳入朝鮮。公元643年,宰相淵蓋蘇文(?-665)實(shí)行儒、佛、道“三教”并行的政策,不過道教在朝鮮的影響不及儒、佛,因?yàn)榉鸾毯腿鍖W(xué)已深入人心,并長期成為朝鮮文化的中心思想。13至14世紀(jì),高麗封建制度陷入極其嚴(yán)重的危機(jī),一些文人強(qiáng)烈要求排斥空談迷信、充斥頹廢之風(fēng)的佛教,實(shí)行儒家王道政治,并從宋朝引進(jìn)、普及朱子學(xué),試圖挽救國家危亡。程朱理學(xué)(韓國稱之為“性理學(xué)”)傳到了朝鮮,給面臨政治危機(jī)的高麗王朝(918-1392)注入了新的活力。自此,程朱理學(xué)作為官方哲學(xué),既是統(tǒng)治者強(qiáng)有力的精神支柱,又是朝鮮民族意識(shí)形態(tài)的核心。但至李朝后期,即17世紀(jì)以后,朝鮮階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳,國內(nèi)要求“變革”之聲漸高,程朱理學(xué)在社會(huì)變革的大潮面前已經(jīng)顯得蒼白無力,加之17至18世紀(jì)的朝鮮已開始接觸西歐文明,在清代“經(jīng)世致用”思想及西方文化東漸的推動(dòng)下,實(shí)學(xué)之風(fēng)開始吹拂朝鮮半島。在朝鮮思想發(fā)展史上具有相當(dāng)重要的歷史地位。仔細(xì)分析外來思想在朝鮮的傳播,會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象:一種新思想的傳入并不意味著舊有思潮的消亡,而是多種思想并存,只不過在某一特定的時(shí)期內(nèi),某一種思想的影響相對(duì)深刻而已。這一現(xiàn)象折射至文學(xué)領(lǐng)域,推動(dòng)著朝鮮文學(xué)潮流的更替,多種外來思想的交匯,使朝鮮古典文學(xué)顯得多姿多彩。2.古代朝鮮民族觀念中的神話說任何一個(gè)民族的思想、社會(huì)心理以及宗教習(xí)俗都與其文學(xué)有極深的淵源。如前所述,在接受外來思想之前,敬天思想一直是支配古代朝鮮民族思想的核心。當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想主要是神人一體思想、巫俗信仰等,這些思想直接反映在古代神話和傳說中?！短淳裨挕芳词浅r原始圖騰、祖先崇拜和敬天思想相結(jié)合的典型一例。朝鮮文化是在不斷汲取外來文化中發(fā)展起來的,不斷傳入的外來思想逐漸成為朝鮮古典文學(xué)創(chuàng)作的思想文化背景,構(gòu)成朝鮮古典文學(xué)思想的主流。2.1忠君時(shí)調(diào)《丹心歌》和《春香傳》儒家思想作為一種意識(shí)形態(tài),在朝鮮經(jīng)過從統(tǒng)一新羅(公元前57-公元935)前期到高麗王朝中期的發(fā)展期,至李朝(1392-1910)中期臻于鼎盛,對(duì)朝鮮社會(huì)的影響根深蒂固。如果說儒家的文以載道、道文一致思想是東方文學(xué)思想中軸的話,那么傳統(tǒng)的儒家忠孝、立身揚(yáng)名、三綱五常等思想則是朝鮮古典文學(xué)的主題和宣揚(yáng)的主旨。高麗末期與李朝前期的時(shí)調(diào)深受儒家忠君思想的影響。在政治風(fēng)云多變的情況下,舊王朝的一些名儒大臣或力求保持忠節(jié)、不屈于新興勢(shì)力,或?yàn)榕f王朝的沒落唱挽歌,這種時(shí)調(diào)就帶有忠君的色彩。如高麗大臣、名儒鄭夢(mèng)周(1337-1392)的時(shí)調(diào)《丹心歌》就是一首典型的忠君時(shí)調(diào):“此身死了死了,一百番更死了!/白骨為塵土,魂魄有也無。/向主一片丹心,寧有改理也歟?”(趙潤濟(jì),1998:97)這首《丹心歌》表現(xiàn)了作者對(duì)舊王朝矢志不移寧可失去生命也不屈服的氣節(jié)?！拔狗示G耳霜蹄,洗凈溪邊,飛身上馬,/砥礪龍泉雪鍔,系緊腰間,一刃橫插。/大丈夫?yàn)閲M忠,志在天下。”(趙潤濟(jì),1998:97)這首時(shí)調(diào)表現(xiàn)了高麗末期名將崔瑩(1344-1388)忠正剛直的英武氣概。這些忠君時(shí)調(diào)寫得感情豐富,傳為名篇,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。此外,還有一些作品羅列儒家經(jīng)典中的命題進(jìn)行說教,以宣揚(yáng)倫理道德為主要內(nèi)容。如李朝著名的儒學(xué)教育家周世鵬(1495-1554)作了《君子歌》、《學(xué)而歌》、《問津歌》、《春風(fēng)歌》、《至善歌》、《孝悌歌》等短歌時(shí)調(diào)以訓(xùn)導(dǎo)書院學(xué)生。這里舉最有代表性的兩首時(shí)調(diào),如《君子歌》:“人人景仰君子風(fēng),/只緣君子不果行。/真心向君子,先須自畏自重。”再如《春風(fēng)歌》:“一團(tuán)和氣一老農(nóng),/三十年交往無厲聲。/總是春常在,可人君子風(fēng)?！?同上:181)至李朝中后期,一直為儒家思想所重視的家庭倫理問題,已有了既定的道德規(guī)范。父子之情、兄弟之義以及人倫道德成為這一時(shí)期小說的主要內(nèi)容。有“朝鮮三大古典小說”之稱的《春香傳》、《沈清傳》、《興夫傳》就是以貞烈、孝、悌義為主題的?！洞合銈鳌酚置读遗合闶毓?jié)歌》,刻畫了一個(gè)典型的烈女形象。女主人公春香是一位貌美且擅長琴藝、書畫的才女。她寧可受牢獄之苦,也決不屈服于權(quán)貴卞學(xué)道要納自己為妾的淫威。最終,她保住了貞潔,與李夢(mèng)龍終成眷屬;《沈清傳》則塑造了典型的孝女形象。沈清自幼喪母,盲眼父親歷盡艱辛將沈清撫養(yǎng)成人。為了讓父親重見光明,沈清用自己的生命換得供養(yǎng)米三百石;以悌為主題的《興夫傳》,通過描寫善良、淳樸的興夫珍惜手足之情,對(duì)兄長十分仁愛,宣揚(yáng)了儒家的悌義、仁愛思想。2.2更這一表:《愿往來生歌》和《沈清傳》就中國傳統(tǒng)文化而言,佛教完全是一種異質(zhì)文化。當(dāng)佛教自中國傳入朝鮮三國,且普遍流行起來的時(shí)候,已是明顯具有中國特色的佛教,至隋唐時(shí)期便完全成為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在朝鮮,與儒教的實(shí)踐性、公理性及倫理性相比,佛教有著濃厚的宗教特質(zhì),它是人們精神生活重要的一部分。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想、人生無常思想、三世輪回思想也是朝鮮古典文學(xué)思想的主流。統(tǒng)一新羅時(shí)期的佛教文學(xué)已經(jīng)具有以鄉(xiāng)歌為代表的殊異傳、漢詩、傳說、隨筆等文學(xué)形態(tài)。學(xué)者們?cè)诜治隽酥两癖４姹容^完整的25首鄉(xiāng)歌后,認(rèn)為鄉(xiāng)歌文學(xué)的創(chuàng)作主體為僧侶與佛教信徒,鄉(xiāng)歌文學(xué)的思想主流為佛教思想。如佛教信徒廣德之妻所著的《愿往生歌》:“殘?jiān)乱惠啽∥鲙X,壽佛面前獻(xiàn)敬言。/虔誠僧徒勤修行,日夜禱念在經(jīng)壇。/愿往生,愿往生,阿彌陀佛,/發(fā)誓舍其一凡身,四十八愿是作成?！边@首鄉(xiāng)歌反映了現(xiàn)實(shí)世界充滿了苦難,只要苦苦修行,定能脫離苦海,進(jìn)入涅槃境界。殊異傳是產(chǎn)生于統(tǒng)一新羅時(shí)期,流行于高麗時(shí)期的一種傳奇文學(xué)形式,主要以幻想手法講述陰陽兩界活人與死人之間的離奇故事。高麗、李朝時(shí)期的文學(xué)深深地打上了佛教文化的烙印。漢詩是高麗時(shí)期佛教文學(xué)的主要形式,義天、慧諶、無寄、景閑等一大批僧人作家寫出了很多旨在宣揚(yáng)佛、禪、義理的佛教頌詩。李朝前期的代表作家金時(shí)習(xí)(1435-1493)的《金鰲新話》是朝鮮中古小說的先導(dǎo),其中的《南炎浮洲志》、《醉游浮碧亭記》、《友宮赴宴錄》均反映了人生無常的思想。17世紀(jì)最著名的小說家金萬重(1637-1692),佛教造詣?lì)H深,其名著《九云夢(mèng)》以空無思想為背景,反映了人生虛無的主題,可謂李朝時(shí)期小說創(chuàng)作的登峰造極之作。其故事梗概如下:楊少游少年及第,立身揚(yáng)名,先后娶8位夫人,一家和樂,富貴功名盛極一世,享盡人間歡樂。一天,9人聚于一堂,談及人生無常,決心皈依佛教,以求永生。正在這時(shí),有一胡僧來訪。在交談中楊少游頓悟,看破人間輪回,得知大師就在眼前。于是,他謝絕前非,乞求頓悟。這時(shí)8位仙女亦來到大師前,請(qǐng)求明教。大師為她們解說經(jīng)文,性真和8位尼姑皆頓悟本性,得寂滅之道,后復(fù)返西方極樂世界。(同上:256)作者在這里想極力告白的是,世間一切富貴功名最后皆歸于一場春夢(mèng),宣揚(yáng)了萬事皆空的佛教思想。需要強(qiáng)調(diào)的是,一個(gè)作家的一部作品,往往是多重思想的融合。如上面提到的《沈清傳》既有儒家倫理思想,同時(shí)也是一部充滿佛教因果報(bào)應(yīng)思想的作品。《沈清傳》借助神、佛之力,使投身大海溺死的主人公沈清死而復(fù)生,輪回轉(zhuǎn)生為沈皇后。在父女相逢的一剎那,父親得以重見光明。歌頌了神、佛的靈驗(yàn),反映了善有善報(bào)的佛教因果報(bào)應(yīng)思想。2.3道仙意識(shí)對(duì)高麗文學(xué)的影響或許是因?yàn)榈澜碳炔幌穹鸾淘恍铝_定為國教,又不像儒教作為實(shí)踐道德為社會(huì)生活和國家機(jī)制所接受和利用,故只扎根于民間,因?yàn)榇朔N原因,故而在朝鮮的影響不及儒、佛。但道教中來自老莊思想的清凈修身理論和方法深得士大夫們的贊賞,它提倡保持自然恬淡的生活,摒棄外界的紛擾,以求得內(nèi)心的虛靜與精神的超越。因而當(dāng)文人士大夫或因黨派之爭,或懷才不遇、仕途不暢郁郁寡歡之時(shí),往往逃避現(xiàn)實(shí),醉心于道教的“隱逸”境界。道仙思想為朝鮮古典文學(xué)提供了豐富的意象,刺激了文人們的想像力。新羅時(shí)期的文學(xué)大家崔致遠(yuǎn)(857-?),因朝政腐敗、王朝風(fēng)雨飄搖、無法實(shí)現(xiàn)振興新羅的理想,42歲便辭官隱居。在他隱居后的大量詩作中,都融入了濃厚的道仙意識(shí)。高麗中期以“海左七賢”為代表的文人,深受道仙思想影響,隱遁于山林,寄情于山水,借詩文抒發(fā)郁悶之情懷。被排擠出政治舞臺(tái)的文人們放浪山野,舞文弄墨,這也許是一種消極頹廢的表現(xiàn),但卻使他們可以盡情探求文學(xué)之真境,從而迎來了高麗文學(xué)的繁榮。中國晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》給高麗中期的文人們以極深的影響,因此朝鮮也產(chǎn)生了不少田園詩歌。武陵桃源曾一度成為文人們孜孜以求的理想樂園,并成為許多詩文小說的素材和背景。如柳方善(1388-1443)的七言古詩《青鶴洞》、崔恒(1409-1474)的《七排桃源圖》、李瑢(1418-1453)的《夢(mèng)游武陵桃源圖》、李仁老(1152-1230)的《青鶴洞說話》等,都是追隨桃源詩風(fēng),崇尚隱逸、道仙思想的佳作。其中李仁老的《青鶴洞說話》堪稱高麗時(shí)期的《桃花源記》。李朝時(shí)期的著名時(shí)調(diào)詩人尹善道(1587-1671)的作品很具代表性,它的詩歌文學(xué)所追求的自然恬淡、少私寡欲的生活情趣和清凈虛明、逍遙自娛的心理境界同道教的核心哲理是相吻合的。如:“世外最佳事,莫如漁夫生涯。/且莫笑漁翁,幅幅畫中皆有他?！?韋旭升,1986:95)青山綠水、牧童的自在、漁夫的悠閑,詩人借此表達(dá)自己的清高出塵。再如姜希孟(1424-1483)的《歸來亭》四首詩充滿了陶淵明式的隱居田園的理想。不僅僅是詩文,李朝的許筠(1569-1618)出生在對(duì)道教有很深造詣的文人家庭,在社會(huì)生活中,他把從小向往的仙界指向意識(shí)逐漸升華為現(xiàn)實(shí)革新意識(shí),其小說《洪吉童傳》集中反映出作者立足于道教的社會(huì)改革理想。2.4國外學(xué)者對(duì)其思想的考釋高麗末期從宋朝傳入的程朱理學(xué),是以儒學(xué)為核心,吸收中國古代其他哲學(xué)思想和佛教、道教的某些思想深化而來的。其核心思想是維護(hù)和加強(qiáng)等級(jí)制,在實(shí)踐上要求三綱五常。程朱理學(xué)傳入前,佛教在朝鮮已盛行,理學(xué)傳入后,佛教逐漸受排斥,而朝鮮朝成立后,排佛論日益猛烈。在這種情況下,朝鮮程朱理學(xué)逐步發(fā)展起來,成為支配政治、社會(huì)、教育文化和意識(shí)形態(tài)的核心。宋儒哲學(xué)的思想精髓“理氣二元論”和劉勰的文學(xué)理論及美學(xué)思想也在這一時(shí)期傳入,成為高麗末期文學(xué)理論及文學(xué)思想的基礎(chǔ)。李奎報(bào)(1168-1241)在《白云小說》中曾言及“氣”:“意亦以氣為主,由氣之優(yōu)劣乃有深淺耳,然氣本乎天,不可學(xué)得?！标U明了氣本質(zhì);崔滋(1188-1260)也在《補(bǔ)閑集》中論及“氣”:“詩文以氣為主,氣發(fā)于性,意憑于為言出于情,情即意也?！敝鲝垰夂鸵?即內(nèi)容的同一性;李朝的集賢殿學(xué)士樸彭年也論道:“天地之間氣而已,人便是氣,言出于情,詩者又言精華也?！北硎隽巳?、氣、性情、詩文的相關(guān)同一性。退溪李晃(1501-1570)是朝鮮朝程朱理學(xué)中所謂“主理派”的代表,哲學(xué)理論上以他和奇大升之間的四端七情論辯為體系,倫理實(shí)踐上以敬的修養(yǎng)為主。主要著作有《朱子書節(jié)要》、《圣學(xué)十圖》等?！妒W(xué)十圖》是他畢生研究朱子學(xué)說心得的結(jié)晶,也是他程朱理學(xué)的真諦。栗谷李珥(1536-1584)是所謂“主氣派”的代表,堅(jiān)持“理通氣局,氣發(fā)理乘”的理氣觀,與李退溪的“理氣互發(fā)”說相左。主要著作有《天道策》、《圣學(xué)輯要》等?！妒W(xué)輯要》篇幅宏大,體系完整,內(nèi)容精細(xì),可以說是朝鮮程朱理學(xué)的第一杰作。程朱理學(xué)傳入之前,朝鮮儒學(xué)的學(xué)風(fēng)一直以詞章和訓(xùn)詁為主,理學(xué)傳入以后轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)史為主。儒學(xué)和程朱理學(xué)不僅創(chuàng)立了作為文學(xué)批評(píng)基準(zhǔn)的氣質(zhì)論,而且影響了文學(xué)作品的題材、主題和思想,并規(guī)范了一些修辭形態(tài)等表現(xiàn)手法。比如朝鮮古典文學(xué)作品中苦盡甘來的思想,勸善懲惡的主題,修辭中漢語典故的羅列、堆砌、敘事結(jié)構(gòu)的公式化,詩文小說的模仿主義等,無一不是受程朱理學(xué)規(guī)范的結(jié)果。2.5實(shí)學(xué)思想的文學(xué)色彩朝鮮實(shí)學(xué)是17世紀(jì)初在中國實(shí)學(xué)思潮的影響下,受來自中國的西方自然科學(xué)的影響并基于以往朝鮮自然科學(xué)之成果而產(chǎn)生的。朝鮮實(shí)學(xué)思潮反映了17世紀(jì)初朝鮮朝后期,隨著封建社會(huì)的沒落,受西方科學(xué)文化影響而覺醒的兩班階層中的進(jìn)步學(xué)者汲取了教訓(xùn),堅(jiān)持以實(shí)事求是為研究學(xué)問的方法,為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題,主張漸進(jìn)的社會(huì)改革要求。實(shí)學(xué)者的思想基礎(chǔ)并沒有超越傳統(tǒng)儒家思想,這是因?yàn)閷?shí)學(xué)派思想家多出身于朱子學(xué),因此,實(shí)學(xué)與儒學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果說以上諸種影響朝鮮古典文學(xué)的外來思想中,佛教、道教和道仙思想具有較強(qiáng)的宗教性,那么儒學(xué)、程朱理學(xué)和實(shí)學(xué)則以探究道德規(guī)范、現(xiàn)實(shí)倫理、政治思想而具有較強(qiáng)的政治和科學(xué)思想。實(shí)學(xué)思想猶如一股健朗的清風(fēng),使這一時(shí)期立足于實(shí)學(xué)思想的文學(xué)在具有批判性、革新性的同時(shí),也帶有理想主義的色彩。關(guān)心國家前途命運(yùn)的一些實(shí)學(xué)思想家不僅提出了一系列改革社會(huì)的主張,而且通過文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)。樸趾源(1737-1805)是一位杰出的實(shí)學(xué)派小說家,他在其代表作《許生傳》中塑造了一位探